Почему «аль-Футувва»?
Слово, породившее название средневекового феномена «исламского рыцарства» - арабского происхождения, возводится к слову «фатан», которое можно перевести как «юноша». В Коране этим словом назван пророк Ибрахим (мир ему), когда рассказывается о его конфронтации с современным ему обществом. В суре «Пророки» содержится такое повествование, связанное с расследованием уничтожения идолов: «Они (многобожники) сказали: "Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он является одним из беззаконников!" Они сказали: "Мы слышали, как юноша (фатан)по имени Ибрахим (Авраам) выступал против них".
Позже, спустя несколько веков после ниспослания Корана и смерти пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), в различных частях исламской Уммы появились джамааты, в которые вступали мусульманские пассионарии. Они были носителями нравственных идеалов, олицетворением которых считался жизненный путь пророка и его ближайших сподвижников. Эти джамааты со временем достигли больших успехов в социальном пространстве, добились политического признания. На определенном этапе истории движение «аль-Футувва» прекратило играть серьезную роль в обществе, но, тем не менее, идеалы, провозглашаемые ими, остались. Почему бы не возродить те из них, которые подтверждаются достоверной сунной?
На наш взгляд, практика выступления против идолов, как древних, так и современных, весьма актуальна, поскольку, без сомнений, глобальное общество пронизано порочными языческими идеями. Аллах в Коране говорит: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца?». Формирование в себе качеств, присущих мужскому естеству, также важная задача, особенно в мире, погрязшем в болоте унисекса.
Молодость сердца, не зависящая от возраста, понятая как позиционирование себя в качестве размышляющего и действующего субъекта исторического процесса, названная «аль-Футувва», хочется верить, станет одной из вех исламского ренессанса. А результат – от Аллаха, на Которого мы уповаем.
Слово, породившее название средневекового феномена «исламского рыцарства» - арабского происхождения, возводится к слову «фатан», которое можно перевести как «юноша». В Коране этим словом назван пророк Ибрахим (мир ему), когда рассказывается о его конфронтации с современным ему обществом. В суре «Пророки» содержится такое повествование, связанное с расследованием уничтожения идолов: «Они (многобожники) сказали: "Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он является одним из беззаконников!" Они сказали: "Мы слышали, как юноша (фатан)по имени Ибрахим (Авраам) выступал против них".
Позже, спустя несколько веков после ниспослания Корана и смерти пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), в различных частях исламской Уммы появились джамааты, в которые вступали мусульманские пассионарии. Они были носителями нравственных идеалов, олицетворением которых считался жизненный путь пророка и его ближайших сподвижников. Эти джамааты со временем достигли больших успехов в социальном пространстве, добились политического признания. На определенном этапе истории движение «аль-Футувва» прекратило играть серьезную роль в обществе, но, тем не менее, идеалы, провозглашаемые ими, остались. Почему бы не возродить те из них, которые подтверждаются достоверной сунной?
На наш взгляд, практика выступления против идолов, как древних, так и современных, весьма актуальна, поскольку, без сомнений, глобальное общество пронизано порочными языческими идеями. Аллах в Коране говорит: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца?». Формирование в себе качеств, присущих мужскому естеству, также важная задача, особенно в мире, погрязшем в болоте унисекса.
Молодость сердца, не зависящая от возраста, понятая как позиционирование себя в качестве размышляющего и действующего субъекта исторического процесса, названная «аль-Футувва», хочется верить, станет одной из вех исламского ренессанса. А результат – от Аллаха, на Которого мы уповаем.
Сюжетность, пожалуй, - одно из главных оправданий человеческого бытийствования. Зачастую, размышляя о смысле существования, мы обращаемся к аналогии, согласно которой, проводится сравнение нашей жизни с романом, который имеет завязку, кульминацию и логическое (порой неожиданное) завершение. Если книга хороша, ее занятно читать, можно вынести некоторое понимание, освежающее наш взгляд на привычные вещи, а может быть, раскрывающее новые горизонты мысли. Чтение биографий знаменательных персон также может дать ощущение того, что жизнь – не простой калейдоскоп событий – она представляет собой проекцию высшего замысла. Между тем, далеко не каждый удостаивается того, чтобы память о его жизненном пути была предметом интереса, иногда она сводится лишь к банальной характеристике, лежащей в диапазоне от “жаль, хороший был челове(че)к” до “редкостная сволочь покинула нас”.
Когда Родион Раскольников формулирует свою теорию о "твари дрожащей" и “праве имеющем”, он, фактически ставит ребром тот же вопрос: “моя жизнь – оригинальная, самостоятельная книга или знак препинания в чужой?”.
Исламский ответ на это вопрошание можно сформулировать следующим образом: задача человека – вписать свое имя в “Книгу живых”, которая у Аллаха. Каким образом это сделать? "Узнать" свою роль в провиденциальном Замысле и решить стоящие перед ней задачи в рамках шариата, руководствуясь коранической методологией.
Когда Родион Раскольников формулирует свою теорию о "твари дрожащей" и “праве имеющем”, он, фактически ставит ребром тот же вопрос: “моя жизнь – оригинальная, самостоятельная книга или знак препинания в чужой?”.
Исламский ответ на это вопрошание можно сформулировать следующим образом: задача человека – вписать свое имя в “Книгу живых”, которая у Аллаха. Каким образом это сделать? "Узнать" свою роль в провиденциальном Замысле и решить стоящие перед ней задачи в рамках шариата, руководствуясь коранической методологией.
Во времена существования традиционного общества бытовали незыблемые принципы, регулирующие жизнь людей. В мире каждый занимал определенную нишу, из года в год воспроизводилась схема, пережившая века. Сегодняшний день ставит человека в положение неопределенности, внутренней и внешней. Он вынужден искать и утверждать свое место в чуждом мире, а его поиск сопровождается перманентным внутренним вопрошанием: зачем?
Последнее прибежище атомизированной частицы социума – семья, повсюду испытывает на себе молот бессмыслицы – больше нет сакральных оснований для брака и продолжения рода, осталась одна только пустая церемония, знаменующая апофеоз абсурда. Подобно канатоходцу, современный человек балансирует над пропастью, удерживается он благодаря инстинкту, а идёт вперед, подстегиваемый туманным миражом навязанных представлений.
Несмотря на то, что с момента ниспослания последнего в истории человечества божественного Откровения прошло более 14 веков, фундаментальная характеристика человека, отраженная в Коране, пожалуй, лишь стала еще более актуальной. Обреченный на исчезновение индивид не находит никакой прочной опоры, позволяющей ему укорениться в имманентном. Подлинные основания экзистенции заменяют идолы: карьера, деньги, государство, любимый человек… «Божков» можно перечислить много. Всевышний описывает такую ситуацию следующим образом: «Кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место» (22:31).
Действительно, что собой представляет род человеческий, со всеми его потугами и заботами? Принявшая форму Общества пыль на ветру, которую удерживает в стабильном состоянии некий промысел, чей Автор отсеивает золотые песчинки из торнадо бессмыслицы. Процент золота в песке времен невелик, свидетель чему История, спасение мыслится тяжелейшей задачей, практически невозможной. Сказал Аллах: «И вот тот, у кого тяжелы весы, — он в жизни блаженной»(101:6-7).
Повышение собственной капитализации и разрыв с грозной, но при этом пустой песчаной бурей – вот что предполагает спасение. Эмансипация от привязок к различным матрицам, обществам, объединениям, и привязка к «верви» Аллаха, которая никогда не разорвется, даже когда Земля расколется, разломятся солнце и луна, и настанет всеобщий Армагеддон: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий» (2: 256).
Коран вытаскивает человека из лабиринта обыденности и предлагает устремиться к Обители вечности, указывает на подлинную суть существования. Красота земной жизни по мере увеличения веры увядает в глазах смотрящего, прежде прекрасное полотно теряет краски, прелестная мозаика теряет пазлы один за другим. На горизонте начинают брезжить горницы райских садов. Прямой путь, заповеданный благородным пророком (да благословит его Аллах и да приветствует), закаляет идущего, происходит гравировка «глины», по мере движения по Его пути все больше расширяется духовное сердце путника: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама… »(6:125).
Внутренний вакуум сменяется сладостью имана, подавляющий штамп общественного механизма теряет силу перед эмпатией братской общины, здравые ценности возвращают ореол любви в орбиту семьи. Ведь правду сказал посланник Аллаха: «Поистине, что бы ты не оставил ради Аллаха Всевышнего, Аллах обязательно тебе это заменит тем, что лучше для тебя» (Имам Ахмад 5363).
