Сегодня, 11 мая в 18.30 по мск состоится стрим Артема Кхана и Шамиля Казалиева. Обсудим вопросы современного образования. Присоединяйтесь!

https://youtu.be/oTlQxGAd8M4

Феномен «стрелка» через призму исламской антропологии

Человек как глиняное существо в глобальном социуме лишен свободы. Это потому, что индивид бытует в действительности, которая «пожирает» все его существо, поглощает мысли, чувства, устремления, замыкает все чаяния на себя и заключает в тюрьму, из которой нет бегства.

Стремясь преодолеть стены тюрьмы, человек сталкивается с безысходностью. Тотальное отсутствие свободы и невозможность духовного пробуждения сулит в современном обществе четыре перспективы:

1) Гомеостаз и сохранение пассивной позиции, «слияние» с тюремными стенами.
Это жизнь обывателя, этакого овоща на грядке, спокойная и равномерная.

2) Скука, как результат выхода из сомнамбулического состояния овоща, и ее заполнение субститутами духовной жизни. На этом этапе «овощ» начинает догадываться, что грядка будет прорежена и засеяна вновь, а круговорот овощей на грядке бесконечен.

3) Гнев как попытка пробудиться из вечного сна через рискованный хэппининг, вызов боли через причинение насилия, маниакализм и криминал.

4) Привилегированное положение в социуме, кураторство тюремными процессами, сотрудничество с «администрацией» казённого учреждения.

Так или иначе, все четыре перспективы предполагают некое единство всего со всем, ситуацию рыбы в безбрежном океане. Невозможность преодоления пучины и вышеизложенные фейковые пути к освобождению формулируют постулат безысходности.

Говоря о «стрелках» в принципе, и о недавнем случае, в частности, можно отметить неосознанное стремление к освобождению через третий вариант - «гнев». Казанский стрелок выразил словами то, что произнес некогда Фараон: «Я ваш верховный Господь» (Коран 79:24). Залогом данной претензии, как правило, становится пролитая кровь.

Фараон также был массовым убийцей и специализировался в том числе и на детях. Вообще, убийство детей, имеет явно культовую природу. Сатана, как начальник «пенитенциарной системы» питается кровью маленьких жертв, его адепты, осознанно или нет, обеспечивают ему доставку «продукта». Современный «коллективный фараон», мировое зло в лице стран Запада, «Израиля», Китая и остальных «партнеров», кажется, перевыполняет задачу с бесовским запалом.

Маленький казанский шайтан распрощался с человеческой сущностью, отказавшись от матери. Мать в нынешнем мире выглядит как последняя соломинка, за которую еще держится стандартизированный индивид. Отказ от матери – падение в инфернальные слои эксчеловека. Спасаясь от безграничной власти социума в бессознательном стремлении освободиться от фатальной всеохватности, он будто предъявил резюме Иблису с целью снискать новую позицию в казематах.

Оценки произошедшего разнятся, но вместе с тем едины в одном – они не раскрывают его суть. Овощи всегда можно «поливать» различными клише: «секта», «психика», «исламизм», «компьютерные игры» и т.д. Однако невозможно раскрыть суть этого акта в «плавании» между четырьмя тупиковыми альтернативами.

Катарсис надо искать за пределами неизбывных измерений, продиктованных бытием: «ЭТО», «ВСЕГДА» и «ВСЮДУ». Есть спасительный оплот, ведущий к подлинной свободе - путь к ней пролегает через обуздание глиняной человеческой природы посредством дара свыше – Откровения.

Коран служит инструкцией по включению сознания, которое ставит предел альтернативам. Оказывается, тюрьма подобна палке о двух концах: во-первых, она кончается в сердце верующего, поскольку оно вмещает в себя свидетельствование истинности Аллаха, смерти и Вечной жизни как антитезы тюрьмы, во-вторых, она кончается в исторической перспективе через череду эсхатологических событий и крушение ветхого мироздания. Свобода реализуема через участие в сюжете Вечноживого Господа, максимальная ее степень достигается в противостоянии ложным альтернативам, их адептам и кураторам. Путь к освобождению начинается легко: с осознания, намерения и первого шага.

