⬅️ ما جاء في ردة فعل المشركين لما طُلب منهم قول: لا إله إلا الله، وأنهم عرفوا معناها

▪️ قال الله تعالى:
(أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) - [ص:٥]

• قال الإمام ابن جرير #الطبري (٢٢٤ - ٣١٠ ھ) في تفسيره:

"حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع, قالا ثنا أبو أسامة, قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا عباد، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: (لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل بن هشام فقالوا: إن ابن أخيك يشتم آلهتنا، ويفعل ويفعل، ويقول ويقول، فلو بعثت إليه فنهيته; فبعث إليه، فجاء النبي ﷺ فدخل البيت، وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشي أبو جهل إن جلس إلى جنب أبي طالب أن يكون أرق له عليه، فوثب فجلس في ذلك المجلس، ولم يجد رسول الله ﷺ مجلسًا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له أبو طالب: أي ابن أخي، ما بال قومك يشكونك؟ يزعمون أنك تشتم آلهتهم، وتقول وتقول; قال: فأكثروا عليه القول, وتكلم رسول الله ﷺ فقال: (يا عَمّ إنّي أُرِيدهُمْ على كَلِمَةٍ وَاحِدةٍ يَقُولُونَهَا، تَدِينُ لَهُمْ بِها العَرَبُ، وتُؤَدِّي إلَيْهِم بِها العَجَمُ الجِزْيَةَ). ففزعوا لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة واحدة؟ نعم وأبيك عَشْرًا; فقالوا: وما هي؟ فقال أبو طالب: وأيّ كلمة هي يا ابن أخي؟
قال: (لا إلَهَ إلا الله).
قال: فقاموا فزِعين ينفضون ثيابهم، وهم يقولون: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ)..."

📗 [يُنظر: تفسير الطبري]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ ما جاء في (أما بعد) وأول من قاله

▪️ قال الله تعالى:
(وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ) - [ص:٢٠]

• قال الحافظ أبو محمد #البغوي (٤٣٣ - ٥١٦ ھ) رحمه الله:

"(وفصل الخطاب) وروي عن الشعبي: أن فصل الخطاب: هو قول الإنسان بعد حمد الله والثناء عليه: "أما بعد" إذا أراد الشروع في كلام آخر، وأول من قاله داود عليه السلام ...."

📗 [يُنظر: معالم التنزيل]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

📗 [#الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (٣/ ٢٥٢)]

⬅️ بحث مختصر عن مسألة: التشبه بالكفار عند #الحنابلة

يُروّج في هذه الأيام البعض أن التشبه بالكفار مكروه فحسب، ولا يصل إلى التحريم البتة - وإن كان ذلك فيما يخصهم من الأعياد والعادات والملابس وغيرها -، وتقليدهم مهما كان لا يكون محرمًا، وإنما يبقى على الكراهة فقط. ويستدل هؤلاء بالآتي:

➖ النقل الأول:
• قال الشيخ الفقيه علاء الدين المرداوي الحنبلي (٨١٧ - ٨٨٥ ھ) رحمه الله:
"يُكره التشبه بالنصارى في كل وقت.
وقيل: يحرم التشبه بهم. الثاني مفهوم قوله (أي: الإمام أحمد): بما يشبه شد الزُّنار".
📗 [#الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (٣/ ٢٥٢)]

➖ النقل الثاني:
• قال المرداوي:
"ومنها، لا يضمن كتابًا فيه أحاديث رديئة حرقه، على الصحيح من المذهب. نقله المروذيُ. وقدّمه في «الفروع». قال في «الانتصار»: فجعله كآلة لهو ثم سلمه، على نصه في رواية المروذي، في ستر فيه تصاوير.
ونص على تحريق الثياب السود. قال في «الفروع»: فيتوجه فيهما روايتان".
📗 [#الإنصاف (١٥/ ٣٥٥)]

⬅️ #بعض_الفوائد:
• (١) بعض المتأخرين من الحنابلة ذهبوا إلى أن التشبه بالكفار مكروه فقط.

• (٢) المرداوي ذكر في النقل الأول رواية أخرى تنص على التحريم، ثم قال أنها مفهوم قول الإمام أحمد.

• (٣) وذكر في النقل الثاني رواية المروذوي التي فيها أن أحمد نص على تحريق الثياب السود لما فيها من التشبه بالكفار المنهي عنه.