Последнее прибежище атомизированной частицы социума – семья, повсюду испытывает на себе молот бессмыслицы – больше нет сакральных оснований для брака и продолжения рода, осталась одна только пустая церемония, знаменующая апофеоз абсурда. Подобно канатоходцу, современный человек балансирует над пропастью, удерживается он благодаря инстинкту, а идёт вперед, подстегиваемый туманным миражом навязанных представлений.
Несмотря на то, что с момента ниспослания последнего в истории человечества божественного Откровения прошло более 14 веков, фундаментальная характеристика человека, отраженная в Коране, пожалуй, лишь стала еще более актуальной. Обреченный на исчезновение индивид не находит никакой прочной опоры, позволяющей ему укорениться в имманентном. Подлинные основания экзистенции заменяют идолы: карьера, деньги, государство, любимый человек… «Божков» можно перечислить много. Всевышний описывает такую ситуацию следующим образом: «Кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место» (22:31).
Действительно, что собой представляет род человеческий, со всеми его потугами и заботами? Принявшая форму Общества пыль на ветру, которую удерживает в стабильном состоянии некий промысел, чей Автор отсеивает золотые песчинки из торнадо бессмыслицы. Процент золота в песке времен невелик, свидетель чему История, спасение мыслится тяжелейшей задачей, практически невозможной. Сказал Аллах: «И вот тот, у кого тяжелы весы, — он в жизни блаженной»(101:6-7).
Повышение собственной капитализации и разрыв с грозной, но при этом пустой песчаной бурей – вот что предполагает спасение. Эмансипация от привязок к различным матрицам, обществам, объединениям, и привязка к «верви» Аллаха, которая никогда не разорвется, даже когда Земля расколется, разломятся солнце и луна, и настанет всеобщий Армагеддон: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий» (2: 256).
Коран вытаскивает человека из лабиринта обыденности и предлагает устремиться к Обители вечности, указывает на подлинную суть существования. Красота земной жизни по мере увеличения веры увядает в глазах смотрящего, прежде прекрасное полотно теряет краски, прелестная мозаика теряет пазлы один за другим. На горизонте начинают брезжить горницы райских садов. Прямой путь, заповеданный благородным пророком (да благословит его Аллах и да приветствует), закаляет идущего, происходит гравировка «глины», по мере движения по Его пути все больше расширяется духовное сердце путника: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама… »(6:125).
Внутренний вакуум сменяется сладостью имана, подавляющий штамп общественного механизма теряет силу перед эмпатией братской общины, здравые ценности возвращают ореол любви в орбиту семьи. Ведь правду сказал посланник Аллаха: «Поистине, что бы ты не оставил ради Аллаха Всевышнего, Аллах обязательно тебе это заменит тем, что лучше для тебя» (Имам Ахмад 5363).
Вот и первый отзыв касательно контента нашего канала.
Один из читателей поделился своим размышлением относительно публикации, которая была выложена 6 декабря: «Очень чётко сказано, но вот в одном моменте, где не каждый удостаивается, чтобы его жизнь вызвала предмет интереса, есть и иная сторона медали. Мы живём в мире, где зачастую прославляют и переписывают из года в год биографию того или иного персонажа, нередко аморального и жалкого, его воспевают, его восхваляют. Да, в проекции мира этого ничтожного, он звезда, даже посмертно, но там за пределами, его дела обстоят иначе, и он не стоит ничего у Творца. И наоборот-жизнь "маленького" бедного человека в какой-то глуши, о котором знают только соседи, может достигнуть, из-за его высокого нрава и покорности Творцу невероятных высот, красот и блаженств, которым нет конца и предела. И в этом смысле, разве важно, явилась ли его жизнь предметом интереса человечков?» (дословная цитата).
Очевидно, что строки принадлежат человеку, который задумывается о смысле жизни и своей роли в нем. Получить комментарий от мыслящего индивида всегда приятно.
В принципе, мы солидарны с этим отзывом, даже хотели высказать в тексте аналогичную мысль: «задача человека – вписать свое имя в “Книгу живых”, которая у Аллаха”. Безусловно, «Книга живых» – не хранилище для всякого мусора вроде бессмысленных «звезд» нашего мира. Только Аллах знает по-настоящему достойных людей. Он сказал в Коране: «Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован только для богобоязненных».
Однажды, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был занят призывом к Исламу мекканской знати (условно говоря, "сильных мира сего"), к нему подошел слепой мусульманин по имени Умм Мактум, стремясь получить ответ на один из своих вопросов. Он не мог видеть, что пророк занят, и обратился напрямую, прерывая чужую беседу. Пророк посчитал такое поведение бесцеремонным, нахмурился и отвернулся. После этого эпизода с высоты семи небес снизошло откровение: "Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу. Тому, кто решил, что он ни в чем не нуждается, ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он не очистится? А того, кто приходит к тебе со рвением и страшится Аллаха, ты оставляешь без внимания. " (Сура «Нахмурился»). Всевышний исправил самого великого из людей, Своего любимца, из-за слепого бедняка!
Также пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, явится в День воскресения важный тучный человек, (и окажется, что) пред Аллахом он легче комариного крыла». Этот хадис передал аль-Бухари (4729).
Один из читателей поделился своим размышлением относительно публикации, которая была выложена 6 декабря: «Очень чётко сказано, но вот в одном моменте, где не каждый удостаивается, чтобы его жизнь вызвала предмет интереса, есть и иная сторона медали. Мы живём в мире, где зачастую прославляют и переписывают из года в год биографию того или иного персонажа, нередко аморального и жалкого, его воспевают, его восхваляют. Да, в проекции мира этого ничтожного, он звезда, даже посмертно, но там за пределами, его дела обстоят иначе, и он не стоит ничего у Творца. И наоборот-жизнь "маленького" бедного человека в какой-то глуши, о котором знают только соседи, может достигнуть, из-за его высокого нрава и покорности Творцу невероятных высот, красот и блаженств, которым нет конца и предела. И в этом смысле, разве важно, явилась ли его жизнь предметом интереса человечков?» (дословная цитата).
Очевидно, что строки принадлежат человеку, который задумывается о смысле жизни и своей роли в нем. Получить комментарий от мыслящего индивида всегда приятно.
В принципе, мы солидарны с этим отзывом, даже хотели высказать в тексте аналогичную мысль: «задача человека – вписать свое имя в “Книгу живых”, которая у Аллаха”. Безусловно, «Книга живых» – не хранилище для всякого мусора вроде бессмысленных «звезд» нашего мира. Только Аллах знает по-настоящему достойных людей. Он сказал в Коране: «Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован только для богобоязненных».
Однажды, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был занят призывом к Исламу мекканской знати (условно говоря, "сильных мира сего"), к нему подошел слепой мусульманин по имени Умм Мактум, стремясь получить ответ на один из своих вопросов. Он не мог видеть, что пророк занят, и обратился напрямую, прерывая чужую беседу. Пророк посчитал такое поведение бесцеремонным, нахмурился и отвернулся. После этого эпизода с высоты семи небес снизошло откровение: "Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу. Тому, кто решил, что он ни в чем не нуждается, ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он не очистится? А того, кто приходит к тебе со рвением и страшится Аллаха, ты оставляешь без внимания. " (Сура «Нахмурился»). Всевышний исправил самого великого из людей, Своего любимца, из-за слепого бедняка!
Также пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, явится в День воскресения важный тучный человек, (и окажется, что) пред Аллахом он легче комариного крыла». Этот хадис передал аль-Бухари (4729).
Зачем человеку халяль?
Пресловутые “права человека”, сформулированные во время французской революции, провозглашают общеизвестные принципы, по которым пытается жить современное общество. Однако, упомянутые “права” зачастую носят лишь декларативную функцию и используются не для соблюдения подразумеваемой свободы человека, а, напротив, с целью его закабаления и подавления (достаточно вспомнить повсеместное кредитное рабство). Кроме того, провозглашенные принципы касаются лишь некоего поля, лежащего вне духовной жизни индивида. Моральное и нравственное разложение среднестатистического жителя европейского мегаполиса, где его “свободы” достигли своего апогея, несмотря на большой технический прогресс, указывают на ущербность устоявшейся системы. В результате, возникает необходимость в поиске иного пути для человечества, который сможет способствовать формированию правильного взгляда на мир и роль человека в нем.
Ислам является всеобъемлющей доктриной, регламентирующей жизнь человека во всех сферах. Именно учение Ислама, с его одинаковым подходом к рабу и господину, стало предтечей правового государства с известной формулой: “перед законом все равны”. Тем не менее, заимствование фрагмента из целостной системы не может гарантировать его работоспособность с претензией на всеохватность. Нельзя, как говорится в Коране, “веровать в одну часть Писания и отвергать другую“(2:85). Ведь современное Право ничего не знает, к примеру, о правах души человека (допустим, на отдых), о правах разума (прием одурманивающих веществ нарушает их), тогда как для шариата в этом нет ничего экзотичного. Напротив, рациональные отношения, как с окружающим, так и с внутренним личностным миром и образуют смысловую ткань мусульманского кодекса. Ключевыми понятиями, регулирующими жизнь, здесь выступают “халяль” (разрешенное) и “харам” (запрещенное).