В Судный день сатана скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания». (Сура «Ибрахим», аят 22)

Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха.

Завтра, 25 мая в 18.30 по мск состоится стрим с участием Артёма Кхана и Шамиля Казалиева. Обсудим почему спорт является инструментом выкачки человеческой энергии.

https://youtu.be/Jpnhr3wpmj0

Провели сегодня стрим, можно посмотреть в записи

Второй том лекций и работ Гейдара Джемаля доступен для предзаказа

https://eksmo.ru/book/logika-monoteizma-izbrannye-lektsii-ITD1143202/

Завтра, 20 июня в 18.30 состоится стрим с участием Артёма Кхана и Шамиля Казалиева. Поговорим об эсхатологии. Подключайтесь!

https://youtu.be/VWTSYqlZIKo

Любовь есть жертва

Как известно, халяль, "разрешенное" с точки зрения шариата - это очень широкий круг вещей. По сути, разрешено все то, что не запрещено. Правда, обычно халяльная терминология используется в отношении мяса, обыватели именно в контексте технологии жертвоприношения рассматривают вопросы "дозволенного" в Исламе. Несмотря на то, что сужается нечто широкое, на мой взгляд, жертвенность являет собой краеугольный камень нашей религии.
В каждой молитве мусульманин упоминает имя великого пророка единобожия - Ибрахима (мир ему). Когда верующие режут жертвенное животное в день праздника Курбан Байрам, они отдают дань памяти поступку, которому нет аналогов в истории. Ибрахим (мир ему), выполняя приказ неведомого Бога, готовил к закланию собственного сына Исмаила (мир ему). Аллах явил свою милость и спас покорного сына от смерти, но поражает сама готовность Ибрахима (мир ему) к исполнению веления.
Известный философ Кьеркегор говорил о трех стадиях человеческого существования: эстетической, этической и религиозной. Эстет наслаждается каждым моментом жизни, любит вкусную еду и красивых женщин. На каком-то этапе он понимает ущербность такой жизни и переходит на следующую стадию - этическую. Здесь появляются понятия о долге, чести, ответственности, происходит различение между добром и злом. Но и здесь его подстерегает отчаяние - он осознает отсутствие смыслов. Многие остаются на месте и проживают свои дни между отчаянием и временными наслаждениями. Только выход на религиозную стадию, осознание нужды в Боге и искреннее устремление к Нему, жертвенность, ничего не ожидающая взамен - дает шанс на Спасение. Это путь пророка Авраама и его последователей из числа пророков, правдивейших, праведников.
Для мусульманина "халяль" в первую очередь - это не вкусная еда и питье и не возможность жениться четырежды. Это духовный путь жертвенности во славу Создателя.

От чего отрекся Ибрахим (мир ему)?

Аллах в Коране сказал: «وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْه» «А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него» (9:114).

Шаблонное мышление встречается сегодня у многих. Порой при общении складывается впечатление, будто взаимодействуешь с терминалом с заведомо загруженными ответами. Суждения разнятся в зависимости от специфических характеристик, вроде локации и национальности, но, в целом, ощущение отсутствия оригинальности и экзистенциальной свободы не покидает.

На данный момент роль живого семейного патриарха в мире мала. Матрица, господствующая в мире, заняла место авторитета, который «отштамповывает» человеческий материал. Система взглядов и ценностей навязывается не отцом, а безликой глобальной машиной, которая, подобно трафарету расписывает «детальки». Все эти элементы образуют «кормовую базу» для мировой Системы, которая отчуждает от человека его время и смыслы.

Многие мусульмане, к сожалению, не являются исключением. Несмотря на то, что они исповедуют Ислам, удивительным образом сочетают с этим чужеродные клише, несовместимые с духом единобожия. Либеральные ценности, национализм, потребительское понимание «свободы», любовь к мещанскому бытию – все это лишь краткий перечень из длинного списка.