• (٤) وقد ذهب الإمام #ابن_تيمية إلى أن أقل أحوال التشبه بالكفار التحريم.👇
ا https://www.tg-me.com/ahlul_hadith/225

كتبه أبو سليمان الكردي (٧/ ٤/ ١٤٤٤ هـ)


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الحكم_بغير_ما_أنزل_الله (٥)

⬅️ الفرق بين الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة وبين تبديل الشرع بالقوانين الوضعية

▪️ قال الشيخ المحدث #أحمد_شاكر (١٣٠٩ - ١٣٧٧ هـ) رحمه الله:

"وهذه الآثار - عن ابن عباس وغيره - مما يلعب به المُضِلون في عصرنا هذا، من المنتسبين للعلم، ومن غيرهم من الجرآء على الدين: يجعلونها عُذرًا أو إباحية للقوانين الوثنية الموضوعة، التي ضربت على بلاد الإسلام."

📗 [عمدة التفسير (١/ ٦٨٤)]

👈 قلتُ:
في كلامه تنبيه أن الحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة يختلف عن تبديل شرع الله.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ التورع من التكفير ليس مَنْقَبَة على الإطلاق، بل قد يكون مَذمّة

‏▪️ قال الشيخ العلامة يوسف بن عبد الهادي - المعروف ب #ابن_المبرد الحنبلي (٨٤١ - ٩٠٩ ھ) رحمه الله - رَدًّا على #ابن_عساكر الأشعري -:
"ثمّ أخذ يذكر مولد الأَشعريّ ووفاته، من طرق متعدّدة بأمور مطوّلة لَا طائل منها، ثمّ ذكر بابَ ما ذكر من مجانبته لأهل البدع واجتهاده وما ذكر من نصيحته لِلأمّة وصحّة اعتقاده، ثمّ ذكر عن زاهر بن أحمد، أنّه حضر الأشعريّ عند الموت وهو يلعن المعتزلة، ثمّ ذكر عنه أنّه دعاه عند الموت وقال له: إنّي لا أكفّر أحدًا من أهل هذه القبلة، لأنّ الكلّ يشيرون إلى معبود واحد، وإنّما هو كلّه اختلاف العبارات،
👈 ذكر ابن عساكر هذا منقبة، وأراه مذمّةً، لأنّه ميل إلى عدم تكفير المعتزلة، وغيرهم من أهل الأهواء".
📗 [جمع الجيوش والدساكر (ص. ١٥٩)]

⬅️ #بعض_الفوائد:
• مدح ابن عساكر إمامَه أبا الحسن الأشعري، وجعل من مناقبه عدم تكفيرِه للمعتزلة.
• تعقّبه ابن المِبْرَد وردّ عليه أنّ عدم تكفيره في حقيقة الأمر مذمة.
• ففي هذا أنّ الورعَ الباردَ - وما أكثره في أيامنا هذه - لا يكون ممدوحًا.
• كون المرءِ يتوقف عن تكفيرِ مَن اتُّفِقَ على كفرِه - كالجهمية والمعتزلة والرافضة - مذموم.

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ أطعت الله فيما أمرني ونهاني، فسألته فأعطاني

➖ باب ما جاء في الخمول

▪️ قال الحافظ ابن أبي الدنيا البغدادي (٢٠٨ - ٢٨١ هـ):

وحدثني الحسين بن عبد الرحمن، حدثني محمد بن سويد قال:
قحط أهل المدينة، وكان بها رجل صالح لازم لمسجد رسول الله ﷺ، فبينما هم في دعائهم، إذ جاء رجل عليه طِمْرَانِ خَلَقَانِ، فصلى ركعتين وأوجز فيهما، ثم بسط يديه فقال: يا رب، أقسمتُ عليك إلا أمطرتَ علينا الساعة، فلم يرد يديه، ولم يقطع دعاءه حتى تغشت السماء بالغيم وأمطروا، حتى صاح أهل المدينة من مخافة الغرق، فقال: يا رب، إن كنتَ تعلم أنهم قد اكتفوا فارفع عنهم، فسكن.
وتبع الرجل صاحب المطر حتى عرف منزله، ثم بكر عليه، فخرج إليه فقال: إني أتيتك في حاجة، قال: وما هي؟ قال: تخصني بدعوة، قال: سبحان الله أنت أنت وتسألني أخصك بدعوة. قال: ما الذي بلغك؟ قال: ما رأيت. قال: ورأيتني؟ قال: نعم. قال:
👈 أطعتُ الله فيما أمرني ونهاني، فسألتُه فأعطاني.

📗 [التواضع والخمول (٦)]

https://shamela.ws/book/13009/7#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الزهد_لابن_المبارك

⬅️ لا يضحك إلا تبسمًا

▪️ قال الإمام المجاهد عبد الله #ابن_المبارك (١١٨ - ١٨١ هـ) رحمه الله:

أخبرنا مِسعر قال: حدثني عون،
«أن النبي ﷺ كان لا يضحك إلا تبسمًا، ولا يلتفت إلا جميعًا.»

