30 فائدة لغوية في استخدام الفعل المبني للمجهول في القران الكريم - من فوائد الدرس الحادي والأربعون من التفسير

سنة التزاور | الشيخ: فهد البراق

"فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها"


عَنْ أَنَسٍ ، وَهَذَا حَدِيثُ بَهْزٍ، قَالَ : لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ : " فَاذْكُرْهَا عَلَيَّ " قَالَ : فَانْطَلَقَ زَيْدٌ حَتَّى أَتَاهَا، وَهِيَ تُخَمِّرُ عَجِينَهَا،

قَالَ : فَلَمَّا رَأَيْتُهَا ؛ عَظُمَتْ فِي صَدْرِي حَتَّى مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَهَا، فَوَلَّيْتُهَا ظَهْرِي، وَنَكَصْتُ عَلَى عَقِبِي، فَقُلْتُ : يَا زَيْنَبُ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُكِ،

قَالَتْ : مَا أَنَا بِصَانِعَةٍ شَيْئًا حَتَّى أُوَامِرَ رَبِّي، فَقَامَتْ إِلَى مَسْجِدِهَا، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ، وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ،

قَالَ : فَقَالَ : وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْعَمَنَا الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ حِينَ امْتَدَّ النَّهَارُ، فَخَرَجَ النَّاسُ، وَبَقِيَ رِجَالٌ يَتَحَدَّثُونَ فِي الْبَيْتِ بَعْدَ الطَّعَامِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاتَّبَعْتُهُ، فَجَعَلَ يَتَتَبَّعُ حُجَرَ نِسَائِهِ، يُسَلِّمُ عَلَيْهِنَّ،

وَيَقُلْنَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ ؟ قَالَ : فَمَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ أَنَّ الْقَوْمَ قَدْ خَرَجُوا، أَوْ أَخْبَرَنِي ؟ قَالَ : فَانْطَلَقَ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، فَذَهَبْتُ أَدْخُلُ مَعَهُ، فَأَلْقَى السِّتْرَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَنَزَلَ الْحِجَابُ،

قَالَ : وَوُعِظَ الْقَوْمُ بِمَا وُعِظُوا بِهِ. زَادَ ابْنُ رَافِعٍ فِي حَدِيثِهِ : { لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ } إِلَى قَوْلِهِ : { وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ } .

رواه مسلم.

العلاقات العامة والخاصة ليست بطول المدة وإنما بصدق المودة .
يقول الإمام أحمد بن حنبل :
‏إنَّ لنا إخوانًا لا نراهم إلّا في السَنة مرّة ،
‏نحن أوثق بمودّتهم ممّن نراهم كل يوم !

ما مضى لا يُدفع بالحزن، بل بالرِّضا والحمد والصّبر
والإيمان بالقدر، وقول العبد: "قدّر الله وما شاء فعل".

من خصائص [عائشة] رضي الله عنها:
- أنها كانت أحب أزواج رسول الله ﷺ إليه.
- أنه لم يتزوج امرأة بكرًا غيرها.
- أنه كان ينزل عليه الوحي وهو في لِحَافِها دون غيرها.
- أن الله عز وجل لما أنزل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها.
- أن الله سبحانه وتعالى بَرَّأَها مِمَّا رَمَاهَا به أهْلُ الإفْك، وأنزل في عُذْرِها وبراءتها وحْيًا يُتْلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة، وشهد لها بأنها من الطيبات، ووعدها المغفرة والرزق الكريم، وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من الإفك كان خيرًا لها، ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شرًّا لها، ولا عائبًا لها، ولا خافضًا من شأنها، بل رفعها الله تعالى بذلك، وأعْلى قَدْرها، وعظَّم شأنها، وصار لها ذكرًا بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماء، فيا لها من منقبة ما أجلها.
- أن الأكابر من الصحابة رضي الله عنهم كان إذا أشْكَل عليهم الأمر من الدِّيْن اسْتفْتوها، فيجدون علمه عندها.
- أن رسول الله ﷺ توفي في بيتها، وفي يومِها، وبين سَحْرِها ونَحْرِها، ودفن في بيتها.
- أن الملَك أرَى صورتها للنبي ﷺ قبل أن يتزوجها في سَرقةِ حَريْر، فقال: «إنْ يكن هذا مِن عند الله يُمْضِه».
- أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله ﷺ، تقربًا إلى الرسول ﷺ، فيُتْحِفونه بما يحب في منزل أحب نسائه إليه رضي الله عنهم أجمعين.

#جلاء_الأفهام

كل نعيم الدنيا لا يساوي شيئا أمام انشراح الصدر ،فاللهم اشرح صدورنا.

يقول السعدي في تفسير هذه الآية

أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ﴾

يقول تعالى -ممتنًا على رسوله-: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ أي: نوسعه لشرائع الدين والدعوة إلى الله، والاتصاف بمكارم الأخلاق، والإقبال على الآخرة، وتسهيل الخيرات فلم يكن ضيقًا حرجًا، لا يكاد ينقاد لخير، ولا تكاد تجده منبسطًا.