Проблема не нова, внушительная фигура «отца», индивидуального или коллективного, продолжает довлеть над человечеством. Таухид – чистый «субстрат», его нельзя разбавлять, разжижать или смешивать с джахилийскими компонентами. Для того чтобы сделать революцию, подобно великому пророку Ибрахиму (мир ему), потребуется решительно отречься от «отца»-идолопоклонника.

Нужно стать мусульманами в полном смысле этого слова. Со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Иногда они возвращаются?

Люди и символы, вроде бы давно канувшие в Лету, имеют свойство возвращаться в самый неожиданный момент. Водоворот жизненных перипетий всегда имеет развязку. Действующие лица истории могут быть преданы забвению, но тот спектакль, в котором они поучаствовали, закончится лишь с трубным гласом.

Иблис считал, что он навсегда расправился с ненавидимым носителем духа Адамом, соблазнив того «древом вечности», но первый пророк (мир ему) нанес ему сокрушительный удар, принеся покаяние Всевышнему, обучив языку первый в истории «отряд Сопротивления» системе.

Титаны-идолопоклонники открыто выражали ненависть к Нуху, Худу, Солиху (мир им всем), но сбылось обетование божьих избранников, и горделивые кафиры были уничтожены до основания.

Юсуф (мир ему) долгие годы провел на чужбине, претерпел обвинения в нечестии, отсидел в тюрьме 7 лет (в некоторых источниках говорится о 17 годах), но в итоге братья-завистники были вынуждены признать его превосходство.

Фараон считал, что проблема Мусы решена его вынужденным бегством, однако посланник (мир ему) вернулся, обнулив легитимность зарвавшегося владыки Египта.

Попытка убийства Исы (мир ему), предпринятая по заказу слуг мирового истеблишмента, обернулась его «изъятием» из исторического процесса с тем, чтобы он вернулся и нанес финальный удар по силам зла.

Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) было сказано: «Вот неверующие ухищрялись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя» (8:31). Исламский проект ответил интригой на интригу: «Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах – лучший из ухищряющихся!», и в итоге язычники потерпели поражение несмотря на то, что изгнание, по сути, удалось. Но они были в неведении о Провидении Аллаха, и спустя 10 лет посланник вернулся победителем, сокрушив ложные божества.

Великие сподвижники, такие как Мус’аб, Хамза, Джафар (да будет доволен ими Аллах), так и не увидели открытие Мекки, они стали шахидами. Но разве слово «шахид» не переводится как «свидетель»? Конечно! Свидетель чего? В том числе и финальной победы Аллаха, одержанной в ходе Истории.

Ужастик «Иногда они возвращаются», снятый по мотиву рассказа Стивена Кинга – это любопытный сценарий, затягивающий по ходу сюжета в пучину страха впечатлительную подростковую публику. Там призраки местной шпаны возвращаются для мести былому врагу, ставшему учителем в школе.

В реальности же все наоборот: шпана курирует «школу», а реванш берут позабытые славные парни, о которых, казалось бы, поутихла молва. И это происходит не иногда. ОНИ ВСЕГДА ВОЗВРАЩАЮТСЯ.

Шаг в невозможное

Как известно, существует два предопределения: одно существует как бы «вне нас», довлеет над нами, лишает свободы, второе проявляется через волю путём усилия.

Реальность враждебно реагирует на утверждение Исламского проекта, который есть суть действие Святого Духа в рамках Истории. Свобода достигается через подключение к «ветрам духа» посредством приобщения к генераторам эсхатологически ориентированной политики.

Под «политикой» в данном случае мы имеем в виду не игру по навязанным правилам, не языческие парламенты и фальшивые троны, не набор аббревиатур вроде ООН, ЕС и НАТО, а высшую форму человеческого усилия, направленную на утверждение финальной и безоговорочной власти Смысла над абсурдом.

Роль таких генераторов во времена глобальной анархии и отсутствия общего Имама выполняет джамаат. Надо просто безоценочно признать, что анархия — это характеристика современного состояния Исламского проекта. Несмотря на мимикрию различных династий и организаций под «наместничество», в качестве сакрально утверждённого авторитета власти в Умме нет уже много веков.