Вопреки стереотипам, религия Ислам запрещает лишь небольшой круг вещей, при тщательном обзоре которых, в большинстве своем, становится очевидной причина вето, наложенного Аллахом. Считается, что запрет не лишает свободы, а лишь дисциплинирует и раскрепощает верующего от власти мелких страстей и привязанностей, открывает дорогу для грандиозных свершений.
Что же, в таком случае, попадает в сферу дозволенного? Ответом на этот вопрос является гениальное в своей простоте правило, выработанное учеными на основе божественных текстов: разрешено все, что не запрещено. Для любого, имеющего хотя бы краткое знакомство с Исламом, становится ясно: простор, открываемый для деятельности человека необычайно широк – начиная с орошения земли, заканчивая освоением космоса. Коран – это тот интеллектуальный аппарат, который вдохновил сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и последующие поколения верующих на феноменальный прорыв в области возделывания мира, понимаемого как в географическом смысле, так и в контексте духовной составляющей человеческой души.
Сегодня исламская умма стоит у обломков некогда совершенного здания, воздвигнутого колоссальным рывком на фундаменте аравийской пустыни и нуждается в обновлении сердец и умов ее строителей. Это здание неприемлемо строить из материала, запрещенного Аллахом, сомнительного, изготовленного без упоминания Его имени. Краеугольным камнем, заложенным в его основание, должен стать “халяль” во всех проявлениях. На чем зиждется это утверждение? Постараемся раскрыть этот вопрос.
Во-первых, это установление Всевышнего, который сказал: “Аллах - Тот, Кто создает вас из слабости. После слабости Он одаряет вас силой…” (30:54). Сила мусульманина заключена в оставлении грехов, то есть харама, а такой отказ зачастую требует возникновения дозволенной альтернативы. Чем сильнее развита сфера “халяль”, тем больше у мусульман мощи.
Во-вторых, существует веление Аллаха придерживаться единства: “Держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь”(3:104). Нет сомнения в том, что консолидация на почве занятия, угодного Богу – замечательное занятие, в перспективе сулящее актору дивиденды в обоих мирах.
Пресловутые “права человека”, сформулированные во время французской революции, провозглашают общеизвестные принципы, по которым пытается жить современное общество. Однако, упомянутые “права” зачастую носят лишь декларативную функцию и используются не для соблюдения подразумеваемой свободы человека, а, напротив, с целью его закабаления и подавления (достаточно вспомнить повсеместное кредитное рабство). Кроме того, провозглашенные принципы касаются лишь некоего поля, лежащего вне духовной жизни индивида. Моральное и нравственное разложение среднестатистического жителя европейского мегаполиса, где его “свободы” достигли своего апогея, несмотря на большой технический прогресс, указывают на ущербность устоявшейся системы. В результате, возникает необходимость в поиске иного пути для человечества, который сможет способствовать формированию правильного взгляда на мир и роль человека в нем.
Ислам является всеобъемлющей доктриной, регламентирующей жизнь человека во всех сферах. Именно учение Ислама, с его одинаковым подходом к рабу и господину, стало предтечей правового государства с известной формулой: “перед законом все равны”. Тем не менее, заимствование фрагмента из целостной системы не может гарантировать его работоспособность с претензией на всеохватность. Нельзя, как говорится в Коране, “веровать в одну часть Писания и отвергать другую“(2:85). Ведь современное Право ничего не знает, к примеру, о правах души человека (допустим, на отдых), о правах разума (прием одурманивающих веществ нарушает их), тогда как для шариата в этом нет ничего экзотичного. Напротив, рациональные отношения, как с окружающим, так и с внутренним личностным миром и образуют смысловую ткань мусульманского кодекса. Ключевыми понятиями, регулирующими жизнь, здесь выступают “халяль” (разрешенное) и “харам” (запрещенное).
Вопреки стереотипам, религия Ислам запрещает лишь небольшой круг вещей, при тщательном обзоре которых, в большинстве своем, становится очевидной причина вето, наложенного Аллахом. Считается, что запрет не лишает свободы, а лишь дисциплинирует и раскрепощает верующего от власти мелких страстей и привязанностей, открывает дорогу для грандиозных свершений.
Что же, в таком случае, попадает в сферу дозволенного? Ответом на этот вопрос является гениальное в своей простоте правило, выработанное учеными на основе божественных текстов: разрешено все, что не запрещено. Для любого, имеющего хотя бы краткое знакомство с Исламом, становится ясно: простор, открываемый для деятельности человека необычайно широк – начиная с орошения земли, заканчивая освоением космоса. Коран – это тот интеллектуальный аппарат, который вдохновил сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и последующие поколения верующих на феноменальный прорыв в области возделывания мира, понимаемого как в географическом смысле, так и в контексте духовной составляющей человеческой души.
Сегодня исламская умма стоит у обломков некогда совершенного здания, воздвигнутого колоссальным рывком на фундаменте аравийской пустыни и нуждается в обновлении сердец и умов ее строителей. Это здание неприемлемо строить из материала, запрещенного Аллахом, сомнительного, изготовленного без упоминания Его имени. Краеугольным камнем, заложенным в его основание, должен стать “халяль” во всех проявлениях. На чем зиждется это утверждение? Постараемся раскрыть этот вопрос.
Во-первых, это установление Всевышнего, который сказал: “Аллах - Тот, Кто создает вас из слабости. После слабости Он одаряет вас силой…” (30:54). Сила мусульманина заключена в оставлении грехов, то есть харама, а такой отказ зачастую требует возникновения дозволенной альтернативы. Чем сильнее развита сфера “халяль”, тем больше у мусульман мощи.
Во-вторых, существует веление Аллаха придерживаться единства: “Держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь”(3:104). Нет сомнения в том, что консолидация на почве занятия, угодного Богу – замечательное занятие, в перспективе сулящее актору дивиденды в обоих мирах.
В-третьих, в чем, как не в этом заключена проповедь Ислама? К этому делу подвигает коранический посыл “призывай на путь твоего Господа мудростью и добрым увещеванием”(16:125). Кроме того, в результате культивирования рынка “дозволенного” и всего, что с ним связано, аккумулируются средства для обеспечения должного участия в просветительских и благотворительных проектах.
В-четвертых, это создание для мусульман условий, необходимых для претворения в жизнь ритуальной практики. Многие вынуждены оставлять работу, потому что они не могут совершать обязательную молитву на месте, посещать в пятницу мечеть. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если кто-либо облегчит положение тому, кто испытывает нужду, Аллах облегчит его положение, как в этом мире, так и в последней жизни“. (Муслим)
Наконец, в-пятых, соблюдение всестороннего качества, обеспечивающего полное удовлетворение потребностей и выполнение приказа Бога, озвученного пророком: “Поистине, Аллах предписал все делать наилучшим образом” (Муслим).
В заключение, просим Аллаха Всевышнего помочь всем, кто прилагает усилия по возвышению Его слова и религии посредством благ, разрешенных Им. Ведь Он сказал: “Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело”. (65:2-3)
В-четвертых, это создание для мусульман условий, необходимых для претворения в жизнь ритуальной практики. Многие вынуждены оставлять работу, потому что они не могут совершать обязательную молитву на месте, посещать в пятницу мечеть. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если кто-либо облегчит положение тому, кто испытывает нужду, Аллах облегчит его положение, как в этом мире, так и в последней жизни“. (Муслим)
Наконец, в-пятых, соблюдение всестороннего качества, обеспечивающего полное удовлетворение потребностей и выполнение приказа Бога, озвученного пророком: “Поистине, Аллах предписал все делать наилучшим образом” (Муслим).
В заключение, просим Аллаха Всевышнего помочь всем, кто прилагает усилия по возвышению Его слова и религии посредством благ, разрешенных Им. Ведь Он сказал: “Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело”. (65:2-3)
“Скажи мне свою цель – и я скажу, кто ты”
Любое время награждали неблагозвучными эпитетами, вроде “дурная нынче эпоха”, с ностальгическими нотками в голосе прибавляют: “В прошлом все было намного лучше”. Бедуины времен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорили: “Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени"(45:24). Как бы там ни было, ясно одно: не нам решать, когда рождаться, да и час смерти определили за нас: “Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его…”(7:34). Открытым остается другой вопрос: “Что я могу сделать в отведенный период?”. Мусульманин добавляет: “Для ислама”.