📗 [الزهد والرقائق، باب العمل والذكر الخفي (١٤٦)]

https://shamela.ws/book/13028/152#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ ما جاء في ذكر نعيم أهل الجنة

▪️ قال الله تعالى:
(لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ) - [يس: ٥٧]

• ‏قال الحافظ المفسر #ابن_كثير (٧٠١ - ٧٧٤ هـ) رحمه الله:

"وقوله: (لهم فيها فاكهة) أي: من جميع أنواعها، (ولهم ما يدعون) أي: مهما طلبوا وجدوا من جميع أصناف الملاذ.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عوف الحمصي، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، حدثنا محمد بن مهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسى، حدثني كريب; أنه سمع أسامة بن زيد يقول: قال رسول الله ﷺ: (ألا هل مشمر إلى الجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها هي - ورب الكعبة - نور كلها يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبد، في دار سلامة، وفاكهة خضرة وحبرة ونعمة، ومحلة عالية بهية.) قالوا: نعم يا رسول الله، نحن المشمرون لها. قال: (قولوا: إن شاء الله.) قال القوم: إن شاء الله.
وكذا رواه ابن ماجه في كتاب الزهد من سننه، من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر، به...."

📗 [يُنظر: تفسير القرآن العظيم]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ اتفاق السلف على تكفير من لم يثبت علو الله على خلقه

▪️ قال الإمام أبو العبّاس #ابن_تيمية (٦٦١ - ٧٢٨ هـ):
"ولهذا كان السلف مطبقين على تكفير من أنكر ذلك (أي: علو الله)، لأنه عندهم معلوم بالاضطرار من الدين، والأمور المعلومة بالضرورة عند السلف والأئمة وعلماء الدين قد لا تكون معلومة لبعض الناس: إما لإعراضه عن سماع ما في ذلك من المنقول، فيكون حين انصرافه عن الاستماع والتدبر غير محصل لشرط العلم، بل يكون ذلك الامتناع مانعًا له من حصول العلم بذلك، كما يعرض عن رؤية الهلال فلا يراه، مع أن رؤيته ممكنة لكل من نظر إليه، وكما يحصل لمن لا يصغي إلى استماع كلام غيره وتدبره، لا سيما إذا قام عنده اعتقاد إن الرسول لا يقول مثل ذلك، فيبقى قلبه غير متدبر ولا متأمل لما به يحصل له هذا العلم الضروري".
📗 [درء تعارض العقل والنقل (٧ /٢٧)]

https://shamela.ws/book/21506/2312

⬅️ #بعض_الفوائد:
• ابن تيمية يذكر هنا اتفاق السلف على تكفير من لا يثبت علو الله تعالى على خلقه.
• هذه المسألة معلوم من الدين بالضرورة ومن الواضحات عند أئمة أهل السنة.
• من أعرض عن هذا فإن إعراضه من قَبِيل مَن يعرض عن رؤية الهلال، فلا يُعذر بالجهل حينئذ.
• وجود الشبهات ليس عذرًا، والجهمية كانت عندهم شبهات وتأويلات ومع ذلك كفرهم السلف.

➖ قول الشيخ ابن باز فيمن ينكر استواء الله على العرش👇
ا https://www.tg-me.com/ahlul_hadith/1946

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#السنن_الواردة_في_الفتن

⬅️ ستكون فتنٌ...

▪️ قال الحافظ المفسر أبو عمرو الدّاني الأندلسي (٣٧١ - ٤٤٤ هـ):

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد، حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
«ستكون فتنٌ القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تَسْتَشْرِفْهُ، فمن وجد ملجأً أو مَعاذًا فَلْيَعُذْ به.»

📗 ["السنن الواردة في الفتن" للداني (٣٨)]

https://shamela.ws/book/13034/46#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الزهد_لابن_المبارك

⬅️ فضل صلاة النافلة في السر

▪️ قال الإمام المجاهد عبد الله #ابن_المبارك (١١٨ - ١٨١ هـ) رحمه الله:

أخبرنا طلحة بن أبي سعيد، عن خالد بن مهاجر قال: سمعت القاسم بن محمد يقول:
«إن الصلاة النافلة تَفْضُلُ في السر على العلانية، كفضل الفريضة في الجماعة.»