Говоря об анархии, надо заметить, что речь не ведётся о беззаконии и беспределе. Условная «исламская анархия» есть организованная революционная структура, бросающая вызов несправедливости глобального порядка.

Отсутствие централизации на данном этапе борьбы с Системой есть преимущество, поскольку проект, где “каждый в поле воин”, невозможно нейтрализовать, уничтожив руководителя. Амир есть техническая функция, которая подразумевает мгновенную сменяемость.

«Анархия» как оппонент глобального «порядка» концентрирует в мировом масштабе области неких «проколов» в Системе, не даёт ей замкнутся в абсолютный «вахдат» - полное единство свидетельствующего и засвидетельствованного. Абсолютному «вахдату» противостоит платформа, стоящая на принципе «таухида»: «уединения» Аллаха в качестве тотального властителя. Эта платформа всегда предполагает различение между абсурдом и смыслом.

Фраза «Аллаху акбар» (Аллах превыше всего) не есть эмоциональная реплика — это тезисное выражение сути политического Ислама. Всегда над «мировым безбрежным океаном» есть Тот, кто интерпретирует и побеждает. Те, кто участвуют в Его проекте, Его подлинная «партия» преуспевает за счёт вписанности в пространство, выводящее за пределы имманентного. Преодоление смерти для настоящей жизни в Раю - результат отторжения статуса-кво и отвержения фатальной представленности.

Тонкая как лезвие бритвы дорога (сырат) - не только посмертная реальность, но и символ сложного пути раба Всевышнего. Раб, преодолевая через усилие собственную тщетность становится муслимом. Муслим шагает в «пропасть», уповая на Аллаха. Вне зависимости от результата, намерение и шаг будут оценены беспристрастным Судьей.

11/22/63

Сегодня очередная годовщина убийства президента США Джона Кеннеди. Очевидно, что в этой истории много белых пятен. На факт сокрытия разных деталей, связанных непосредственно с самим событием и произошедших после, обращено внимание большого количества исследователей и простых людей, любящих провести беседу за чашкой чая на политические темы. По большому счету, существует две версии. Согласно первой, официальной: Ли Харви Освальд действовал по самостоятельному разумению без поддержки со стороны. По мнению же большинства (как минимум, американцев – этому был посвящен специальный социологический опрос)  имела место конспирологическая операция по ликвидации неугодного политического деятеля, взявшего в свои руки больше полномочий, чем полагается президенту(!) страны. Для желающих докопаться до “истины” есть тысячи исписаных листов бумаги, содержащих доказательства или опровержения той или иной теории.

Но хотелось бы обратить внимание на другое. Само наличие разногласий на предмет причин такого события, ставит новый вопрос. Насколько безопасно может чувствовать себя человек в современном обществе? По дурной привычке, привитой нам с детства, мы считаем себя обитателями теплого “кокона”, оберегающего личную судьбу от негативного вмешательства в частную жизнь, не говоря уже о ее насильственном прекращении. Сказки о прогрессе, гуманизме застилают глаза простым людям, не имеющим принципиально никакой связи с историческим процессом, обходящего их стороной. Но, оказавшись на пути невидимых кукловодов, независимо от социального статуса, любой может быть уничтожен Системой. Наивные мысли о том, что кого-то интересует твое благополучие и общество не допустит несправедливости отношении кого бы то ни было, не имеют под собой никакого основания. Большинство людей, живущих размеренной жизнью в одночасье могут быть отправлены ”на тот свет” и ни у кого это не вызовет озабоченности или беспокойства.

Самые первые ученики в царстве цивилизованного хаоса – мусульмане. Социум питается жизненным временем и кровью человеческих существ. Монополия Системы на насилие должна быть нарушена для прекращения отчуждения человека от смысла собственного существования.

Система пытается «погасить свет» Смысла через интриги, уничтожить участников враждебного проекта. Для того, чтобы власть смысла восторжествовала, необходимо экспроприировать право на насилие и обратить его против навязанных системой иерархий. «Экспроприацию» подлинной революции прекратит лишь победа и наступление Судного дня.