“Скажи мне свою цель – и я скажу, кто ты”, - такими словами обычно встречают студентов психологического факультета на первой лекции. Несмотря на некоторую размытость формулировки, интуиция находит в таком выражении некую “соль”. Настоящий дефицит мотивации испытывает современное поколение российских мусульман. Для адекватного восприятия теологических истин община пока не созрела, а имеющийся пробел в знаниях каждый восполняет, как может. Популярной стала литература, посвященная проблемам личностного роста, анализу динамики побудительных принципов индивида. В сухом остатке груда информации имеет малую ценность, потому что реальность намного сложнее избитых фраз новоявленных “коучеров”.
Почему одни преуспевают, а другие терпят фиаско? Каким образом случилось так, что ничего собой не представляющий человек наделен большими полномочиями и возможностями, а способный и одаренный используется им в своих целях? Вопрошание можно продолжать до бесконечности, здесь скорее важен субъективный подход к ситуации. Не всегда бывает легко принять бремя собственной посредственности и заданной “калибровки”, нивелирующей эго.
Кризисная ситуация так или иначе случается у каждого мыслящего человека. В первую очередь, причиной видится диссонанс мотива и цели. Если цель не имеет четкого контура, а мотивы сомнительны, устремления врезаются в тупик бессмысленности. Другое дело – когда идущий, пусть маленькими шагами, ведет ежедневную борьбу с негативом в себе и в окружающем мире, а дорога его освещена сиянием чистого намерения и поддержки Всевышнего. Духовный альпинизм стирает депрессивный барьер недовольства. Верующий человек знает о Том, Кто свершает распределение: “Он - Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам”(6:165).
Серьезный человек далек от иллюзий, он не предается пустым мечтаньям, поскольку знает: мечты – капитал несостоявшихся банкротов. То же можно отнести и к далеко идущим целям, не имеющим под собой твердой почвы. Как хороший актер, он присутствует на сцене “здесь и теперь”, а не отвлекается на события, последующие вслед за закрытием занавеса. Если отбросить экспозицию из людей, предметов и обстоятельств, то есть сотворенных вещей, человек на протяжении жизни обладает лишь одним – правом выбора. От того, какой выбор мы делаем каждый Божий день, зависит все: и мирское благополучие и вечное. Независимо от социального статуса и имущественного благосостояния. Аллах непременно оценит наше внутреннее содержание: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения»(32:24).
Ислам предлагает нам взобраться на вершину известной “пирамиды” Маслоу – к пику самоактуализации, а очень многие довольствуются первой ступенью строения - удовлетворением физиологических потребностей. Однако, пока мы живы, опция “выбор” остается актуальной: “Поистине, ваши стремления различны. Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему.” (92:4-7)
Любое время награждали неблагозвучными эпитетами, вроде “дурная нынче эпоха”, с ностальгическими нотками в голосе прибавляют: “В прошлом все было намного лучше”. Бедуины времен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорили: “Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени"(45:24). Как бы там ни было, ясно одно: не нам решать, когда рождаться, да и час смерти определили за нас: “Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его…”(7:34). Открытым остается другой вопрос: “Что я могу сделать в отведенный период?”. Мусульманин добавляет: “Для ислама”.
“Скажи мне свою цель – и я скажу, кто ты”, - такими словами обычно встречают студентов психологического факультета на первой лекции. Несмотря на некоторую размытость формулировки, интуиция находит в таком выражении некую “соль”. Настоящий дефицит мотивации испытывает современное поколение российских мусульман. Для адекватного восприятия теологических истин община пока не созрела, а имеющийся пробел в знаниях каждый восполняет, как может. Популярной стала литература, посвященная проблемам личностного роста, анализу динамики побудительных принципов индивида. В сухом остатке груда информации имеет малую ценность, потому что реальность намного сложнее избитых фраз новоявленных “коучеров”.
Почему одни преуспевают, а другие терпят фиаско? Каким образом случилось так, что ничего собой не представляющий человек наделен большими полномочиями и возможностями, а способный и одаренный используется им в своих целях? Вопрошание можно продолжать до бесконечности, здесь скорее важен субъективный подход к ситуации. Не всегда бывает легко принять бремя собственной посредственности и заданной “калибровки”, нивелирующей эго.
Кризисная ситуация так или иначе случается у каждого мыслящего человека. В первую очередь, причиной видится диссонанс мотива и цели. Если цель не имеет четкого контура, а мотивы сомнительны, устремления врезаются в тупик бессмысленности. Другое дело – когда идущий, пусть маленькими шагами, ведет ежедневную борьбу с негативом в себе и в окружающем мире, а дорога его освещена сиянием чистого намерения и поддержки Всевышнего. Духовный альпинизм стирает депрессивный барьер недовольства. Верующий человек знает о Том, Кто свершает распределение: “Он - Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам”(6:165).
Серьезный человек далек от иллюзий, он не предается пустым мечтаньям, поскольку знает: мечты – капитал несостоявшихся банкротов. То же можно отнести и к далеко идущим целям, не имеющим под собой твердой почвы. Как хороший актер, он присутствует на сцене “здесь и теперь”, а не отвлекается на события, последующие вслед за закрытием занавеса. Если отбросить экспозицию из людей, предметов и обстоятельств, то есть сотворенных вещей, человек на протяжении жизни обладает лишь одним – правом выбора. От того, какой выбор мы делаем каждый Божий день, зависит все: и мирское благополучие и вечное. Независимо от социального статуса и имущественного благосостояния. Аллах непременно оценит наше внутреннее содержание: «Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения»(32:24).
Ислам предлагает нам взобраться на вершину известной “пирамиды” Маслоу – к пику самоактуализации, а очень многие довольствуются первой ступенью строения - удовлетворением физиологических потребностей. Однако, пока мы живы, опция “выбор” остается актуальной: “Поистине, ваши стремления различны. Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему.” (92:4-7)
О последнем фильме фон Триера
Мне кажется, для того, чтобы изучать и понимать куфрологию, стоит смотреть в том числе и такие фильмы как «Дом, который построил Джек». Фон Триер - один из больших интеллектуалов современности, его фильмы формируют дискуссии и задают тон для размышлений на самые разные темы. В последнем фильме, на мой взгляд, представлен путь западного человека, который тот проделал за века, и который погряз в "ЭТОм". (Заметим в скобках, что «ЭТО» - фундаментальная категория радикальной метафизики, подразумевающая такую форму восприятия, при которой индивид не способен провести четкую границу между собственной субъектной инаковостью и окружающим тварным миром). Этот путь привел «белого человека» к потере реальной связи с Традицией, оказалось, что «мост» разрушен до такой степени, что его невозможно восстановить. Тем не менее, производится попытка некоего делания - выстраивается сооружение из трупов, что является указанием как на военную историю Европы, так и на культурную ее составляющую. Многочисленные убийства - бесперспективная попытка пробудить "отражение", борьба с банальным порядком вещей. Существует известная фраза Евгения Головина - "где мы - там всегда центр Ада". Вот наличие "центра", который является вместе с тем и "концом" или "финалом" Бытия - есть залог возможности эмансипации от Оригинала, освобождения от диктата Князя мира сего.
Тема финализма присутствует и в "Меланхолии". История предстает бессмысленной, лишенной сюжетности: нет ни Антихриста, ни Спасителя, ни смысла. Фон Триер эстетично продемонстрировал ущербность современного общества, причем красивая картинка в его фильмах - своеобразный отвлекающий маневр, если за ним не увидеть посыла режиссера, на выходе зритель остается ни с чем.
Жестокость, показанная в фильме - отрезвляет более-менее размышляющего зрителя. Сцена на охоте с матерью, кормящей мертвых детей, напомнила о наших братьях и сестрах в Сирии и других местах, где все это насилие происходит реально и приобрело массовый характер. Нелюди, лишенные веры, с маниакальными наклонностями, пытаются выбраться из "ЭТОго" через глумление над слабыми и беззащитными.
Только милость Творца способна спасти этот мир, - вот вывод, который, возможно, не подразумевал автор, но к которому я пришел, выходя из кинотеатра.
А милость Всевышнего – драгоценная вещь, которую непросто заслужить. Недаром мы испрашиваем ее 17 (минимум) раз в день, читая в каждой молитве: «…веди нас путем тех, кому Ты оказал милость».
Коран – последний уцелевший «мост», который выводит человека из мрака «ЭТОго» к свету ИНОГО.