📗 [الزهد والرقائق، باب العمل والذكر الخفي (١٥١)]

https://shamela.ws/book/13028/157#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ بلاد السند

▪️ قال ياقوت الحموي (ت. ٦٢٦ هـ):

"بكسر أوله، وسكون ثانيه، وآخره دال مهملة: بلاد بين بلاد الهند وكرمان وسجستان، قالوا: السند والهند كانا أخوين من ولد بوقير بن يقطن بن حام بن نوح، يقال للواحد من أهلها سندي والجمع سند مثل زنجي وزنج، وبعض يجعل مكران منها ويقول: هي خمس كور، فأولها من قبل كرمان مكران ثم طوران ثم السند ثم الهند ثم الملتان. وقصبة السند: مدينة يقال لها المنصورة، ومن مدنها ديبل، وهي على ضفة بحر الهند والتيز، وهي أيضًا على ساحل البحر فتحت في أيام الحجاج بن يوسف، ومذهب أهلها الغالب عليها مذهب أبي حنيفة، ولهم فقيه يكنى بأبي العباس داودي المذهب له تصانيف في مذهبه وكان قاضي المنصورة ومن أهلها، وإلى السند ينسب أبو معشر نجيح السندي مولى المهدي صاحب المغازي، سمع نافعًا ونفرًا من التابعين، قال أبو نعيم: كان أبو معشر سنديًا وكان ألكن وكان يقول: حدثنا محمد بن قعب يريد كعب، وفتح بن عبد الله السندي أبو نصر الفقيه المتكلم مولى لآل الحسن بن الحكم ثم عتق وقرأ الفقه والكلام على أبي علي الثقفي، وقال عبد الله بن سويد وهو ابن عم رمتة أحد بني شقرة بن الحارث بن تميم..."

📗 [معجم البلدان (١/ ٢٢٨)]

https://shamela.ws/book/23735/1341

👈 قلتُ: المقصود ببلاد السند اليوم المناطق الجنوبية من باكستان.


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ ما جاء في قوله تعالى: (وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتونَ الزَّكَاة)

▪️ قال الله تعالى:
(وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) - [فصلت: ٦-٧]

• قال الحافظ أبو المظفر السمعاني الشافعي (٤٢٦ - ٤٨٩ هـ) رحمه الله:

"وقوله: ﴿وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة﴾ أي: لا يرون الزكاة واجبة عليهم كما يراه المسلمون. ويقال: معنى الإيتاء هو على ظاهره، والكافر يعاقب في الآخرة بترك إيتاء الزكاة؛ لأنهم مخاطبون بالشرائع. ذكره جماعة من أهل العلم.
وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يفعلون ما يصيرون به أزكياء.
وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يقولون لا إله إلا الله، قال ابن عباس، في رواية عطاء، فعلى هذا معناه: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بقبول التوحيد.
وعن قتادة قال: الزكاة فطرة الإسلام؛ فمن قبلها نجا، ومن ردها هلك. وأما القول الذي قلناه إنها الزكاة بعينها، قاله الحسن البصري وجماعة..."

📗 [يُنظر: تفسير السمعاني]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#جامع_العلوم_والحكم

⬅️ ما جمع عمر عليه الصحابة

• قال الحافظ أبو الفرج #ابن_رجب الحنبلي (٧٣٦ - ٧٩٥ هـ) رحمه الله:

"فما جمع عمرُ عليه الصَّحابةَ، فاجتمعوا عليه في عصره، فلا شكَّ أنَّه الحقُّ..."

📗 [جامع العلوم والحكم - الحديث الثامن والعشرون]


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#الزهد_لابن_المبارك

⬅️ التقرب إلى الله بسجود خفي

▪️ قال الإمام المجاهد عبد الله #ابن_المبارك (١١٨ - ١٨١ هـ) رحمه الله:

أخبرنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني قال: حدثني ضمرة بن حبيب بن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ:
«ما تقرّب العبد إلى الله تعالى بشيءٍ أفضل من سجود خفي».

📗 [الزهد والرقائق، باب العمل والذكر الخفي (١٥٤)]

https://shamela.ws/book/13028/160#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

#المذهب_الحنبلي

⬅️ يشترط لوجوب الحج على المرأة وجود محرمها

• قال الشيخ الفقيه علاء الدين المرداوي الحنبلي (٨١٧ - ٨٨٥ ھ) رحمه الله:

