قناة أجوبة "أخبرني"
= وجب النظر هنا قبل قراءة الجواب! وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته! على فكرة، في بعض هؤلاء يوجد أشاعرة صرحاء أعرفهم ويحتفون بمثل هذه الردود الهزيلة، أعطيك مثالا! واحد من هؤلاء وهو أشعري، يحتفي وينشر ردود هؤلاء، وينشر لمصطفى عبد النبي الذي يُسوغ تكفير…
الرابط الثاني لا أنصح الأخوات بالدخول إليه صيانة لأنفسهن.
وبعض ما ذكرته هنا أستحي منه أيما حياء، غير أن أكثر هؤلاء يستغلون هذا الأمر في إظهار وكأن السيوطي هذا كان عبد الله بن المبارك في زمانه وتكلم فيه الناس حسدا.
وبعض ما ذكرته هنا أستحي منه أيما حياء، غير أن أكثر هؤلاء يستغلون هذا الأمر في إظهار وكأن السيوطي هذا كان عبد الله بن المبارك في زمانه وتكلم فيه الناس حسدا.
وإياك.
لا تتهيب، تكلم بعلم وعدل ولا تتهيب من أي شيء.
وصراحة من ينصر هذه المسائل ويربطها بأصولها التي عنها انبثقت أحسب أنه على ثغر عظيم لأن هذه الإشكالات والتناقضات طردها = إفساد للعقيدة السلفية وخذلان لها وأخذها إلى الهاوية، مع ما للأمر من ارتباط ببعض المباحث المعاصرة.
رأيت شيئا من نقاش القعقاع سدده الله، ومناقشه جاء بالطامة يوم تأول الاستغاثة على التوسل، وهذا أمر خطير غاية لمن يعرف بحث مسألة المجاز العقلي ومتعلقاته وهذه من أشرِّ أنواع المكابرة.
وهذه الفترة مشغول ببعض الأمور وإلا فلا أتأخر عن نصرة أصحابنا..
وأسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
لا تتهيب، تكلم بعلم وعدل ولا تتهيب من أي شيء.
وصراحة من ينصر هذه المسائل ويربطها بأصولها التي عنها انبثقت أحسب أنه على ثغر عظيم لأن هذه الإشكالات والتناقضات طردها = إفساد للعقيدة السلفية وخذلان لها وأخذها إلى الهاوية، مع ما للأمر من ارتباط ببعض المباحث المعاصرة.
رأيت شيئا من نقاش القعقاع سدده الله، ومناقشه جاء بالطامة يوم تأول الاستغاثة على التوسل، وهذا أمر خطير غاية لمن يعرف بحث مسألة المجاز العقلي ومتعلقاته وهذه من أشرِّ أنواع المكابرة.
وهذه الفترة مشغول ببعض الأمور وإلا فلا أتأخر عن نصرة أصحابنا..
وأسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
وعليكم السلام..
الرد أن هذا شرط ما أنزل الله به من سلطان، شروط الزواج الثاني والثالث والرابع هي ذاتها شروط الزواج الأول.
علما أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة رضي الله عنها أولا ثم توفت، ثم تزوج سودة رضي الله عنها وهي أرملة، وهي حية تزوج عليها بعائشة رضي الله عنها وعائشة بكر!
فعلى أي شيء يُلزمون بأن يكون التعدد بمحض الأرامل والمطلقات؟
وحتى نصارح أنفسنا، غالب من يعترض بهذا الاعتراض هن النساء، وهي أساسا غير راضية أن يتزوج عليها زوجها ولو أن يتزوج نصف امرأة، وكأنه لو ذهب وتزوج أرملة أو مطلقة سترضى!
هيهات!
وراجع هذه الصوتية:
https://youtu.be/YLq9-Pq_Edg
الرد أن هذا شرط ما أنزل الله به من سلطان، شروط الزواج الثاني والثالث والرابع هي ذاتها شروط الزواج الأول.
علما أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة رضي الله عنها أولا ثم توفت، ثم تزوج سودة رضي الله عنها وهي أرملة، وهي حية تزوج عليها بعائشة رضي الله عنها وعائشة بكر!
فعلى أي شيء يُلزمون بأن يكون التعدد بمحض الأرامل والمطلقات؟
وحتى نصارح أنفسنا، غالب من يعترض بهذا الاعتراض هن النساء، وهي أساسا غير راضية أن يتزوج عليها زوجها ولو أن يتزوج نصف امرأة، وكأنه لو ذهب وتزوج أرملة أو مطلقة سترضى!
هيهات!
وراجع هذه الصوتية:
https://youtu.be/YLq9-Pq_Edg
Forwarded from قناة آثار السلف العقدية
إثبات الجلوس والقعود لله
-عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها". السنة لعبدالله (587).