Государство и джамаат в исламе
https://youtu.be/BVyywMiMKeU

У этой книги большой бэкграунд в рамках моего бытийствования. Удалось ли дарителю правильно прочесть "знаки судьбы"? К верному пониманию роковых вех приходишь порой спустя годы, когда кажется, что все провалено и остается только достойно умереть. Никаких повторов уникальная личностная история не предполагает. Хайр, инша Аллах.

Братья давно просили поделиться воспоминаниями о Гейдаре Джахидовиче (рахимахуллах). Вот моя публикация для новой книги "По ту сторону неба без звезд".

Бисмилляхиррахманиррахим

Встреча с Джемалем

В Коране описывается один из эпизодов жизни пророка Мусы (мир ему), когда тот узнал о существовании человека, который обладал уникальными знаниями, открытые ему самим Всевышним: «Вот Муса сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы» (18:60). Пророк прекрасно понимал, что является наибольшей ценностью в этой мирской жизни и зарекся потратить века (если переводить аят буквально) на обретение знаний.

Наше мироздание устроено таким образом, что знание постигается посредством учителя, подобно тому, как обучался Муса. Если посмотреть на цепочки передатчиков Корана до наших дней, можно обратить внимание на длинный список перечисляемых имен, который заканчивается следующими словами: «передано от пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который передал от Святого Духа (архангела Джибриля), который передал от Аллаха Всевышнего». Таким образом утверждается идея преемственности знания, важности учителя на этом пути.

Когда человек осознанно принимает Ислам, он понимает, что движение ко Всевышнему невозможно без знакомства с интеллектуальной стороной традиции: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (58:11). Придя к такому осознанию, открывается широкий спектр путей, книг, шейхов, устазов, гуру, которые служат некими заглушками дьявола на пути к Богу. Многие останавливаются в своем пути здесь и в реальности служат интерпретациям авторитетов, вместо служения Господу авторитетов. Возникает вопрос: каким же образом найти и распознать настоящего учителя?

Русскоязычная умма, пережив советскую эпоху, оказалась в сиротском положении в аспекте преемственности традиции, все более-менее знающие люди прошли через всяческие чистки, ГУЛАГи, пытки. Связь мусульманских народов с собственным прошлым практически была прервана, чему в немалой степени способствовала смена арабской письменности на кириллицу. За небольшим исключением, обычная схема передачи знания была искоренена.

Небольшой ручеек традиции продолжал литься в горах Таджикистана. Именно там Гейдару Джемалю было предписано познакомиться с реальными представителями традиции, о которой прежде он имел преимущественно книжные знания. Пройдя инициацию, он стал тем человеком, который заново ввел в традицию огромное русскоязычное пространство, презентовав Ислам так, как еще никто до него не делал. Также есть сомнения, что кто-то после него сможет проделать такой витиеватый интеллектуальный путь, сочетая, и одновременно преодолевая неким парадоксальным образом противоположные контуры, образовавшие в итоге то, что он сам считал «новой страницей в истории Духа».

Сталкиваясь с «джемализмом» (условным именованием той самой «новой страницы»), человек получает мощнейший интеллектуальный удар, сравнимый с нокаутом, после которого реципиент никогда не сможет подняться на ноги прежним. Рефери нет смысла отсчитывать традиционные десять секунд – тот самый «боксер» уже никогда не встанет на ноги. Вместе с ним умирает ложная матрица, навязанная индивиду куфром («неверием»). Банальности, инфантилизм, романтика – все улетучивается под воздействием могучей суггестии. Нет сомнений, что дискурс Джемаля подобен алхимии, сталкиваясь с ним, человек «отравляется» вакциной, которая навсегда блокирует тому дорогу назад в «общество» с его гуманизмом и самообожествлением.

Гений Гейдара, круша изощренную идолократию современности, также выстраивал методологию сопротивления и революции. Главная фраза Ислама «Ля иляха илляЛлах» («Нет бога, а есть Аллах») из века в век сохраняет свой глубинный смысл. Тем не менее есть нужда в постоянном обновлении списка «отрицаемого», поскольку отражения Иблиса, спроектированные на наш пространственно-временной континуум перманентно множатся, пытаясь утопить крупицы правды в бездонном море лжи.

