*¦{قبور أم قصور}¦*
*¦{ بناء القبور بالطوب الأحمر }¦*

*السُّؤَالُ:*
*يقول بعض الناس : إن بناء القبر بالطوب الأحمر تشاؤم بدخول من دفن فيه النار، فهل هذا صحيح ؟*

*الْجَوَابُ:*
*☀️ دخول الجنة أو النار رهن بالإيمان والعمل ومشيئة الله تعالى ، وليس للقبر من حيث إنه مادة دخل فى هذا الموضوع ، ومع ذلك استحسن العلماء ألا يكون فيه شىء دخل النار، كالآجر وهو الطوب المحروق.*
*💢 جاء فى تفسير القرطبى (١٥/ ٣٨١): قوله: ويكره الآجر فى اللحد ، وقال الشافعى: لا بأس به لأنه نوع من الحجر ، وكرهه أبو حنيفة وأصحابه ، لأن الآجر لإحكام البناء ، والقبر وما فيه للبلى ، فلا يليق به الإحكام ، وعلى هذا يسوى بين الحجر والآجر ،*
*🔘 وقيل: إن الآجر أثر النار فيكره تفاؤلا، فعلى هذا يفرق بين الحجر والآجر.*
*☀️ هذا، وقد روى مسلم وغيره عن جابر - رضى الله عنه-، أن النبى - صلى الله عليه وسلم-، نهى أن تجص القبور. وفى لفظ النسائى : أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص.*
*💢 والتجصيص معناه الطلاء بالجص وهو الجير المعروف.*
*☀️ والجمهور حملوا النهى على الكراهة ، وحمله ابن حزم على التحريم ، والحكمة ما تقدم ذكره من أن القبر للبلى لا للبقاء ، أو التفاؤل ، فلا يدخله عند التجصيص شىء أحرق بالنار ، ويؤيده ما جاء عن زيد بن أرقم أنه قال لمن أراد أن يبنى قبر ابنه ويجصصه: جفوت ولغوت ، لايقربه شىء مسته النار.*
*☀️ وكما كرهوا تجصيصه بالجير كرهوا بناءه بالطوب الأحمر المحرق بالنار ، وذلك إذا لم تكن الأرض رخوة أو ندية فإن كانت كذلك فلا كراهة.*
*☀️ النهي عن تجصيص القبر والكتابة عليه:*
*عن جابر-رضي الله عنه-، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه.*
*رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه.*
*ولفظه:" نهى أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها وأن يبني عليها وأن توطأ "*
*وفي لفظ النسائي: " أن يبني على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه ".*
*¦[فتاوى الأزهر - (٨ / ٣٢٥)]¦، المفتي عطية صقر .*
*☀️انتقاه لكم:*
*أبو مريم أيمن بن دياب العابديني*
*عَفَا اللَّهُ عَنْهُ*

*أحمد كريمة عامله الله بعدله وأرانا فيه عجائب قدرته وعجائب صنعته قولوا أمين،*
*يفتري الكذب على الخلفاء الراشدين الثلاثة الصِّديق وعمر وعثمان -رضي الله عنهم.*

*¦{الرد على فرية أن الإسلام انتشر بالسيف}¦*

*¦{إخوانكم في غزة يموتون فهل من معتبر}¦*

💎 *بِســْمِ الله الرَحْمــَنْ الرَحِيــم*💎

📨 *يســــــر إخوانكم فـــــي مجموعة*

💢📚 *فتاوى أهل الذكر* 📚💢

*_📬 أن يــقــدموا لكم إجــابــات:_*

📝 *الشيخ الفاضل*

*أبي مريم أيمن دياب *
🎙 *

*حـــفـــظــه الـــلـــه*


⌛ *جـــزاكم اللـــه خيـــرا* ⌛

*✍🏻إدارة مجموعات فتاوى أهل الذكر*

*الســـــؤال* 1️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

هناك شخص يريد أن يقدم مساعدة مادية لطلاء مسجد ولكن هذه المساعدة المادية مصدرها من فوائد ربوية

فماحكم ذلك وهل عليه ٱثم؟


*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
المال الحرام إما أن يكون محرما لعينه ، وإما أن يكون محرماً لكسبه .

فالمحرم لعينه كالمال المغصوب والمسروق ، فهذا لا يحل لأحد الانتفاع به وهو يعلم أنه مسروق من فلان ، بل يحب رده إلى صاحبه .

وطريقة التوبة من غصب هذا المال : أن يرد إلى صاحبه ، ولا يجزئ الغاصب التبرع به لبناء مسجد وهو يقدر على رده إلى صاحبه .