-عن عباد بن منصور قال:
سألت الحسن وعكرمة عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} قالا: جالس. إثبات الحد للدشتي (ص:174).
- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة: " سئل عما روي في الكرسي، وجلوس الرب عز وجل عليه؟ رَأَيْتُ أَبِيَ رَحِمَهُ اللَّهُ يُصَحِّحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَحَادِيثَ الرُّؤْيَةِ وَيَذْهَبُ إِلَيْهَا وَجَمَعَهَا فِي كِتَابٍ وَحَدَّثَنَا بِهَا".
-قال صالح بن أحمد بن حنبل في مسائله: قال أبي: حدث وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة إذا جلس الرب سبحانه على العرش فاقشعر زكريا بن عدي فقال له وكيع وغضب أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا".
- قال عبدالوهاب الوراق:
{الرحمن على العرش استوى}:قال: «قعد».
-قال خارجة بن مصعب:
الجهمية كفار ، بلّغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن ، لا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا: •{طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}• إلى قوله: {الرحمٰن على العرش استوى} وهل يكون الاستواء إلا بجلوس.
السنة لعبدالله (10).
- قال الدارمي:
"لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط، ويقوم ويجلس إذا شاء". النقض (ص:71).
- قال الدارقطني:
وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد ... وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده
- قال أبو عبد الله بن حامد الحنبلي:
"الاستواء بمعنى أنه قاعد على عرشه وهو قول عبد الوهاب (الوراق) وقد قد أثنى عليه أحمد وقال هو إمام. وذلك أن إطلاق الاستواء في اللغة ما ذكرنا فيجب أن يحمل عليه".
- قال أبو يعلى:
"ولا يمتنع أيضًا أن يحصل للكرسي أطيط بجلوس ذاته عليه".
- قال أبو إسماعيل الهروي:
"الاستواء في اللغة جلوس وصعود والاستقرار".
- قال أبو موسى المديني: سألت أبا القاسم إسماعيل بن محمد يوماً، وقلت له: أليس قد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: " استوى " قعد؟ قال: نعم.
#إثبات_الجلوس_لله
#إثبات_الاستواء
#أهل_الحديث
#الحنابلة
#الرد_على_الجهمية
https://www.tg-me.com/alathar3a8adia
-عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها". السنة لعبدالله (587).
-عن عباد بن منصور قال:
سألت الحسن وعكرمة عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} قالا: جالس. إثبات الحد للدشتي (ص:174).
- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة: " سئل عما روي في الكرسي، وجلوس الرب عز وجل عليه؟ رَأَيْتُ أَبِيَ رَحِمَهُ اللَّهُ يُصَحِّحُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَحَادِيثَ الرُّؤْيَةِ وَيَذْهَبُ إِلَيْهَا وَجَمَعَهَا فِي كِتَابٍ وَحَدَّثَنَا بِهَا".
-قال صالح بن أحمد بن حنبل في مسائله: قال أبي: حدث وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة إذا جلس الرب سبحانه على العرش فاقشعر زكريا بن عدي فقال له وكيع وغضب أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا".
- قال عبدالوهاب الوراق:
{الرحمن على العرش استوى}:قال: «قعد».
-قال خارجة بن مصعب:
الجهمية كفار ، بلّغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن ، لا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا: •{طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}• إلى قوله: {الرحمٰن على العرش استوى} وهل يكون الاستواء إلا بجلوس.
السنة لعبدالله (10).
- قال الدارمي:
"لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط، ويقوم ويجلس إذا شاء". النقض (ص:71).
- قال الدارقطني:
وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد ... وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده
- قال أبو عبد الله بن حامد الحنبلي:
"الاستواء بمعنى أنه قاعد على عرشه وهو قول عبد الوهاب (الوراق) وقد قد أثنى عليه أحمد وقال هو إمام. وذلك أن إطلاق الاستواء في اللغة ما ذكرنا فيجب أن يحمل عليه".
- قال أبو يعلى:
"ولا يمتنع أيضًا أن يحصل للكرسي أطيط بجلوس ذاته عليه".
- قال أبو إسماعيل الهروي:
"الاستواء في اللغة جلوس وصعود والاستقرار".
- قال أبو موسى المديني: سألت أبا القاسم إسماعيل بن محمد يوماً، وقلت له: أليس قد روي عن ابن عباس في قوله تعالى: " استوى " قعد؟ قال: نعم.
#إثبات_الجلوس_لله
#إثبات_الاستواء
#أهل_الحديث
#الحنابلة
#الرد_على_الجهمية
https://www.tg-me.com/alathar3a8adia
Telegram
قناة آثار السلف العقدية
قناة لنشر آثار السلف العقدية
https://www.tg-me.com/alathar3a8adia
https://www.tg-me.com/alathar3a8adia
قناة أجوبة "أخبرني"
إثبات الجلوس والقعود لله -عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها". السنة لعبدالله (587). -عن عباد بن منصور قال: سألت الحسن وعكرمة عن قوله:…
هذي تنفع للبعض، يقرأها فيذهب ما في رأسه، إن أراد الله له صلاح الحال.