Абсолютный нигилизм не есть конечная цель, за крушением идолов в головах и сердцах следует утверждение единой Правды, источник которой бесконечно далек от всего, что можно помыслить и представить. Трансцендентный субъект предстает свидетельствующему сознанию как некий залог спасения, потому что перцепция гносеологически исключает тождество Бытию. Поскольку рефлексия собственного свидетельствования невозможна без некоей «подсказки», она является человеку как милость через Откровение, данное Всевышним своим особым рабам, носителям активной частички Духа в своем сердце.

Метафизика, представленная Джемалем, имеет проекцию на все сферы жизни. Уникальность его дискурса в том, что он представлял собой интегральную схему препарирования реальности, которым можно было «прошерстить» мироздание вдоль и поперек. Это есть «ключ», посредством которого можно с ветхого Бытия сбросить «наряд», сотканный из лжи.

Далее выстраивается идеология, являющаяся производной от Откровения. Идеология есть представление некоего описания реальности с утверждением телеологии, плоды которой человек сможет пожать в результате уничтожения мира. Сам Армагеддон не есть самоцель, это лишь средство демонстрации торжества Духа над бесконечным мраком субстанции. Приближение конца света – стратегическая цель радикального клуба, носителей кшатрийского типа сознания. В актуальной действительности воплощение этой идеологии вариативно, неизменным остается фундамент – идея о противостоянии Бытию воплощается в мире через конфронтацию с его ставленниками на местах, через идею об участии в Сюжете, который предполагает неизбежный катарсис и выход в просторы Ахирата («Вечности»).

Один из главных пунктов «джемализма» - дихотомия точки (сознания, «рухуЛлах») и протяженности (глины субстанции). Суть этого противостояния можно понять, изучив труды и лекции Гейдара. Мы же можем сказать, что само его присутствие среди нас было некоей презентацией точки, блистающей черным светом, иллюстрацией его собственных идей, которые, с одной стороны каким-то образом можно «пощупать», то есть изучить и осознать, а с другой – невозможно не признать, что от них веет недосягаемым холодом ледяной пустыни, находящейся на крайних просторах Севера, той самой локации, куда Джемаль шел на протяжении всей жизни.

По великой милости Всевышнего, мне довелось на протяжении некоторого промежутка времени общаться с Гейдаром. Будучи еще с детских лет знакомым с его телевизионным образом, безусловно внушающим уважение, каким-то образом получилось, что с самим дискурсом Джемаля удалось познакомиться несколько позднее. Когда мне случайным образом довелось прочитать одну из статей, посвященную его оценке происходящих на Кавказе процессов, связанных с политическим Исламом, меня будто ударило током, поскольку я впервые открыл для себя такое глубокое нонконформистское понимание Единобожия, изложенного оригинальным языком, совершенно неповторимым. После знакомства с этой статьей произошло полное погружение во все книги и публикации Гейдара, которые я только мог найти. Что-то в его книгах шокировало, что-то настораживало, что-то вызывало вопросы, однако, по мере вхождения «в курс дела», я не мог расстаться с мыслью: «Наконец-то я нашел свое! Наконец-то кшатрий излагает воинское прочтение Откровения, лишенное измышлений жрецов с их попыткой облечь истину в ложь, интегрировать Ислам в наряды чуждой ему доктрины монизма!»

В тот период часто мне снился Гейдар, обычно он представал несколько недовольным мною, высказывающим порицание. Я много просил Аллаха, чтобы он дал мне настоящего учителя, у которого я смог бы научиться правильному пониманию религии, приблизиться с его помощью к Истине. И в один из дней снова я увидел Гейдара во сне, на сей раз довольного, протягивающего мне книгу «Жизнеописание пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)». Спустя немного времени состоялась первая встреча. Это было осенью 2011 года в центре Москвы, на первом заседании интеллектуального клуба «Флориан Гейер». Тогда не получилось пообщаться наедине, но я понимал, что в жизни моей произошел поворотный момент, новая точка отсчета, и, что обратного пути уже не будет.