Мне кажется, для того, чтобы изучать и понимать куфрологию, стоит смотреть в том числе и такие фильмы как «Дом, который построил Джек». Фон Триер - один из больших интеллектуалов современности, его фильмы формируют дискуссии и задают тон для размышлений на самые разные темы. В последнем фильме, на мой взгляд, представлен путь западного человека, который тот проделал за века, и который погряз в "ЭТОм". (Заметим в скобках, что «ЭТО» - фундаментальная категория радикальной метафизики, подразумевающая такую форму восприятия, при которой индивид не способен провести четкую границу между собственной субъектной инаковостью и окружающим тварным миром). Этот путь привел «белого человека» к потере реальной связи с Традицией, оказалось, что «мост» разрушен до такой степени, что его невозможно восстановить. Тем не менее, производится попытка некоего делания - выстраивается сооружение из трупов, что является указанием как на военную историю Европы, так и на культурную ее составляющую. Многочисленные убийства - бесперспективная попытка пробудить "отражение", борьба с банальным порядком вещей. Существует известная фраза Евгения Головина - "где мы - там всегда центр Ада". Вот наличие "центра", который является вместе с тем и "концом" или "финалом" Бытия - есть залог возможности эмансипации от Оригинала, освобождения от диктата Князя мира сего.
Тема финализма присутствует и в "Меланхолии". История предстает бессмысленной, лишенной сюжетности: нет ни Антихриста, ни Спасителя, ни смысла. Фон Триер эстетично продемонстрировал ущербность современного общества, причем красивая картинка в его фильмах - своеобразный отвлекающий маневр, если за ним не увидеть посыла режиссера, на выходе зритель остается ни с чем.
Жестокость, показанная в фильме - отрезвляет более-менее размышляющего зрителя. Сцена на охоте с матерью, кормящей мертвых детей, напомнила о наших братьях и сестрах в Сирии и других местах, где все это насилие происходит реально и приобрело массовый характер. Нелюди, лишенные веры, с маниакальными наклонностями, пытаются выбраться из "ЭТОго" через глумление над слабыми и беззащитными.
Только милость Творца способна спасти этот мир, - вот вывод, который, возможно, не подразумевал автор, но к которому я пришел, выходя из кинотеатра.
А милость Всевышнего – драгоценная вещь, которую непросто заслужить. Недаром мы испрашиваем ее 17 (минимум) раз в день, читая в каждой молитве: «…веди нас путем тех, кому Ты оказал милость».
Коран – последний уцелевший «мост», который выводит человека из мрака «ЭТОго» к свету ИНОГО.
Одна из целей, поставленных Всевышним перед исламской Уммой в этом мире - стать позитивным примером для всех остальных людей. Эта мысль выражена в Коране: “Вы являетесь лучшей из общин появившейся на благо человечества, повелевая совершение одобряемого, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха” (3:110).
К сожалению, приходится наблюдать, что многие из представителей избранной общины пребывают в невежестве относительно приведенного утверждения. Мы видим среди многих мусульман другое понимание своей миссии: жить, как минимум, не хуже других, взяв от жизни как можно больше, при этом отдавая как можно меньше. Можно даже услышать благородные нотки в голосе, когда человек бахвалится заботой о своих домочадцах и обеспечением семьи. Вот только возникает вопрос: это все присуще и неверующим, в чем же тогда заключается твоё избранничество? Вряд ли в ответ прозвучит что-то внятное, скорее лишь несвязное бормотание в лучшем случае, а в худшем – гневная реакция и претензии в адрес спросившего.
Несмотря на инертность большинства, есть категория людей, которая не нуждается в вопрошающем, по крайней мере, внешнем. Глас совести не дает им успокоиться и ограничиться обеспечением личного комфорта. Тем не менее, этот глас может остаться без ответа и, в конце концов, замолчать. Всевышний описал эту ситуацию так: “Их сердца почерствели по прошествии долгого времени…” (57:16). Противопоставить инерции, как бы банально это не звучало, можно лишь активность: “А тех, кто усердствовал ради Нас (ради Всевышнего), Мы непременно направим на верный Путь” (29:59).
К сожалению, приходится наблюдать, что многие из представителей избранной общины пребывают в невежестве относительно приведенного утверждения. Мы видим среди многих мусульман другое понимание своей миссии: жить, как минимум, не хуже других, взяв от жизни как можно больше, при этом отдавая как можно меньше. Можно даже услышать благородные нотки в голосе, когда человек бахвалится заботой о своих домочадцах и обеспечением семьи. Вот только возникает вопрос: это все присуще и неверующим, в чем же тогда заключается твоё избранничество? Вряд ли в ответ прозвучит что-то внятное, скорее лишь несвязное бормотание в лучшем случае, а в худшем – гневная реакция и претензии в адрес спросившего.
Несмотря на инертность большинства, есть категория людей, которая не нуждается в вопрошающем, по крайней мере, внешнем. Глас совести не дает им успокоиться и ограничиться обеспечением личного комфорта. Тем не менее, этот глас может остаться без ответа и, в конце концов, замолчать. Всевышний описал эту ситуацию так: “Их сердца почерствели по прошествии долгого времени…” (57:16). Противопоставить инерции, как бы банально это не звучало, можно лишь активность: “А тех, кто усердствовал ради Нас (ради Всевышнего), Мы непременно направим на верный Путь” (29:59).
Пещера как символ нонкорфомизма в авраамической традиции
Любой человек, который знакомится с текстом Корана и жизнеописанием пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), может обратить внимание на неоднократное упоминание в этих источниках историй, связанных с пребыванием верующих в пещерах. Пещеры служили местом укрытия от слежки, а также площадкой для уединения и размышления о вечных истинах.
Еще до ниспослания Корана, пророку (да благословит его Аллах и приветствует), была внушена тяга к уединению. Он брал с собой небольшой запас провианта и уединялся в пещере на горе Хира. Именно там, в один из дней месяца Рамадан, пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было внушено первое Откровение. Сейчас эта гора носит название «Джабаль ан-Нур», то есть «Гора Света».
В самом Коране есть сура «Пещера», это название связано с одной из историй, которые эта сура содержит. Речь идет о юношах, последователях Исы (мир ему), которые из-за своей веры были подвергнуты гонениям со стороны языческого общества, в результате чего укрылись в пещере. Согласно Корану, Аллах погрузил их в сон сроком на 300 лет. После того, как они проснулись, не было ясно, сколько времени они провели там. Тогда они решили отправить одного из них для покупки провианта. Оказалось, что валюта, которой пытался расплатиться отрок, вышла из обращения пару веков назад, и он вынужден был рассказать об их истории. Выяснилось, что власть в этой местности принадлежит теперь монотеистам и причин скрываться больше нет. После, рядом с пещерой было возведено место поклонения, в знак памяти об этом удивительном случае.
Также в исламской традиции есть предание о переселении пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в компании ближайшего сподвижника – Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Как известно, курайшиты-политеисты Мекки преследовали мусульман, вследствие чего Аллахом была одобрена эмиграция. Сначала верующие отправлялись в веротерпимую христианскую Эфиопию, позже, когда был основан новый плацдарм исламского движения – город Ясриб (позже переименованный в Медину), они начали переселяться туда.
Когда попытка убийства пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была провалена и стало ясно, что он покинул Мекку, была снаряжена экспедиция по его поиску, объявлена высокая награда тому, кто сможет обнаружить, говоря современным языком, двух политических беженцев, обвиняемых в преступлениях, направленных на подрыв устоев современного общества. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакр скрылись в пещере и, когда опытные следопыты вышли на их след, славный сподвижник начал волноваться, в первую очередь, за своего спутника, особенно, когда из укрытия уже можно было лицезреть стопы гонителей. Тогда Всевышний внушил спокойствие сердцу пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал другу: «Не печалься, ибо Аллах - с нами». (Сура ат-Тауба, аят 40). Преследование завершилось безрезультатно, а переселенцы достигли Медины в добром здравии, с планами вернуться в недружелюбное пространство, но уже в другом статусе. Пещера, которую своим присутствием почтил последний пророк (да благословит его Аллах и приветствует) называется «Саур» и посещается по сей день. Заметим между делом, что слово «саур» имеет один корень с часто употребляемым ныне на Ближнем Востоке «саура» - «революция».
Вот вкратце три истории, которые играют важную роль в формировании мировоззрения адептов единобожия. Попытаемся рассмотреть символику «пещеры», исходя из бэкграунда упомянутых событий.
В уме выстраивается следующая схема. Общественные штампы, как проекции псевдосмыслов направляют жизнь людей в русло, угодное «пастырям» - власть предержащим слугам Князя мира сего - Иблиса. Несмотря на свою пестроту и разную «начинку», дьявольские соблазны, спускаемые через компетентные генераторы лжи, ведут человечество к одному итогу – к безвыходной бессмыслице, или, говоря кораническим языком «выводят из Света к мракам»(Сура «Корова», аят 257). Аллах отправляет своих пророков, как революционеров, противостоящих коллективному одурманиванию,
Любой человек, который знакомится с текстом Корана и жизнеописанием пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), может обратить внимание на неоднократное упоминание в этих источниках историй, связанных с пребыванием верующих в пещерах. Пещеры служили местом укрытия от слежки, а также площадкой для уединения и размышления о вечных истинах.