وعليكم السلام
إن كان فيه مجال للنصح بالملاطفة فلا تغفل عن ذلك، ما يأمرك به والدك هين، لأن حصول المنكر ليس ظاهرا، أما جدك فيما يأمر فيه إشكال بحكم أن الأقوى أنه يستعين بذلك على المنكر..
تتلطف بالنصيحة خاصة لجدك وإن رأيت أن الأمر قد يجر لما هو أشد فأنكر بقلبك، فالوالد (ومثله الجد) ليسا كغيرهما كما يقول الإمام أحمد.
وهذا كتاب ينفعك.👇
إن كان فيه مجال للنصح بالملاطفة فلا تغفل عن ذلك، ما يأمرك به والدك هين، لأن حصول المنكر ليس ظاهرا، أما جدك فيما يأمر فيه إشكال بحكم أن الأقوى أنه يستعين بذلك على المنكر..
تتلطف بالنصيحة خاصة لجدك وإن رأيت أن الأمر قد يجر لما هو أشد فأنكر بقلبك، فالوالد (ومثله الجد) ليسا كغيرهما كما يقول الإمام أحمد.
وهذا كتاب ينفعك.👇
قناة أجوبة "أخبرني"
الأمر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر_للخلال.pdf
لعل اللّٰه تعالى ييسر وأقرأه بإذن الله، قراءة مدارسة مع تعليقات، كما صنعت سابقا مع مواضع من كتاب السنة لأبي بكر الخلال، رحمة اللّٰه عليه.
والقراءة ستكون في القناة الرئيسية:
@abu_aisha1
والقراءة ستكون في القناة الرئيسية:
@abu_aisha1
وعليكم السلام..
على أساس يعني ذي أقوال صحابة!
القول الثاني قول مُطَّرح باطل من أفتى به إما أفتى به بناء على معطيات متعلقة بزمانه وبيئته وصار غير صالح لهذا الزمان ولهذه البيئة وإما أفتى به بناء على عدم إلمام وفهم لما يدور في هذا الأمر!
وطريقة طرح السائل للسؤال فيه هوى مستحكم في توصيف القول الثاني، دواؤه أن يسأل الله أن يداويه من هوى نفسه بدل التقليب في أقوال العلماء بمثل هذه النفسية.
+ (بغض النظر عن وجود عمل شرعي) هو مدار الحكم كله على هذه؟ نغض النظر عنها!
الله يهديك.
على أساس يعني ذي أقوال صحابة!
القول الثاني قول مُطَّرح باطل من أفتى به إما أفتى به بناء على معطيات متعلقة بزمانه وبيئته وصار غير صالح لهذا الزمان ولهذه البيئة وإما أفتى به بناء على عدم إلمام وفهم لما يدور في هذا الأمر!
وطريقة طرح السائل للسؤال فيه هوى مستحكم في توصيف القول الثاني، دواؤه أن يسأل الله أن يداويه من هوى نفسه بدل التقليب في أقوال العلماء بمثل هذه النفسية.
+ (بغض النظر عن وجود عمل شرعي) هو مدار الحكم كله على هذه؟ نغض النظر عنها!
الله يهديك.
الهوى المستحكم هو في اعتبار قول هزيل كهذا مدعاة للحيرة.
وظهر من رسالتك الآن أن لك في الأمر هوى فعلا وهو ميلك لهؤلاء الأشخاص الذين يفتون بهذا القول!
فأقول: الفتوى والافتاء ليس فيه راحة ولا تعب، الفتوى فيها دليل تتبعه، قادك الدليل للمكان الفلاني (وأنت كاره) تمشي وتسأل الله التيسر والإعانة.
قادك الدليل للمكان الفلاني (وأنت محب) تمشي وتشكر فضل الله تعالى!
ماهو شرط كل فتوى تريحك، التكليف ماهو مبني على إراحتك! التكليف مبني على عبوديتك لله تعالى، قد يتحقق نوع من الراحة في بعض التكاليف أو قد يعاني الإنسان مشقة تعقبها الراحة أهلا وسهلا ولكن أن يُجعل مناط صحة الفتوى (راحتك) لا بالله.
القول الأول حتى لو لم يكن مجمع عليه فهو الأصح والأحق في ذاته، كيف إذا كان القول الأول قولا يسد باب فساد عظيم ويحقق مقاصد شرعية عظيمة!