После этого произошла и личная встреча, на которой Гейдар провел что-то вроде «курса молодого бойца» для меня, рассказал о некоторых реперных точках современности и его видении современной политической ситуации. Мне казалось, будто он «просканировал» меня, познакомился с моей биографией, лишь один раз взглянув в мою сторону. Разговор длился примерно час, среди прочего он тогда сказал, что есть два типа дезертирства, один из них очевиден – это бегство с поля боя, второй – дезертирство в райские сады, когда воин забывает о своей ответственности за судьбу Уммы, стремясь лишь к скорейшей смерти и вечному блаженству. Тогда меня как раз очень занимала тема мученичества в Исламе. Согласно Гейдару, стремление к шахаде похвально, однако оно не должно проявляться как бессилие противостоять Системе долгое время, это должно быть жизненной стратегией воина, средоточием экзистенции которого всегда является рефлексия собственной смерти. Завершая разговор, он сказал: «Думаю, у нас с вами будет все хорошо во всех смыслах».

После этой встречи я пребывал долгое время в состоянии, которое можно передать, пожалуй, разве что словом «эйфория». Конечно, это не совсем точное определение состояния, но другое сложно подобрать. Это переживание было связано с моей уверенностью в том, что произошла некая сцепка с «ветрами Духа» и, собственно, Историей. Гейдар часто озвучивал идею, что обычные мусульмане могут приобщиться к истории лишь через джамаат, а координатором джамаата выступает амир – личность, занятая делами Уммы, которой Аллах приказал подчиняться, до тех пор, пока она не противоречит Корану и сунне. Тогда я интуировал это и прекрасно понимал, что, заглянув на заснеженные улицы Покровки в тот вечер, я попал не на простое чаепитие в кафе, а постучался в дверь эсхатологического действа, предложив себя на роль в Сюжете.

Поскольку слуги Бытия и его куратор – Сатана, заинтересованы в бесконечной пролонгации тщеты и отсрочке конца мира, обратной стороной участия в проекте, целью которого является завершение истории, становится вызов на себя прямого воздействия инфернальных сил, которые атакуют человеческую глину посредством метафизического Огня, проявляемого в сфере нашего мира как боль, бьющая в тела и души тех, кто посмел бросить вызов Лжи.

Как я мог заметить, все люди, которых что-то связывало с Гейдаром менялись в результате общения с ним. Подобно тому, как кинговский стрелок Роланд открывал в «ключевом» мире «двери», вытаскивая из земной суеты избранных, так и Джемаль придавал зачастую даже людям с заурядными способностями некую «трехмерную форму», вызывая к жизни подобия «големов», вводя их в строй борьбы против войска Иблиса.

Общение это было уникальной формой учительства, без клише и начетничества, через захватывающий диалог или даже посредством молчания, которое порой бывало красноречивее слов. Никогда не забыть той особой атмосферы, которую создавало его присутствие. Среди груд книг, глубокой ночью, Гейдар вещал, и окружающие его люди чувствовали, что в этот момент они свидетельствуют нечто уникальное и неповторимое. Родные и друзья, жизненные перипетии в такие моменты буквально переставали существовать, происходил прорыв в пространство, где оставалась только жестокая реальность, фундаментальное одиночество перед лицом Бога и смерти, привычная матрица обыденности представала в виде бессмысленной трухи, проклятой и ничтожной. Смахнув словно паутину, ветхую действительность, Гейдар являл выход к трансцендентным далям, в которых он сам бытийствовал уже задолго до смерти. Казалось, что вещи, которые его занимали, не принадлежали к сфере повседневной рутины, но вместе с этим, он прекрасно понимал устройство того пространства, в котором он пребывал, его суждения даже по тем вопросам, которые, казалось бы, не входили в область его «профессиональных интересов», были на удивление точны, создавалось впечатление, будто у него есть «отмычка», вскрывавшая любые замки.

