المرأة العاملة والعاطلة

ليس العمل حكرًا على من خرجت من بيتها إلى مكتب أو وظيفة، ولا البطالة قدرًا ملازمًا لمن آثرت قرار بيتها. غير أن العُرف الدارج قلب الموازين، فسمّى الموظفة “عاملة”، ووصم ربة البيت بـ”العاطلة”. وهنا مكمن الخلل الذي يستوجب التصحيح.

فالمرأة التي تحتضن أبناءها، وتغرس في وجدانهم القيم، وتحيك بيديها خيوط الاستقرار الأسري، إنما تعمل في أشرف ميادين العمل وأبقاها أثرًا. هي التي تصوغ العقول، وتربي الرجال، وتُنشئ الأجيال. وقد قال الله تعالى:
﴿وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15].

فهذه إشارة بليغة إلى عِظَم جهد الأم ومقامها. وصنيعها هذا لا يُقاس بالرواتب ولا يُحصى بساعات الدوام، بل يُقاس بثمرته في نهضة الأمم واستقامة المجتمعات.

وليس القول هذا دعوة لاعتزال ميادين العمل العام؛ فقد مارست نساء فاضلات عبر التاريخ أدوارًا مشرقة في التعليم والطب والتمريض والتجارة. وقد قال الله تعالى في شأن العمل عمومًا:﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: 105].

والمقصود أمران اثنان:
أولهما: ألّا تنساق المرأة إلى عمل يجرّدها من طبيعتها أو يزج بها في بيئات لا تليق بها.

وثانيهما: أن يُكرَّم مقام الأم التي اختارت بيتها ميدانًا، وجعلت من تربية أبنائها رسالتها، فلا تُزدرى ولا يُستهان بجهدها، بل يُعترف بفضلها ويُشاد بعظيم أثرها.

وقد وعى أسلافنا هذا الدور وخلّدوا أثره؛ فهذا الإمام أحمد بن حنبل يعترف بفضل أمه التي كانت توقظه صغيرًا في ظلمات الفجر ليشهد حلقات العلم.

وقد قال👑: «والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها» [متفق عليه]. وكم من عظيمٍ اعترف أن بذور مجده غُرست في حضن أمٍ صابرة، وبتربية امرأة فاضلة.

ثم إن التربية أعظم عمل ممتد الأثر، يشهد له قول النبي👑: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولد صالح يدعو له» [رواه مسلم]. فأي عمل أعظم من أن تُنشئ المرأة ولدًا صالحًا يكون لها بعد موتها دعاءً وذخرًا؟

إن العاملة حقًا هي كل من أدّت رسالتها حيث أقامها الله؛ في بيتها أو في عملها، ورسالتها في الحالين جليلة. وأما العاطلة حقًا فهي التي عطّلت رسالتها وفرّطت في أمانتها، لا التي جعلت بيتها محرابًا لصناعة الأجيال