لكن إن تعذر رده إلى صاحبه ، ( كالمال الذي تغتصبه بعض الحكومات الظالمة من الناس ) فلا حرج في إنفاقه في مصالح المسلمين العامة ، ومنها بناء المساجد .
وأما المحرم لكسبه فهو الذي اكتسبه الإنسان بطريق محرم كبيع الخمر ، أو التعامل بالربا ، أو أجرة الغناء والزنا ونحو ذلك ، فهذا المال حرام على من اكتسبه فقط ، أما إذا أخذه منه شخص آخر بطريق مباح فلا حرج في ذلك ، كما لو تبرع به لبناء مسجد ، أو دفعه أجرة لعامل عنده ، أو أنفق منه على زوجته وأولاده ، فلا يحرم على هؤلاء الانتفاع به ، وإنما يحرم على من اكتسبه بطريق محرم فقط .

وطريقة التوبة من هذا المال المحرم : التخلص منه ، وإنفاقه في وجوه البر ومنها بناء المساجد .
وسئل العلاّمة ابن عثيمين - رحمه الله- : عن حكم الصلاة في مسجد بني من مال حرام ؟

فأجاب :

" الصلاة فيه جائزة ولا حرج فيها ؛ لأن الذي بناه من مال حرام ربما يكون أراد في بنائه أن يتخلص من المال الحرام الذي اكتسبه ، وحينئذٍ يكون بناؤه لهذا المسجد حلالاً إذا قصد به التخلص من المال الحرام ، وإن كان التخلص من المال الحرام لا يتعين ببناء المساجد ، بل إذا بذله الإنسان في مشروع خيري حصلت به البراءة " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (١٢/ سؤال رقم ٣٠٤) وانظر "الشرح الممتع" (٣٤٤/٤) .
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 2️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

ما الصحيح في فضل الصلاة في المسجد الأقصى على سائر المساجد و هل تفضل الصلاة فيه بخمس مئة صلاة، أم فقط بمئتي وخمسين صلاة............؟.

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
اختلفت الأحاديث في فضل الصلاة في المسجد الأقصى:
-فمنها ما يجعل الصلاة فيه بخمسمائة صلاة، كحديث أبي الدرداء وله شاهد عند ابن عدي من حديث جابر -رضي الله عنه-.
- ومنها ما يجعل الصلاة فيه تعدل مائتين وخمسين صلاة، وهو ما رواه الحاكم والدارقطني في العلل، عن أبي ذرٍ - رضي الله عنه -مرفوعًا-: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في بيت المقدس.
- - ومنها ما يجعل الصلاة فيه تعدل ألف صلاة في غيره، وهو حديث ميمونة بنت سعد عند أبي داود وابن ماجه وأحمد ، وقال ابن مفلح في الآداب: رجاله ثقات.
- - ومنها ما يجعل الصلاة فيه تعدل خمسين ألف صلاة، وهو حديث أنس - رضي الله عنه-، عند ابن ماجه ، وفيه جهالة، كما أشار إلى ذلك العراقي.
- - ومنها ما يجعل الصلاة فيه بمائة صلاة، وهو ما رواه أحمد وابن عبد البر في التمهيد، عن الأرقم رضي الله عنه- مرفوعاً-: والصلاة بمكة خير من ألف صلاة ببيت المقدس. قال ابن عبد البر : هذا حديث ثابت. وقد رجح العراقي في طرح التثريب الأحاديث التي فيها أن الصلاة في بيت المقدس بألف صلاة.
🔘قلت: وأصح ما ورد في فضل الصلاة فيه أنه من صلي في المسجد الأقصى خرج من ذنوبه كما ولدته أمه:
• فقد أخرج الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، قال: لَما فرغ سليمان بن داود - عليهما السلام-، من بناء بيت المقدس، سأل الله - عز وجل- ثلاثًا: أن يؤتيه حكمًا يصادف حكمه، وملكًا لا ينبغي لأحد من بعده، وأنه لا يأتي هذا المسجد أحدٌ لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:" أما اثنتين فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة"؛ (صحيح ابن ماجه: ١٤٠٨).
🔘وحديث أن الصلاة فيه تعدل ٢٥٠ صلاة:
-فعن أبي ذر - رضي الله عنه-، قال : تذاكرنا ونحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، أيهما أفضل مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، أم بيت المقدس ؟، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- :" صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو ، وليوشكن أن يكون للرجل مِثْل شطن فرسه من الأرض حيث يَرى منه بيت المقدس خيراً له من الدنيا جميعاً " . رواه الحاكم ( ٤ / ٥٠٩ ) وصححه ووافقه الذهبي والألباني كما في " السلسلة الصحيحة " في آخر الكلام على حديث رقم ( ٢٩٠٢ )، وصحيح الترغيب (١١٧٩).
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 3️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