وذهني في الفتوى يجب أن ينصرف لواقع الناس، أنا لا أفتي الناس بناء على ما لا يوجد في واقعهم، هذا أكثر ما ضلل الناس وأفسدهم، توجيه المفتي لما يريدونه هم لا لما يكون مرادا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
وظهر من رسالتك الآن أن لك في الأمر هوى فعلا وهو ميلك لهؤلاء الأشخاص الذين يفتون بهذا القول!
فأقول: الفتوى والافتاء ليس فيه راحة ولا تعب، الفتوى فيها دليل تتبعه، قادك الدليل للمكان الفلاني (وأنت كاره) تمشي وتسأل الله التيسر والإعانة.
قادك الدليل للمكان الفلاني (وأنت محب) تمشي وتشكر فضل الله تعالى!
ماهو شرط كل فتوى تريحك، التكليف ماهو مبني على إراحتك! التكليف مبني على عبوديتك لله تعالى، قد يتحقق نوع من الراحة في بعض التكاليف أو قد يعاني الإنسان مشقة تعقبها الراحة أهلا وسهلا ولكن أن يُجعل مناط صحة الفتوى (راحتك) لا بالله.
القول الأول حتى لو لم يكن مجمع عليه فهو الأصح والأحق في ذاته، كيف إذا كان القول الأول قولا يسد باب فساد عظيم ويحقق مقاصد شرعية عظيمة!
وذهني في الفتوى يجب أن ينصرف لواقع الناس، أنا لا أفتي الناس بناء على ما لا يوجد في واقعهم، هذا أكثر ما ضلل الناس وأفسدهم، توجيه المفتي لما يريدونه هم لا لما يكون مرادا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
رسالة الأخ أحسب أنها عن حسن نية وإن كان لم يُوفق في أكثرها!
ملف المرأة هذا صار رافدا لكثير من الانحرافات، ولا يصح عيب الإخوة بالخوض في هذا الملف، وطبعا أتكلم عن الخوض العلمي، وقد يحصل أحيانا تجاوزات وهذا وارد.
وقد كان جماعة من القدرية يأتون إلى بعض أئمة السلف فيغالطونهم قائلين: هل الزنا بقدر؟
فيمسك هؤلاء الأئمة عن الأمر، وبعضهم حتى وقع في شيء من أقوال القدرية، حتى أن أحمد كان يقول: تضطرني القدرية أن أقول الزنا بقدر والسرقة بقدر والمعاصي كلها بقدر
وكان يحتج عليهم قائلا: لو ولد من الزنا ولد، فهل هذا الولد جاء بقدر الله أم لا؟ فكان يفحمهم!
الجدوى من هذا الكلام أن أهل الباطل في أحيان كثيرا يقودون أهل الحق لنوع من التوسع لم يكن من قبل ولكن لا يُقال لمن توسع أنه مخطئ بل هو على ثغر في رد أغلوطات أهل الباطل!
على أنه -فعلا- لا يُستبعد وجود تجاوزات غير مرضية تُقوَّم وتُقدَّر بقدرها ولا يُغضُّ الطرف عن الانحراف الأشد والذي عمت به البلوى وهي النسوية وما تابعها من التدثر!
جزاك الله خيرا!
- قناة أجوبة أخبرني!
ملف المرأة هذا صار رافدا لكثير من الانحرافات، ولا يصح عيب الإخوة بالخوض في هذا الملف، وطبعا أتكلم عن الخوض العلمي، وقد يحصل أحيانا تجاوزات وهذا وارد.
وقد كان جماعة من القدرية يأتون إلى بعض أئمة السلف فيغالطونهم قائلين: هل الزنا بقدر؟
فيمسك هؤلاء الأئمة عن الأمر، وبعضهم حتى وقع في شيء من أقوال القدرية، حتى أن أحمد كان يقول: تضطرني القدرية أن أقول الزنا بقدر والسرقة بقدر والمعاصي كلها بقدر
وكان يحتج عليهم قائلا: لو ولد من الزنا ولد، فهل هذا الولد جاء بقدر الله أم لا؟ فكان يفحمهم!
الجدوى من هذا الكلام أن أهل الباطل في أحيان كثيرا يقودون أهل الحق لنوع من التوسع لم يكن من قبل ولكن لا يُقال لمن توسع أنه مخطئ بل هو على ثغر في رد أغلوطات أهل الباطل!
على أنه -فعلا- لا يُستبعد وجود تجاوزات غير مرضية تُقوَّم وتُقدَّر بقدرها ولا يُغضُّ الطرف عن الانحراف الأشد والذي عمت به البلوى وهي النسوية وما تابعها من التدثر!
جزاك الله خيرا!
- قناة أجوبة أخبرني!
في حالة تعطل حساب أخبرني، فهذا حساب احتياطي على تطبيق القط الفضولي!
https://curiouscat.live/Abu_Aisha
https://curiouscat.live/Abu_Aisha
curiouscat.live
Abu_Aisha
CuriousCat is a Q&A social network that allows you to connect with your followers and know new people.