الثقة في الله | الشيخ فريد الأنصاري

القرآن حق صافي، ليس فيه باطل ولا لهو ولا عبث، فلا تتحمله القلوب جُملة واحدة، ولكن بدّ من وقت ومُكث وعمل.

لذلك فقراءة التفاسير وسماع شرح الآيات والاطلاع على تدبرات العلماء هي ارتقاء بقلب المرء وعقله كي تساعده على تلقي الوحي مباشرة دون أن يُخلط بكلام البشر، ولاسيما في الصلاة.

ولذلك كانت الصلاة بما فيها من شُغُل، والليل وما فيه من صمت وسكون= أَعْونَ شيء على تلقي الحق.

يصف شيخ الإسلام لذة التضرع بالدعاء عند وقوع الابتلاء: (فمن تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم الشدة والضر وما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون أحدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه وحلاوة الإيمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف أو حصول اليسر فإن ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما يحصل للمؤمن. وأما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله الدين فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال أو يستحضر تفصيله بال ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه.. وقال بعض الشيوخ: إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك؛ لأن النفس لا تريد إلا حظها فإذا قضي انصرفت. وفي بعض الإسرائيليات يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك).
الفتاوى: (٣٠٣/١٠).

🔻شاهد🔻
13 تفسير سورة القمر (1) فهل من مُدّكر
د. أحمد عبد المنعم
#هدى_للناس
https://youtu.be/NNDf9_9Twok

🔻شاهد🔻 حلقة جديدة
14 تفسير سورة القمر (2) فهل من مُدّكر
د أحمد عبد المنعم
#هدى_للناس
https://youtu.be/hJ2XwmQUlLU

«التبيان في أيمان القرآن» (1/ 344):
«وأين الاستدلال بأوصاف الرَّبِّ - تعالى - وكماله المقدَّس على ثبوت النَّبِيِّ وبعثه، من الاستدلال عليه ببعض مخلوقاته؟

وتأمَّلْ فَرْقَ ما بين استدلال سيدة نساء العالَمين خديجة رضي الله عنها بصفات الرَّبِّ تعالى، وصفات محمد صلى الله عليه وسلم، واستنتاجها من بين هذين الأمرين صحة نبوَّته ، وأنَّه رسول الله حقًّا، وأنَّ من كانت هذه صفاته فصفات ربِّهِ وخالقه تَأْبَى أن يُخْزِيَهُ، وأنَّه لا بُدَّ أن يؤيِّدَه، ويُعْلِيَهُ، ويُتِمَّ نعمته عليه .
وأنتَ إذا تأمَّلْتَ هذه الطريقةَ وهذا الاستدلالَ وجدتَ بينها وبين طريقة المتكلِّمين من الفَرْق ما لا يخفى.

وإذا حصل للعبد الفقه في الأسماء والصفات انتفع به في باب معرفة الحقِّ والباطل من الأقوال، والطرائق، والمذاهب، والعقائد = أعظمَ انتفاعٍ وأتمَّهُ. وقد بينَّا في كتابنا "المَعَالم" بطلان التحليل وغيره من الحِيَل الربويَّة بأسماء الربِّ وصفاته، وأنَّه يستحيل على الحكيم أن يُحَرِّمَ الشيء ويتوعَّدَ على فعله بأعظم أنواع العقوبات، ثُمَّ يُبِيح التوصُّل إليه بنفسه بأنواع التحيُّلات.
فأين ذلك الوعيد الشديد، وجواز التوصُّل إليه بالطريق البعيد؟! إذ ليست حكمة الرَّبِّ - تعالى - وكمال علمه وأسمائه وصفاته؛ تنتقض بإحالة ذلك وامتناعه عليه.

فهذا استدلالٌ بالفقه الأكبر في الأسماء والصفات على الفقه العَمَليِّ في باب الأمر والنَّهْي.»

التعبد بالقرآن العظيم

في هذا المقطع الجميل إشارة إلى أنواع مختلفة من العبوديات تجاه القرآن.

فبعض الأفاضل المنشغلين بقضية تدبر القرآن يقللون من أهمية حفظ القرآن وكثرة قراءته، ويغلب عليهم التزهيد في تحفيظ الأطفال القرآن، وهذه طريقة غير مرضية وسبيل مجانب للصواب.