عندنا في الجزائر صيغة سكن بما يسمى عدل وصيغة العقد هي الإيجار المنتهي بالتمليك وهي صيغة غير جائزة على حسب قول أهل العلم وهناك من يسأل من إخواننا هل الذي ليس له سكن أو هو مستأجر منزل و قد أنهكه الإيجار هل يستطيع أن يسجل في هذه الصيغة وهل تدخل في حكم الضرورة

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
هذه المعاملة تعرف باسم " الإجارة المنتهية بالتمليك " وقد اختلف فيها العلماء المعاصرون ، وقد أصدر مجلس هيئة كبار العلماء بياناً في حكمها نصه :

" فإن مجلس هيئة كبار العلماء درس موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك .. , وبعد البحث والمناقشة رأى المجلس بالأكثرية أن هذا العقد غير جائز شرعاً لما يأتي :

أولاً : أنه جامع بين عقدين على عين واحدة غير مستقر على أحدهما ، وهما مختلفان في الحكم متنافيان فيه .

فالبيع يوجب انتقال العين بمنافعها إلى المشتري ، وحينئذ لا يصح عقد الإجارة على المبيع لأنه ملك للمشتري ، والإجارة توجب انتقال منافع العين فقط إلى المستأجر .

والمبيع مضمون على المشتري بعينه ومنافعه ، فتلفه عليه ، عيناً ومنفعة ، فلا يرجع بشيء منهما على البائع ، والعين المستأجرة من ضمان مؤجرها ، فتلفها عليه ، عيناً ومنفعة ، إلا أن يحصل من المستأجر تعد أو تفريط .

ثانياً : أن الأجرة تقدر سنوياً أو شهرياً بمقدار مقسط يستوفي به قيمة المعقود عليه ، يعده البائع أجرة من أجل أن يتوثق بحقه حيث لا يمكن للمشتري بيعه .

مثال لذلك : إذا كانت قيمة العين التي وقع عليها العقد خمسين ألف ريال وأجرتها شهرياً ألف ريال حسب المعتاد جعلت الأجرة ألفين ، وهي في الحقيقة قسط من الثمن حتى تبلغ القيمة المقدرة ، فإن أعسر بالقسط الأخير مثلاً سحبت منه العين باعتبار أنها مؤجرة ولا يرد عليه ما أخذ منه بناء على أنه استوفي المنفعة .

ولا يخفى ما في هذا من الظلم والإلجاء إلى الاستدانة لإيفاء القسط الأخير .

ثالثاً : أن هذا العقد وأمثاله أدى إلى تساهل الفقراء في الديون حتى أصبحت ذمم كثير منهم مشغولة منهكة ، وربما يؤدي إلى إفلاس بعض الدائنين لضياع حقوقهم في ذمم الفقراء .

🔘وصدر عن مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض من ٢٥ جمادى الآخرة ١٤٢١هـ إلى غرة رجب ١٤٢١هـ (٢٣-٢٨ ٢٠٠٠م) قرار بهذا الخصوص ، ذهب فيه إليه إلى جواز بعض صور الإيجار المنتهي بالتمليك.
🔘وصورته: أن يكون هناك عقدان مستقلان ، عقد الإجارة ، مع وعد بالتمليك ، ولا يتم التمليك إلا بعقد بيع مستقل بعد انتهاء عقد الإجارة ، ويكون لكل من الطرفين حرية الاختيار في إنشاء هذا العقد أو عدم إنشائه.
وعليه: فلا بأس بالصورة الأخيرة هذه.
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 4️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

‏ هل الطالبان اليوم - وفقهم الله وهداهم الله على السنة النبوية والعقيدة السليمة - هم حكام الأفغانيين وهم ولاة أمور المسلمين في افغانستان ؟ لأن بعض الاخوة يسألون عن حالهم.
‏وكيف التعامل مع الاخوة السلفيين الذين يطعنون في حكام وولاة أمور في افغانستان ؟ وما نصيحتكم لهم ؟