Еще до ниспослания Корана, пророку (да благословит его Аллах и приветствует), была внушена тяга к уединению. Он брал с собой небольшой запас провианта и уединялся в пещере на горе Хира. Именно там, в один из дней месяца Рамадан, пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было внушено первое Откровение. Сейчас эта гора носит название «Джабаль ан-Нур», то есть «Гора Света».
В самом Коране есть сура «Пещера», это название связано с одной из историй, которые эта сура содержит. Речь идет о юношах, последователях Исы (мир ему), которые из-за своей веры были подвергнуты гонениям со стороны языческого общества, в результате чего укрылись в пещере. Согласно Корану, Аллах погрузил их в сон сроком на 300 лет. После того, как они проснулись, не было ясно, сколько времени они провели там. Тогда они решили отправить одного из них для покупки провианта. Оказалось, что валюта, которой пытался расплатиться отрок, вышла из обращения пару веков назад, и он вынужден был рассказать об их истории. Выяснилось, что власть в этой местности принадлежит теперь монотеистам и причин скрываться больше нет. После, рядом с пещерой было возведено место поклонения, в знак памяти об этом удивительном случае.
Также в исламской традиции есть предание о переселении пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) в компании ближайшего сподвижника – Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Как известно, курайшиты-политеисты Мекки преследовали мусульман, вследствие чего Аллахом была одобрена эмиграция. Сначала верующие отправлялись в веротерпимую христианскую Эфиопию, позже, когда был основан новый плацдарм исламского движения – город Ясриб (позже переименованный в Медину), они начали переселяться туда.
Когда попытка убийства пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была провалена и стало ясно, что он покинул Мекку, была снаряжена экспедиция по его поиску, объявлена высокая награда тому, кто сможет обнаружить, говоря современным языком, двух политических беженцев, обвиняемых в преступлениях, направленных на подрыв устоев современного общества. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакр скрылись в пещере и, когда опытные следопыты вышли на их след, славный сподвижник начал волноваться, в первую очередь, за своего спутника, особенно, когда из укрытия уже можно было лицезреть стопы гонителей. Тогда Всевышний внушил спокойствие сердцу пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал другу: «Не печалься, ибо Аллах - с нами». (Сура ат-Тауба, аят 40). Преследование завершилось безрезультатно, а переселенцы достигли Медины в добром здравии, с планами вернуться в недружелюбное пространство, но уже в другом статусе. Пещера, которую своим присутствием почтил последний пророк (да благословит его Аллах и приветствует) называется «Саур» и посещается по сей день. Заметим между делом, что слово «саур» имеет один корень с часто употребляемым ныне на Ближнем Востоке «саура» - «революция».
Вот вкратце три истории, которые играют важную роль в формировании мировоззрения адептов единобожия. Попытаемся рассмотреть символику «пещеры», исходя из бэкграунда упомянутых событий.
В уме выстраивается следующая схема. Общественные штампы, как проекции псевдосмыслов направляют жизнь людей в русло, угодное «пастырям» - власть предержащим слугам Князя мира сего - Иблиса. Несмотря на свою пестроту и разную «начинку», дьявольские соблазны, спускаемые через компетентные генераторы лжи, ведут человечество к одному итогу – к безвыходной бессмыслице, или, говоря кораническим языком «выводят из Света к мракам»(Сура «Корова», аят 257). Аллах отправляет своих пророков, как революционеров, противостоящих коллективному одурманиванию,
которые призывают людей «повернуть» «от мраков к Свету» (Сура «Корова», аят 257). Свет монотеизма предполагает некий искупительный смысл, лежащий за пределами бытия. Этот незримый Свет всегда проецирует одну истину, тогда как общество, несмотря на позиционирование своих оттисков как объективной истины, меняет внешний контент с одной фундаментальной константой – всегда остается «пустым» изнутри.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) завещал верующим читать суру «Пещера» каждую пятницу. Считается, что ее изучение защищает от различных смут, в том числе и от самой страшной – фитны Даджаля (Антихриста). Можно сделать вывод, что эсхатологическое размышление перманентно присуще практикующему мусульманину. Кроме того, пророк пообещал: «Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему искуплением грехов, совершенных между двумя пятницами».
На пути реализации божественного проекта община пророка проходит различные этапы, постепенно переходя от позиций преследуемых к обретению силы. На одной из стадий актуальна идея «пещеры», как площадки джамаата инакомыслящих, формирующей нонконформистский андеграунд, отрицающий диктат матрицы во имя Света Горнего мира.
После рассказа о «людях пещеры» следует такой аят: «Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными» («Пещера», аят 28).
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) завещал верующим читать суру «Пещера» каждую пятницу. Считается, что ее изучение защищает от различных смут, в том числе и от самой страшной – фитны Даджаля (Антихриста). Можно сделать вывод, что эсхатологическое размышление перманентно присуще практикующему мусульманину. Кроме того, пророк пообещал: «Кто прочитал суру «Пещера» в день пятницы, того осенит свет, который в Судный день от ног его будет достигать вершин небес, и послужит это ему искуплением грехов, совершенных между двумя пятницами».
На пути реализации божественного проекта община пророка проходит различные этапы, постепенно переходя от позиций преследуемых к обретению силы. На одной из стадий актуальна идея «пещеры», как площадки джамаата инакомыслящих, формирующей нонконформистский андеграунд, отрицающий диктат матрицы во имя Света Горнего мира.
После рассказа о «людях пещеры» следует такой аят: «Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными» («Пещера», аят 28).
Судьба любого человека является хранилищем удивительных событий, вот только разница между людьми заключается в степени внимания к знамениям судьбы. Аллах в Коране указывает на важность пробужденного состояния сознания, именно его носители придут к успеху в обоих мирах. Происходят, казалось бы, “случайные” события, которые преображают коренным образом жизненный путь.
Хотелось бы в этой небольшой заметке рассказать о человеке, известном в России и за рубежом, но чье имя мы здесь не будем называть в силу некоторых причин.
Однажды ему явился во сне пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и его (пророка) личность не вызывала сомнений. Но посмотреть в глаза пророку (да благословит его Аллах и приветствует) этот человек не смог – было стыдно за проступки, совершенные в прошлом. Он лишь подошел к любимцу Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и прижался лицом к его стопам. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), вложил небольшую горсточку зерен в рот изумленного сновидца и сказал: “Я буду давать тебе утром и вечером лекарство, чтобы Аллах очистил тебя”. На этом видение прекратилось и, проснувшись, брат обнаружил, что глаза его полны слез, а сердце преисполнено благоговения. Сделав полное омовение, он позвонил своим племянникам, которые учились в исламских странах, получая религиозное образование. Он попросил их обратиться к мусульманским ученым, чтобы те истолковали увиденное им. Спустя некоторое время, был дан ответ: “Обещание даровать лекарство утром и вечером – указание на необходимость поминания Аллаха утром и вечером, таким образом, как этому обучил нас пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)”. На вопрос, где он может найти «лекарства», был дан ответ: “Они присутствуют во многих книгах хадисов, но в компактном виде они собраны в известном сборнике дуа (молитв) и азкаров (славословий Всевышнего) – “Хиснуль Муслим”, составленном шейхом Саидом аль-Кахтани”. Ежедневная практика содержащихся в этой книге заветов пророка привела к искомому – наш брат почувствовал связь с Аллахом. Эта связь, согласно Корану, является самой крепкой связью, которая никогда не разорвется, которая защищает человека от невзгод в этой жизни и от наказания в следующей. Постепенно, жизнь этого человека изменилась в лучшую сторону, по милости Всевышнего, он нашел подлинный источник счастья в крепкой вере в Аллаха.
Автор этих строк также ежедневно старается практиковать эти предписанные сунной поминания Всевышнего и готов поклясться всеми прекрасными именами Аллаха, что это действенное лекарство и профилактика от духовных и телесных недугов, надежная защита от шайтанов из числа джиннов и людей.
Хотелось бы в этой небольшой заметке рассказать о человеке, известном в России и за рубежом, но чье имя мы здесь не будем называть в силу некоторых причин.