ويظن هؤلاء أن هناك تعارض، أو يظنون أن الناس على درجة واحدة، وأن الناس ينبغي أن تكون على وزان واحد.

فمن الناس من فتح الله عليه بحفظ القرآن وجلس لتعليم الناس قراءة كتاب الله وحفظه، فتجد هؤلاء ينتقصون منه، ويزهدون فيه.

والحق أنه قد وُفّق لثغر عظيم، وفي كلٍّ خير، والناس في دين الله على ثغور متنوعة ودرجات مختلفة، فلا يزهدنّ أحدكم عن شيء من طاعة الله، ولا يمتدحن طريقة نفسه بذمّ سُبل غيره.

عودٌ إلى مجالس الجمعة في علوم السيرة..

نشرع بإذن الله تعالى في التعليق على كتاب:
📚 الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم 📚
للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

يعلّق عليه: محمد مصطفى عبد المجيد

وذلك يوم الجمعة من كل أسبوع بدءًا من الجمعة القادمة 11 من ذي القعدة 1446هـ
الساعة 10:00 صباحًا بتوقيت القاهرة
من خلال البث على قناة التليجرام

والله المستعان
والحمد لله رب العالمين

كتاب "الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم" للحافظ ابن كثير رحمه الله

«الموافقات» (4/ 144):

«إِنَّ الْكِتَابَ قَدْ تَقَرَّرَ أَنَّهُ كُلِّيَّةُ الشَّرِيعَةِ، وَعُمْدَةُ الْمِلَّةِ، وَيَنْبُوعُ الْحِكْمَةِ، وَآيَةُ الرِّسَالَةِ، وَنُورُ الْأَبْصَارِ وَالْبَصَائِرِ، وَأَنَّهُ لَا طَرِيقَ إِلَى اللَّهِ سِوَاهُ، وَلَا نَجَاةَ بِغَيْرِهِ، وَلَا تَمَسُّكَ بِشَيْءٍ يُخَالِفُهُ، وَهَذَا كُلُّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْرِيرٍ وَاسْتِدْلَالٍ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ دِينِ الْأُمَّةِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ؛ لَزِمَ ضَرُورَةً لِمَنْ رَامَ الِاطِّلَاعَ عَلَى كُلِّيَّاتِ الشَّرِيعَةِ وَطَمِعَ فِي إِدْرَاكِ مَقَاصِدِهَا، وَاللِّحَاقِ بِأَهْلِهَا، أَنْ يَتَّخِذَهُ سَمِيرَهُ وَأَنِيسَهُ، وَأَنْ يَجْعَلَهُ جَلِيسَهُ عَلَى مَرِّ الْأَيَّامِ وَاللَّيَالِي؛ نَظَرًا وَعَمَلًا، لَا اقْتِصَارًا عَلَى أَحَدِهِمَا؛ فَيُوشِكُ أَنْ يَفُوزَ بِالْبُغْيَةِ، وَأَنْ يَظْفَرَ بالطلبة، ويجد نفسه من السابقين في الرَّعِيلِ الْأَوَّلِ، فَإِنْ كَانَ قَادِرًا عَلَى ذَلِكَ، ولا يقدر عليه إلا من زاول مَا يُعِينُهُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ الْمُبَيِّنَةِ لِلْكِتَابِ، وَإِلَّا؛ فَكَلَامُ الْأَئِمَّةِ السَّابِقِينَ، وَالسَّلَفِ الْمُتَقَدِّمِينَ آخِذٌ بِيَدِهِ فِي هَذَا الْمَقْصِدِ الشَّرِيفِ، وَالْمَرْتَبَةِ الْمُنِيفَةِ.»