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
أوَّلًا: طالبان صارت هي الحاكمة في أفغانستان، يعني هم ولاة الأمر هناك.
ثانيًا: أقول لهؤلاء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-:"وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع – ما قد أمر به صلى الله عليه وسلم - من طاعة الأمراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم، والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لا يقوم بها إلا هم، فإنه من باب التعاون على البر والتقوى، وما نهى عنه من تصديقهم بكذبهم وإعانتهم على ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون على الإثم والعدوان..، ولا يزال المنكر بما هو أنكر منه، بحيث يخرج عليهم بالسلاح، وتقام الفتن كما هو معروف من أصول أهل السنة والجماعة، وكما دلت عليه النصوص النبوية في ذلك من الفساد الذي يربى على فساد ما يكون من ظلمهم، بل يطاع الله فيهم وفى غيرهم، ويفعل ما أمر به ويترك ما نهى عنه".
*مجموع الفتاوى (٣٥/ ٢٠، ٢١)*
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 5️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

وقع نقاش بين بعض الاخوة
حيث ان بعض الإخوة يدرسون باللغة العامية.
والبعض الإخوة قالوا ينبغي أن يعلم العوام اللغة العربية وتدرس لهم افضل من تدريسهم للغة العامية
فما نصيحتكم لنا ؟

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
لا حرج في التحدث بالعامية مع عامة الناس، ولو كان متقنا للعربية الفصحى، بل الذي ينبغي هو التحدث معهم بالعامية ، قال العلاّمة ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- وهو يتحدث عن آفات اللسان: من آفات اللسان التقعر في الكلام والتشدق حتى يتكلم الإنسان بملء شدقيه، وحتى يتكلم عند العامة في غرائب اللغة العربية؛ إما رياء ليقول الناس ما أعلمه باللغة العربية، أو لغير ذلك. فالإنسان ينبغي أن يكون كلامه ككلام الناس الكلام الذي يفهم حتى وإن كان بالعامية ما دام يخاطب العوام. أما إذا كان يخاطب طلبة علم وفي مجلس التعلم فهنا ينبغي أن يكون كلامه بما يقدر عليه من اللغة العربية .... اهـــ
*(شرح رياض الصالحين (٦/ ٤٨٣)*
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 6️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

عندنا في الشركة من حقوق العمال اخذ مساعدة مادية لشراء بعض الادوات الطبية الضرورية مثال النظارات بشرط ان لا تقل المدة بين المساعدة الاولى والثانية مدة عامين لكن هناك احد الاخوة دفع ملفه قبل مرور عامين فأرجع له وقيله انه مخالف للشروط لهذا السبب
فهل يجوز له ان بعد مرور المدة المحدده ان يغير تاريخ الوصفة الطبية ودفعها من جديد ليتم قبول ملفه وتعويضه ؟

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
لا بأسَ مادام الوصف قائم به، - أي: الحالة الطبية-.
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 8️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

ما حكم شراء سيارة بالتقسيط مع عدم تملكها حتى ينتهي تسديد الأقساط
وإن كان لا يجوز فهل من وجه لجواز هذه المعاملة كان يضيف شرطا أو معاملة أخرى في العقد

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن البيع بالتقسيط: " لا حق للبائع في الاحتفاظ بملكية المبيع بعد البيع، ولكن يجوز للبائع أن يشترط على المشتري رهن المبيع عنده لضمان حقه في استيفاء الأقساط المؤجلة " انتهى من "مجلة المجمع" (ع ٦ ج ١ ص ١٩٣).
أي:حظر البيع: فلا حرج فيه، بشرط انتقال الملكية للمشتري. وهذا الحظر من باب رهن المبيع على ثمنه.
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 9️⃣0️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

اخ يعمل في القطاع العام في ادارة ۔كان تحت رئاسة رجل ثم في الاونة الاخيرة جيئ بامرأة رئيسة للمكتب بعد ترقية الرئيس الأول
و هاته الادارة تابعة لاداراة ولائية والولائية تابعة لجهوية وكلاهما تحت رئاسة رجلين
فما حكم عمل هذا الشخص تحت إمرة إمرأة ؟


*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
الأدلة من الكتاب والسنَّة والإجماع على عدم جواز تولي المرأة الولاية العامة كرئاسة الدولة .
ويلحق به – على الصحيح وهو قول الجمهور – إمارة البلد والوزارة والقضاء ؛ لعموم النص على نفي الفلاح عمن ولَّى أمرهم امرأة .
وأما رئاستها لمجلس إدارة شركة أو مؤسسة أو مدرسة ، فلا يظهر منع ذلك ؛ لأن هذه الأعمال الخاصة ليست من الولايات العامة .
لكن يلزم مراعاة عدم الوقوع في محذور شرعي كالخلوة بالرجال ، أو الاختلاط المحرم بهم .
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