#مختارات تفسيرية.

ختم الإمام علَم الدين السَّخاوي (ت: ٦٤٣) في آخر كتابه "جمال القراء وكمال الإقراء" (٧٧٩/٢): بهذه الدعوات التي تدل على صلة العالم الروحية بشيوخه وتلاميذه.

"اللهم ارحمنا برحمتك الواسعة.
وارحمْ مَنْ قرأنا عليه، وقرأَ علينا.
ومَنْ تَعلَّمنا منه وتَعلَّمَ منا.
واجعلْ بعضَنا على بعضٍ بركةً ورحمةً يا أرحم الراحمين.
اللهم ومَنْ سأَلنا الدعاءَ وسألناهُ الدعاءَ فأجبْ دعاءَنا فيه، ودعاءَه فينا.
واجعل السهمَ بيننا وبينهم واحدًا
واقضِ حوائجَنا وحوائجَهم وحوائجَ السائلين".

«ليس كل من نحى غصن شوك عن الطريق يغفر له»

لماذا غُفر للرجل الذي نحى غصن الشوك، وللمرأة التي سقت الكلب...؟

جاء في الحديث:
«بينما رجل يمشي في طريق وجد غصن شوك على الطريق فأخَّره فشكر الله له فغفر له» متفق عليه.
«بينما كلب يطيف برَكِيَّةٍ ، كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل، فنزعت مُوقَها فسقته فغفر لها به» متفق عليه.

فالسؤال:
لماذا غُفر للرجل ؟

أجاب عن السؤال ابن تيمية فقال :
(الذي نحى غصن الشوك عن الطريق، فعله إذ ذاك بإيمان خالص، وإخلاص قائم بقلبه ، فغفر له بذلك.
فإن الأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص، وإن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحدا، وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض.
وليس كل من نحى غصن شوك عن الطريق يغفر له )
منهاج السنة (6/ 221)

ما أصدقها من كلمة :«ليس كل من نحى غصن شوك عن الطريق يغفر له»

والخلاصة:
ينبغي العناية بالقلب أثناء العمل...لا بصورة العمل
فتنحية الشوك، وسقي الكلب... بلا عناية بما يقوم بالقلب: لا ينفع.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/alkhalil_1)

منقول للفائدة#

تجربتي مع الذكاء الاصطناعي من حيث المحتوى الخاص بالمرأة شرعيًّا وقيميًّا وفلسفيًّا، فقد حاولت معرفة أبعاد التدريب في هذا الموضوع المهم، وكنت قبل ثلاثة أسابيع أعد للقاء دعيت لتقديمه في إحدى الجمعيات التعليمية بجدة، عن التحديات المعاصرة الشرعية والثقافية والاجتماعية المعاصرة التي تواجه المرأة.

بعد الإعداد أردت معرفة نوع التغذية والتدريب الذي تتلقاه بعض نماذج الذكاء الاصطناعي فيما يخص المرأة وركزت على موضوع الحجاب بصفته أقرب موضوع يمكن تناوله بكثرة. وجهت تلقينة موحدة للتعمق في الموضوع وبحثه بطريقة مختلفة عن السائد، تبحث في عمق الأفكار، وتترجم التحديات، وتوجد الحلول؛ فوجدت الآتي:

*المصادر:*

⏹️ معظم النماذج لا تستند على مصادر شرعية معتمدة، غير أنه في بيان فلسفة الحجاب فإن:

O4 mini : اعتمد على الفرنسيين دريدا، وإيمانويل ليفيناس، وموريس ميرلوبونتي.

DeepSeek: كان أكثر تنوعًا باعتماده على الألماني هايدجر، والكندي تشارلز تايلور، والفرنسيين سارتر وأمين معلوف، وغيرهم.

Claude: كان أعدل من حيث المصادر، وأقرب في التعاطي مع مفهوم المرأة المسلمة المعاصرة.

⏹️ المصادر الفكرية والاجتماعية فيما يخص التحديات المعاصرة الموجهة للمرأة المسلمة اعتمدت بعض النماذج غالبًا على كتابات: بيير بورديو، وإدوارد سعيد، وأمينة ودود، وفاطمة المرنيسي، وليلى أبو اللغد، وعبد الله العروي، وأسماء المرابط. وغيرهم.

⏹️ أحال O3 عند طلب المراجع إلى بعض قرارات مجمع الفقه الإسلامي وهيئة كبار العلماء في السعودية، وغيرها.


*أهم الأفكار:*

*DeepSeek:*

🪩 يجعل الحجاب مجسدًا مرتبة البيان الوجودي الإنساني، ويجعلها مرتبة أعلى من مرتبة الفعل الامتثالي العبادي.