Последние годы жизни Гейдар работал над формулированием идеологии нонконформизма, которая могла бы позволить радикалам лучше понять свои цели и задачи, а также вооружиться правильной стратегией борьбы. Революция, понятая как необходимость, действие которой начинается в сфере метафизики, в области политики проявляется через стремление к установлению божественной власти на земле. Очевидно, что нельзя победить в условиях отсутствия правильной методологии (манхаджа). Адекватная идеология не может апеллировать к ложным конструктам, а также наработкам мыслителей, составлявших свои труды в совершенно иную эпоху, живших в другой реальности. Люди, чувствующие в своем сердце огонь всесжигающей любви, жажду справедливости, стремление к смерти, к сожалению, в наши дни зачастую не знают, как правильно распорядиться своей пассионарностью. Поэтому сегодня как никогда Умма нуждается в реформаторах, обновителях настоящей сунны пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Сам посланник Аллаха обещал мусульманам, что каждое столетие Всевышний будет давать Умме реформатора, обновителя настоящей сунны, который будет возвращать людям правильное понимание Ислама. Нет сомнений, что фигуры, равной по масштабу Джемалю в наш век нет.

Если образуется критическая масса людей, обладающих как интеллектуальной пассионарностью, так и волей к смерти, способных приобщиться к сформулированному дискурсу, то есть надежда, что пришествие имама Махди, сподвижником которого видел себя Джемаль, - отнюдь не за горами, и вопрос о конце истории будет сформулирован настолько остро, что Иблис будет вынужден извлечь из подземелья свой последний аргумент – лжемессию Даджаля.

С тяжестью в сердце я вспоминаю, как в один из осенних вечеров я пришел в гости к Гейдару накануне его отлета в Алматы. Тогда не удалось обсудить каких-то важных вещей, я лишь пообещал учителю, что планирую интенсифицировать свою работу в проекте и выразил надежду, что по его возвращению мы могли бы чаще видеться, обсуждать актуальные проблемы политики, происходящие процессы в Умме. Уже потом, как бы «задним числом» я вспоминаю выражение его лица, по которому можно было бы догадаться, что он не думал об обратной дороге в Москву, а запланировал возвращение в свой настоящий дом – в просторы милости Всепрощающего Господа. Помню, как он встал, чтобы проводить меня у выхода, к нему подошла в этот момент дочь Каусар, обняла его и это была последняя картинка живого Гейдара, которая стоит у меня перед глазами до тех пор, пока их вновь и вновь не начинают обволакивать слезы. Это слезы жалости к нам, лишившимся самого большого богатства в этой жизни – источника подлинных знаний, Учителя от Бога, муджахида и великого мыслителя.

Спустя некоторое время после смерти Гейдара, он вновь был явлен мне во сне. Я впервые лицезрел его в молодом возрасте, без бороды, с блеском блаженства на сияющем лице. После пробуждения я вспомнил хадис пророка (да благословит его Аллах и приветствует), где говорилось, что в Раю мужчины будут пребывать вечно молодыми, без растительности на лице.

Некоторые недалекие люди любят задавать вопрос: каким образом Гейдар говорил то, что говорил, находясь в центре Москвы, не боясь никого? Этим вопросом они как бы намекают на его несамостоятельность и «полезность» для власти. Это совершенно абсурдный вопрос, на который, тем не менее, можно сформулировать ответ, развенчивающий его грандиозную глупость.

Есть известная библейская фраза: «По плодам их узнаете их». Взглянем на судьбу его сына. Орхан олицетворял своей жизнью идеологию «джемализма». Это был пассионарий ума и тела, абсолютно лишенный мещанских устремлений. Этот человек был первым из тех, кто ценой своей жизни воплотил в реальность идеалы отца и доказал их пригодность. Дискурс Гейдара, подпитанный кровью родного сына, возвращает нас к истории Ибрахима и Исмаила (мир им) (а после них Али и Хусейна), заложивших в основание веры тот самый камень, о который Бытие разбивается уже несколько тысяч лет.

Да простит Аллах Гейдара и Орхана, и объединит их в садах Эдема! Аллаху акбар!

Шамиль Казалиев