*الســـــؤال* 0️⃣1️⃣

*الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

*أحسن الله إليكم شيخنا*

زوجتي حامل في شهرها السادس تقريبا ويأتيها عند الحمل مرض السكري المؤقت وفي الغالب يزول مع الولادة أو بعدها بقليل
و في اليوم الأول صامت وقبل الإفطار بساعة أفطرت لإحساسها أن نسبة السكر انخفضت بنسبة عالية و احساسها بإغماء نسبي
وهي تقوم في اليوم الواحد بعملية فحص الدم أو سحب الدم بآلة خاصة وتستقبل النتائج طبيبتها الخاصة آليا مما نصحتها بعدم الصوم
فهي لم تصم شهر رمضان للأسباب السالفة الذكر
فما يلزمها الآن ؟

*وجزاكم الله خيرا*
✴️ الْجَوَابُ:
⭕ أَقُوْلُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيْقُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
أولاً: أن الحامل والمرضع لا يجوزُ لهما الفطر إلا إذا خافا ضرراً على نفسيهما أو على ولديهما، فإذا تحقق خوف الضرر إما بالتجربة وإما بإخبار طبيبٍ ثقة جاز الفطر،
ثانياً: واختلف العلماء في الواجب عليهما إذا أفطرتا، فصح عن ابن عباسٍ وابن عمر أنهما أمرا بالفدية دون القضاء، بل جعل ابن عباسٍ الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو على ولديهما ممن عُني بقوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } [البقرة: ١٨٤]، ووجهه من النظر إلحاقهما بالمريض الذي لا يُرجى برؤه لتكرر الحمل والرضاع.
روى أبو داود (٢٣١٨)، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ }، قَالَ كَانَتْ رُخْصَةً لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ وَهُمَا يُطِيقَانِ الصِّيَامَ أَنْ يُفْطِرَا وَيُطْعِمَا مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعُ إِذَا خَافَتَا، قَالَ أَبُو دَاوُد: يَعْنِي عَلَى أَوْلادِهِمَا أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا.
قال النووي : إسناده حسن .
وَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَزَادَ فِي آخِرِهِ : وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ لأُمِّ وَلَدٍ لَهُ حُبْلَى : أَنْتَ بِمَنْزِلَةِ الَّتِي لا تُطِيقُهُ فَعَلَيْك الْفِدَاءُ، وَلا قَضَاءَ عَلَيْك، وَصَحَّحَ الدَّارَ قُطْنِيُّ إسْنَادَهُ . قاله الحافظ في "التلخيص" .
☀️وعليه:
فعليها أن تطعم عن كل يوم مسكين.
💢 وأما الذي يُطعم ومقداره : فيدفع إلى المسكين نصف صاع ( كيلو ونصف تقريباً ) من قوت البلد ، سواء كان أرزاً أم تمراً أم غير ذلك ، وإذا أعطي معه إداماً أو لحماً فهو أحسن .
فقد روى البخاري - معلقاً بصيغة الجزم عن أنس - رضي الله عنه-، أنه كان بعد ما كبر وعجز عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا خبزا ولحما .
ولا يجوز أن يدفع قيمة الطعام مالاً .
قال العلامة صالح الفوزان - حفظه الله- :
" والإطعام لا يكون بالنقود كما ذكرت ، وإنما يكون الإطعام بدفع الطعام الذي هو قوت البلد ؛ بأن تدفع عن كل يوم نصف الصاع من قوت البلد المعتاد ، ونصف الصاع يبلغ الكيلو والنصف تقريباً.
فعليك أن تدفع طعاماً من قوت البلد بهذا المقدار الذي ذكرنا عن كل يوم ، ولا تدفع النقود ؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة /١٨٤ ]؛ نص على الطعام " انتهى .
" المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان " (١٤٠/٣) .
*هَذَا وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ*

💢 *جزى الله الــشــيــخ الفــــاضـــل* 💢


🎙 *أبا مريم أيمن دياب *


📌 *خـير الـجـزاء ونـفــع بــه وأجــرى عــلــــى يــده الـــحــــق*

*¦{ ماذا قال لما رأي النبي ﷺ}¦*

💢 خطبة الجمعة بتاريخ ٢٩ ذي الحجة ١٤٤٥ هـ ـ الموافق ٥ يوليو ٢٠٢٤م.
💢 تحت عنوان: (( الْهِجْرَةُ النَّبَوِيَّةُ الْمُشَرَّفَةُ وَحَدِيْثُ الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ عَنِ المُهَاجِرِيْنَ وَالأَنْصَارِ)).