Однажды ему явился во сне пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), и его (пророка) личность не вызывала сомнений. Но посмотреть в глаза пророку (да благословит его Аллах и приветствует) этот человек не смог – было стыдно за проступки, совершенные в прошлом. Он лишь подошел к любимцу Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и прижался лицом к его стопам. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), вложил небольшую горсточку зерен в рот изумленного сновидца и сказал: “Я буду давать тебе утром и вечером лекарство, чтобы Аллах очистил тебя”. На этом видение прекратилось и, проснувшись, брат обнаружил, что глаза его полны слез, а сердце преисполнено благоговения. Сделав полное омовение, он позвонил своим племянникам, которые учились в исламских странах, получая религиозное образование. Он попросил их обратиться к мусульманским ученым, чтобы те истолковали увиденное им. Спустя некоторое время, был дан ответ: “Обещание даровать лекарство утром и вечером – указание на необходимость поминания Аллаха утром и вечером, таким образом, как этому обучил нас пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)”. На вопрос, где он может найти «лекарства», был дан ответ: “Они присутствуют во многих книгах хадисов, но в компактном виде они собраны в известном сборнике дуа (молитв) и азкаров (славословий Всевышнего) – “Хиснуль Муслим”, составленном шейхом Саидом аль-Кахтани”. Ежедневная практика содержащихся в этой книге заветов пророка привела к искомому – наш брат почувствовал связь с Аллахом. Эта связь, согласно Корану, является самой крепкой связью, которая никогда не разорвется, которая защищает человека от невзгод в этой жизни и от наказания в следующей. Постепенно, жизнь этого человека изменилась в лучшую сторону, по милости Всевышнего, он нашел подлинный источник счастья в крепкой вере в Аллаха.
Автор этих строк также ежедневно старается практиковать эти предписанные сунной поминания Всевышнего и готов поклясться всеми прекрасными именами Аллаха, что это действенное лекарство и профилактика от духовных и телесных недугов, надежная защита от шайтанов из числа джиннов и людей.
Аллах в Коране сказал: “Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться” (Коран 9:122). Если принять буквальное прочтение этого аята, можно прийти к выводу, что говорится о двух разных группах людей: одна из них выступает в качестве исламского авангарда в джихаде, другая отправляется получать знания с тем, чтобы вернувшись, просветить своих братьев в вопросах веры. Такой подход вполне соответствует духу времени, поскольку знающим сегодня считается тот, кто владеет некоей эрудицией, памятью, соответствующим материалом – словом всем тем, чего можно добиться, проведя время в библиотеке, архиве, музее, где, словно в сундуке у старухи, хранится всякий хлам.
Если копнуть немного глубже и обратиться к фундаментальным источникам кораничекой экзегетики, мэтрами которой являются такие признанные авторы, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), Ибн Джарир ат-Табари, мы увидим совершенно иной подход к толкованию вышеупомянутого аята. Согласно их изысканиям – речь идет об одной и той же группе мусульманских пилигримов, о тех, кто выступает в поход и жертвует комфортным существованием во имя стяжания подлинного понимания Божьего слова…
Кораническое послание, вопреки обыденному суждению, приписывающему знание религии "факиху”-правоведу, адресуется носителям совершенно иного сознания. Пожалуй, один из самых значительных представителей современного исламского интеллектуализма – Гейдар Джемаль (да смилуется над ним Аллах) – очень четко обозначил суть предмета размышления: “Одна из проблем «традиционных» мусульман — понимание веры так, как ее понимают неверующие, а именно как некое полагание на истинность чего-то внешнего. В действительности иман как вера в исламском понимании — это внутреннее духовное свершение, которое по своей природе есть не что иное, как волевое намерение. Вера — намерение — дело, вот та триада, присущая героическому избранничеству, о которой мечтали язычники, позировавшие в статусе «сверхчеловека», но которая может быть нормально реализована только в Умме ”.
Таким образом, можно заключить, что в Исламе – получение знаний и усилие по возвышению слова Аллаха – вещи неделимые.
Если копнуть немного глубже и обратиться к фундаментальным источникам кораничекой экзегетики, мэтрами которой являются такие признанные авторы, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), Ибн Джарир ат-Табари, мы увидим совершенно иной подход к толкованию вышеупомянутого аята. Согласно их изысканиям – речь идет об одной и той же группе мусульманских пилигримов, о тех, кто выступает в поход и жертвует комфортным существованием во имя стяжания подлинного понимания Божьего слова…
Кораническое послание, вопреки обыденному суждению, приписывающему знание религии "факиху”-правоведу, адресуется носителям совершенно иного сознания. Пожалуй, один из самых значительных представителей современного исламского интеллектуализма – Гейдар Джемаль (да смилуется над ним Аллах) – очень четко обозначил суть предмета размышления: “Одна из проблем «традиционных» мусульман — понимание веры так, как ее понимают неверующие, а именно как некое полагание на истинность чего-то внешнего. В действительности иман как вера в исламском понимании — это внутреннее духовное свершение, которое по своей природе есть не что иное, как волевое намерение. Вера — намерение — дело, вот та триада, присущая героическому избранничеству, о которой мечтали язычники, позировавшие в статусе «сверхчеловека», но которая может быть нормально реализована только в Умме ”.
Таким образом, можно заключить, что в Исламе – получение знаний и усилие по возвышению слова Аллаха – вещи неделимые.
Forwarded from Poistine
YouTube
Ислам и психология - II. Необуддисты против монотеизма
Члены редколлегии журнала «Поистине» Шамиль Казалиев и Руслан Айсин продолжают исследование темы влияния современной психологии на общественное сознание и его конкурентный статус по отношению к религиозному дискурсу.
Но есть ещё одна грань этой проблемы…
Но есть ещё одна грань этой проблемы…
О возможном запрете толкования Корана
Получение знаний, в первую очередь религиозных, – фундаментальный императив исламской религии. Первым словом, ниспосланным пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в откровении, был призыв к чтению. Запрет книг – феномен, проявлявшийся на протяжении истории немалое количество раз. Первый такой случай, зафиксированный в исторических летописях, датируется 3 веком до нашей эры. Самым древним способом борьбы с "опасными" книгами было их сожжение. Таким образом боролся с грамотностью китайский император Цинь Ши Хуан. Ирония состояла в том, что вскоре после этого его династию свергли неграмотные простолюдины. Примеру незадачливого правителя последовали многие тоталитарные режимы, не терпящие инакомыслие. Ни для кого не секрет, и история тому свидетель – их лживые идеологии, основанные на страхе и пресмыкательстве, канули в небытии. Ислам же, напротив, каждый раз возрождается, словно птица Феникс, не смотря на всю борьбу, ведомую по его дискредитации. Попадание книг в черный список, лишь прибавит им популярности, как это было не раз в прошлом, и быть может тот, кто небрежно относился к исламскому интеллектуальному наследию, с интересом окунется в мир вечных истин, с которыми пришел последний вестник единобожия. Всем известные слова булгаковского персонажа о том, что “рукописи не горят” – это признание отчаявшегося дьявола и его приспешников, ведь Всевышний сказал в Коране: «К Нему восходит благое слово…”, и Он также обрадовал верующих: “Поистине козни сатаны слабы”. А благоприятный исход – за богобоязненными.
Получение знаний, в первую очередь религиозных, – фундаментальный императив исламской религии. Первым словом, ниспосланным пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в откровении, был призыв к чтению. Запрет книг – феномен, проявлявшийся на протяжении истории немалое количество раз. Первый такой случай, зафиксированный в исторических летописях, датируется 3 веком до нашей эры. Самым древним способом борьбы с "опасными" книгами было их сожжение. Таким образом боролся с грамотностью китайский император Цинь Ши Хуан. Ирония состояла в том, что вскоре после этого его династию свергли неграмотные простолюдины. Примеру незадачливого правителя последовали многие тоталитарные режимы, не терпящие инакомыслие. Ни для кого не секрет, и история тому свидетель – их лживые идеологии, основанные на страхе и пресмыкательстве, канули в небытии. Ислам же, напротив, каждый раз возрождается, словно птица Феникс, не смотря на всю борьбу, ведомую по его дискредитации. Попадание книг в черный список, лишь прибавит им популярности, как это было не раз в прошлом, и быть может тот, кто небрежно относился к исламскому интеллектуальному наследию, с интересом окунется в мир вечных истин, с которыми пришел последний вестник единобожия. Всем известные слова булгаковского персонажа о том, что “рукописи не горят” – это признание отчаявшегося дьявола и его приспешников, ведь Всевышний сказал в Коране: «К Нему восходит благое слово…”, и Он также обрадовал верующих: “Поистине козни сатаны слабы”. А благоприятный исход – за богобоязненными.
К сожалению, многие знают религию через призму различных брошюр и статей, а также постов в соцсетях, где коранические аяты подаются в том или ином контексте. Отсюда берется и сектанство, и девиация. Но Коран призван сам задавать парадигмы, аннулируя или подкрепляя те или иные коннотации.