الحلقة الثانية من بوكاست نظر مع مع د. أحمد صنوبر حول تاريخ الحديث الشريف رواية ونقداً وعلوماً. رحلة مديدة في طبقات الرواة والنقاد ورحلات المحدّثين وبدايات الكتابة، ومجالس مالك وشعبة وموقع البخاري وصحيحه رضي الله عنهم جميعاً، وكيف وصل إلينا الحديث؟

وفي الحوار وقفات أيضاً مع النقاشات الاستشراقية ومدونة الرواية الشيعية


رحلة ممتعة ونافعة



https://youtu.be/W18akFipdMg?si=c9IRcmZI0mJSqcDT

نعوذ بالله من الحسد والكبر
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

قال ابن إسحاق: حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمود بن لبيد أخي بني عبد الأشهل عن سَلَمة بن سلامة بن وَقش -وكان سلمة من أصحاب بدر- قال: كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال: فخرج علينا يوما من بيته، حتى وقف على بني عبد الأشهل، قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه سنا، عليَّ بُردة لي، مضطجع فيها بفناء أهلي، فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار، قال: فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان، لا يرون أن بعثا كائن بعد الموت.

فقالوا له: ويحك يا فلان!! أوترى هذا كائنا، أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، يجزون فيها بأعمالهم؟ قال: نعم، والذي يحلف به، وَ لَوَدّ أنّ له بحظه من تلك النار أعظم تنور في الدار، يحمونه ثم يدخلونه إياه فيطينونه عليه، بأن ينجو من تلك النار غدا.

فقالوا له: ويحك يا فلان! فما آية ذلك؟ قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد -وأشار بيده إلى مكة واليمن- فقالوا: ومتى تراه؟ قال: فنظر إلي، وأنا من أحدثهم سنا، فقال: إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه.

قال سلمة: فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا رسوله ﷺ، وهو حي بين أظهرنا، فآمنا به، وكفر به بغيا وحسدا.

قال: فقلنا له. ويحك يا فلان!! ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال: بلى ولكن ليس به.

سيرة ابن هشام

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: ثُمَّ تَتَامَّ الْوَحْيُ إلَى رَسُولِ الله ﷺ، وَهُوَ مُؤْمِنٌ بالله مُصَّدِّقٌ بِمَا جَاءَهُ مِنْهُ، قَدْ قَبِلَهُ بِقَبُولِهِ، وَتَحَمَّلَ مِنْهُ مَا حَمَلَهُ عَلَى رِضَا الْعِبَادِ وَسَخَطِهِمْ.

وَالنُّبُوَّةُ أَثْقَالٌ وَمُؤْنَةٌ، لَا يَحْمِلُهَا وَلَا يَسْتضلعُ بِهَا إلَّا أهلُ القوّة والعزم مِنْ الرُّسُلِ بِعَوْنِ الله تَعَالَى وَتَوْفِيقِهِ، لَمَا يَلْقَوْنَ مِنْ النَّاسِ وَمَا يُرَدُّ عَلَيْهِمْ مِمَّا جَاءُوا بِهِ عَنْ الله.

فَمَضَى رَسُولُ الله ﷺ عَلَى أَمْرِ الله، عَلَى مَا يَلْقَى مِنْ قَوْمِهِ مِنْ الْخِلَافِ وَالْأَذَى.

فلما جاءهم رسول الله ﷺ بما عرفوا من الحق، وعرفوا صدقه فيما حَدّث، وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب حين سألوه عما سألوا عنه= حال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه، فعتوا على الله وتركوا أمره عيانا، ولَجّوا فيما هم عليه من الكفر، فقال قائلهم: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) أي اجعلوه لغوا وباطلا، واتخذوه هُزُوا لعلكم تغلبونه بذلك، فإنكم إن ناظرتموه أو خاصمتموه يوما غلبكم.

سيرة ابن هشام

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِلا بَلاغًا مِنَ الله وَرِسَالاتِهِ﴾ قَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ مُسْتَثْنَى مِنْ قَوْلِهِ: ﴿لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا﴾ ﴿إِلا بَلاغًا﴾ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِثْنَاءً مِنْ قَوْلِهِ: ﴿لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ الله أَحَدٌ﴾ أَيْ: لَا يُجِيرُنِي مِنْهُ وَيُخَلِّصُنِي إِلَّا إِبْلَاغِي الرِّسَالَةَ الَّتِي أَوْجَبَ أَدَاءَهَا عَلَيَّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾

ابن كثير