🪩 يقرأ الحجاب مقاصديًا مستدعيًا الحفاظ على نسيج القيم الكونية، مقدمًا إياها على (مجرد) الحفاظ على حدود الجسد.

🪩 يُصرح بضرورة تحول الحجاب من مستوى الإلزام الفقهي إلى أخلاقيات الاختيار الواعي، وعد ذلك ارتقاء. والإلزام الفقهي يعني به الوجوب التكليفي الشرعي. فالاختيار الواعي عنده مقدم على الاستسلام التعبدي.

🪩 تكييف الحجاب وفق الرؤى الما بعد حداثية حيث يحول مقاصده في إطار تأريخي صرف إلى مقاصد جديدة في الأطر المعاصرة كمقاومة الاستهلاك، والتحصين ضد اختزال الذات، وتأسيس مرجعية داخلية للقيم الذاتية.

🪩 إعلاميًا يقترح نشوء إعلام إسلامي (نسوي) يعيد تعريف الحجاب من منظور تمكيني وليس تقييدي.

🪩 يتبنى سردية ما بعد الحداثة التي تخلع الحجاب من بُعده التعبدي ومقاصده الشرعية إلى مجرد خيار واع متعدد الأشكال.

🪩 ذكر نماذج لنساء محجبات يعملن في السياسة، كرشيدة طليب ونجلاء بودن، مع أنهن في الحقيقة غير محجبات.

🪩 نمذج أمينة ودود مثالاً تطبيقيًّا لتطور مفهوم الحجاب التحرري.

*O3, O4 mini:*

💠 يقترح أسلمة الحداثة أو تحديث الإسلام، وتطوير منهجيات تأويلية واجتهادية جديدة.

💠 يعتمد التصنيف الجندري الذي يعطي مساحة لقبول أنماط وأنواع غير الذكر والأنثى البيولوجيين.

💠 يقترح إعادة صياغة الخطاب النسوي بطريقة لا تشعر الجمهور بتهديد قيمي.

💠 يزعم اختزال المرأة في خطاب العفة واللباس لدى الدعاة الذين تدفعهم الخوارزميات للواجهة في يوتيوب وتيك توك، ووصفهم بالدعاة الشعبويين.

💠 يصف التصدي للتعليم المختلط، ومخرجات النسوية الإسلامية، ومشاركة المرأة في الإعلام دون ضوابط شرعية يصفها جميعًا بأنها مظاهر تصاعد تيار الذكورية المحافظة الجديدة.

💠 يطالب بتحرير المرأة من التأويلات الأبوية، ويقصد بها التفاسير وشروح الحديث.


ما سبق كانت أخطر الأفكار التي قدمتها بعض نماذج الذكاء الاصطناعي، وترون فيها خلل المصادر، وتبني النسوية الإسلامية كمعبر عن المرأة المسلمة المعاصرة ومتطلباتها، وتقديم الرؤية الما بعد حداثية كفلسفة روحية وتجسيد وجودي لاختيار المرأة والتزامها بالأحكام، وإبعاد البعد الشرعي التعبدي عن كونه فاعلاً في حياتها. واعتماد مرجعيات مناهضة للشريعة وتفسيراتها وأحكامها والحجاب الشرعي. ويمكن التساؤل عن تأثير تلك الأفكار على البنات مع تقريب وتسهيل الوصول إلى تلك الأفكار والمصادر.

وقد وردت هذه الأفكار والمصادر بين جملة من الفقرات الصحيحة، والنتائج الجيدة والعميقة. وهذا يحمل على البحث عن الرسائل العلمية والأبحاث والمقالات والكتب التي تناولت موضوع المرأة وتحدياتها وحقوقها وتطلعاتها شرعيًّا واجتماعيًّا وثقافيًّا وفلسفيًّا بمرجعيات صحيحة، وأفكار متزنة؛ أين هي في نتائج تلك النماذج؟

لعل الباحثين والباحثات والكتاب ودور النشر التي اعتنت بنشر كتب عن المرأة أن تفرج عن تلك الكتب، والجهات المانحة تفتح مجالاً جديدًا للمنح في تغذية وتدريب الذكاء الاصطناعي بالمحتوى الشرعي، والقيمي والفكري والفلسفي المتوافق مع أصولنا الشرعية، وتعزز هويتنا الأصيلة. ولعل الجمعيات العلمية والتعليمية تتبنى برامج في هذا الإطار.
د.حواء ال جدة

وَفي النَفسِ حاجاتٌ وَفيكَ فَطانَةٌ

سُكوتي بَيانٌ عِندَها وَخِطابُ

المتنبي

‏المصافحة عند السلام ثم ضرب الخد بالخد كان من ديدن العرب قديما ،

يقول ابن أبي أمية :

فلما بدا وجه الوداع تصافحت
أكُفٌّ وثنّت بعدها بخدود

📗 نثر الدّر في المحاضرات.