قوله: ويشترط لوجوب الحج على المرأة وجود محرمها. هذا المذهب مطلقًا. يعنى، أن المحرم من شرائط الوجوب، كالاستطاعة وغيرها، وعليه أكثر الأصحاب.
ونقله الجماعة عن الإمام أحمد، وهو ظاهر كلام الخرقى. وقدمه فى «المحرر»، و «الفروع»، و «الفائق»، و «الحاويين»، و «الرعايتين». وصححه فى «النظم». وجزم به فى «المبهج»، و «الإيضاح»، و «العمدة»، و «الإفادات». قال ابن مُنَجَّى فى «شرحه»: هذا المذهب. وهو من المفردات.
وعنه، أن المحرم من شرائط لزوم الأداء. وجزم به فى «الوجيز». وأطلقهما الزركشى. فعليها، يحج عنها لو ماتت، أو مرضت مرضًا لا يرجى برؤه، ويلزمها أن توصى به. وهى أيضًا من المفردات. وعلى المذهب، لم تستكمل شروط الوجوب. وأطلقهما فى «الهداية»، فى باب الفوات والإحصار، و «المذهب»، و «مسبوك الذهب»، و «الكافى»، و «التلخيص»، و «البلغة»، و «الشرح»، و «الزركشى»، و «المستوعب»، و «الهادى».
وعنه، لا يشترط المحرم إلا فى مسافة القصر، كما لا يعتبر فى أطراف البلد، وأطلقهما فى «المذهب»، و «مسبوك الذهب»، و «الهادى»، و «التلخيص»، و «المحرر»، و «الفائق». ونقل الأثرم، لا يشترط المحرم فى الحج الواجب.
قال الإمام أحمد: لأنها تخرج مع النساء، ومع كل من أمنته. وعنه، لا يشترط المحرم فى القواعد من النساء اللاتى لا يخشى منهن ولا عليهن فتنة. ذكرها المجد. ولم يرتضه صاحب «الفروع».
وقال الشيخ تقى الدين: تحج كل امرأة آمنة مع عدم المحرم. وقال: هذا متوجه فى كل سفر طاعة. قال فى «الفروع»: كذا قال.

📗 [#الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (٨/ ٧٧)]

https://shamela.ws/book/19228/3683#p1


https://www.tg-me.com/ahlul_hadith

⬅️ بحث مختصر: حكم الأخذ من الشعر والأظفار لمن أراد الأضحية - وتلبيس وكذب بعض المبتدعة

▪️ عن أمّ سلمة، عن النبي ﷺ قال: "مَن رَأى هلالَ ذي الحِجَّة، وأرادَ أن يُضَحِّيَ فلا يَأْخُذَنَّ مِن شَعْرِهِ ولا من أَظْفارِهِ".
📗 [رواه مسلم (١٩٧٧) والترمذي (١٥٢٣)]

♦️ أقوال المذاهب الأربعة:

➖ ١ - #الحنفية:
• ذهب أبو حنيفة إلى جواز الأخذ من الشعر والأظفار، وكذلك صاحباه. وهي رواية عن مالك.

➖ ٢ - #المالكية:
• ذهب المالكية إلى كراهة الأخذ من الشعر والأظفار.

➖ ٣ - #الشافعية:
• ذهب الشافعية إلى كراهة الأخذ من الشعر والأظفار.

➖ ٤ - #الحنابلة:
• قال أحمد والحنابلة: يحرم الأخذ. وكذلك إسحاق بن راهويه.

👈 الخلاصة: قول الجمهور هو النهي عن أخذ الشعر والأظفار للمضحي، ثم اختلفوا: هل هو مكروه أم حرام؟

• قال الوزير ابن هُبَيْرة (٤٩٩ - ٥٦٠ هـ) رحمه الله:
"واتفقوا على أنه يكره لمن أراد الأضحية أن يأخذ من شعرة وظفرة في العشر إلى أن يضحي. وقال أبو حنيفة: لا يكره".
📗 [اختلاف الأئمة العلماء (١/ ٣٣٤)]

قلتُ: أما بعض مرضى القلوب ممن أبتلي بالتلبيس والدجل يَعكس المسألة، وبدل أن يقول:
- السنة عدم الأخذ، وهو قول أكثر العلماء...
- يأتي ويلبس على الناس ويقول: الجمهور على عدم الحرمة...
- أو يأتي مبتدع آخر ممن عُرف أنه عميل لإحدى الجهات، ويصف قول الحنابلة ب (التشديد).

👈 والعجيب أن أمثال هؤلاء لهم عشرات الأقوال يخالفون فيها إجماع العلماء، كتحريم تهنئة الكفار بأعيادهم أو تحريم المعازف والموسيقى، وقبل ذلك وقوعهم في أخطاء عقدية شتى.

كتبه أبو سليمان الكردي الحنبلي (٥ / ١٢ / ١٤٤٤ هـ)

https://www.tg-me.com/ahlul_hadith