Когда происходит знакомство человека с божественным текстом, пусть и в переводе, в его сердце происходит взрыв, уничтожающий пелену неведения об Аллахе. Происходит пробуждение, чреватое для сильных мира сего.
Самым страшным грехом согласно Корану является ширк, совершающий его подлежит вечному наказанию. Ширк назван в Книге Аллаха несправедливостью, “зульмом”. А что такое “зульм”? По словам комментаторов, это когда “вещь занимает не принадлежащее ей место”. Столкнувшийся с Кораном понимает, что в этом мире многое не на своем месте. Порядок вещей являет собой абсолютное зло. И с ним надо бороться. Коранический императив, внушающий ужас делегатам власти Иблиса на земле.
В свое время еще известный английский государственный деятель Уильям Гладстон сказал: “Пока существуют последователи «этой проклятой книги» (Корана), в Европе не будет мира”. Можно только поправить сэра Уильяма, заменив Европу всем миром, поскольку он, по всей видимости, страдал характерным для эпохи европоцентризмом.
Более нонконформистских текстов, чем Коран и правда нет: “Поистине, это Слово различающее, а не шутка» (Коран 86:13-14).
Когда происходит знакомство человека с божественным текстом, пусть и в переводе, в его сердце происходит взрыв, уничтожающий пелену неведения об Аллахе. Происходит пробуждение, чреватое для сильных мира сего.
Самым страшным грехом согласно Корану является ширк, совершающий его подлежит вечному наказанию. Ширк назван в Книге Аллаха несправедливостью, “зульмом”. А что такое “зульм”? По словам комментаторов, это когда “вещь занимает не принадлежащее ей место”. Столкнувшийся с Кораном понимает, что в этом мире многое не на своем месте. Порядок вещей являет собой абсолютное зло. И с ним надо бороться. Коранический императив, внушающий ужас делегатам власти Иблиса на земле.
В свое время еще известный английский государственный деятель Уильям Гладстон сказал: “Пока существуют последователи «этой проклятой книги» (Корана), в Европе не будет мира”. Можно только поправить сэра Уильяма, заменив Европу всем миром, поскольку он, по всей видимости, страдал характерным для эпохи европоцентризмом.
Более нонконформистских текстов, чем Коран и правда нет: “Поистине, это Слово различающее, а не шутка» (Коран 86:13-14).
Исламская концепция духовного пути содержит следующую идею: человек перманентно пребывает в движении, он может или продвигаться вперед по пути укрепления имана и приближения к Аллаху, или деградировать, совершая грехи и впадая в беспечное состояние. Статичное состояние недостижимо, ведь сказано в одном из аятов: «Вы будете переходить из одного состояния в другое…». Таким образом, духовный альпинизм предполагает сложную работу, ведь чем выше поднимаешься – тем сложнее двигаться дальше, в то время как быстрый спуск, и, возможно, гибель постигают человека в одно мгновение.
В некоторых книгах и фильмах ад презентуется как вечное повторение ужасного абсурда, из которого нет выхода. Порой кажется, что человек попадает в некую ситуацию, которая происходит с ним вновь и вновь, пусть и с незначительной разницей в деталях. Для того, чтобы выбраться из нее, требуются серьезные усилия, предполагающие разрыв с привычным, некую переоценку ситуации и своего места в ней. Увидеть вещи в верном свете можно только с помощью Всевышнего, уповая на Его милость, рассчитывая на Его безграничную доброту.
Кризис может спровоцировать стагнацию или, напротив, стать причиной для открытия новых перспектив. Как кажется, первым шагом на пути к выходу из «болота» инерции является волевая генерация намерения, которое, вопреки христианской фразе о «мощении дороги в ад», согласно Исламу, является тем основанием, на котором зиждется выход навстречу подлинной свободе, достижимой через осознание своей инструментальности в замысле Всемогущего Творца.
В некоторых книгах и фильмах ад презентуется как вечное повторение ужасного абсурда, из которого нет выхода. Порой кажется, что человек попадает в некую ситуацию, которая происходит с ним вновь и вновь, пусть и с незначительной разницей в деталях. Для того, чтобы выбраться из нее, требуются серьезные усилия, предполагающие разрыв с привычным, некую переоценку ситуации и своего места в ней. Увидеть вещи в верном свете можно только с помощью Всевышнего, уповая на Его милость, рассчитывая на Его безграничную доброту.
Кризис может спровоцировать стагнацию или, напротив, стать причиной для открытия новых перспектив. Как кажется, первым шагом на пути к выходу из «болота» инерции является волевая генерация намерения, которое, вопреки христианской фразе о «мощении дороги в ад», согласно Исламу, является тем основанием, на котором зиждется выход навстречу подлинной свободе, достижимой через осознание своей инструментальности в замысле Всемогущего Творца.
Один из современных мыслителей назвал Откровение ислама “интеллектуальной атомной бомбой человечества”. Не правда ли, очень яркое высказывание? Безусловно, часть “благонамеренной” публики сочтет такую формулировку чересчур напыщенной, спорной, а может быть и вовсе радикальной. Мы не будем здесь затевать полемику, лишь оговоримся, что упомянутый посыл считаем генеральным, когда затеваем речь о Священном Коране.
Аллах сказал: “Если бы был Коран, благодаря которому сдвинулись бы горы, разверзлась бы земля или заговорили бы покойники, то им оказался бы этот Коран” (13:31). Нет никаких сомнений в правдивости этих слов. Становится совершенно понятно, что цель Творца при ниспослании Книги не заключается в увеселении толпы, которая может воспользоваться сакральными текстами для потехи и прочих глупостей, вроде воскрешения почившей родни. История имеет смысл, а человек, как главный фигурант процесса нуждается в руководстве к действию, без которого его жизнь превращается в калейдоскоп событий – может получиться красивая комбинация и не очень, в обоих случаях без обнаружения смысла.
А посему, одна из главных задач ниспослания Книги – интеллектуальная революция в людских сердцах. Пророческий призыв придает человеческому существованию идейный бэкграунд: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: "Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне” (3:190-191). “Двуногое без перьев”, проникнутое ужасом, при осознании реальности Судного дня и одновременно окрыленное обещанием вечного блаженства в Раю, кардинально корректирует свое представление о жизни и смерти. Представление об истории, как о периферийной области жизни, о которой можно узнать, порывшись в библиотечной макулатуре (что вполне необязательно с точки зрения обыденного мещанского сознания) остается в прошлом. История предстает перед верующим как предмет его индивидуального делания. На кону стоит Спасение, ни больше ни меньше.
Очевидно, что вышесказанное является прописной истиной практически для любого мусульманина. Тем не менее, с уммой пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) произошло то же самое, что и с предшествующими общинами: “Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: "Вы обязательно будете разъяснять его людям, и не будете скрывать его". Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают! ” (Коран 3:187). Западная цивилизация, для которой “бог умер” уже несколько столетий назад, с ее прогнившей духовностью и пресловутыми “общечеловеческими ценностями” является наглядным примером того, как Всевышний поступает с отступниками. Мусульмане во многом пошли по стопам “белого человека”, даже сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) жаловался своему Владыке на современников: “ Господи! Мой народ забросил этот Коран” (25:30).
В той связи хотелось бы отметить, что близость к Богу и внимание к Его Слову – элитарная вещь, факт избранничества человека: “Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи покорными” (Коран 27:80-81). Аллах ни в ком и ни в чем не нуждается, напротив,
творения нуждаются в Нем: “О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах - Богатый, Достохвальный ” (35:15).
Аллах сказал: “Если бы был Коран, благодаря которому сдвинулись бы горы, разверзлась бы земля или заговорили бы покойники, то им оказался бы этот Коран” (13:31). Нет никаких сомнений в правдивости этих слов. Становится совершенно понятно, что цель Творца при ниспослании Книги не заключается в увеселении толпы, которая может воспользоваться сакральными текстами для потехи и прочих глупостей, вроде воскрешения почившей родни. История имеет смысл, а человек, как главный фигурант процесса нуждается в руководстве к действию, без которого его жизнь превращается в калейдоскоп событий – может получиться красивая комбинация и не очень, в обоих случаях без обнаружения смысла.
А посему, одна из главных задач ниспослания Книги – интеллектуальная революция в людских сердцах. Пророческий призыв придает человеческому существованию идейный бэкграунд: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: "Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне” (3:190-191). “Двуногое без перьев”, проникнутое ужасом, при осознании реальности Судного дня и одновременно окрыленное обещанием вечного блаженства в Раю, кардинально корректирует свое представление о жизни и смерти. Представление об истории, как о периферийной области жизни, о которой можно узнать, порывшись в библиотечной макулатуре (что вполне необязательно с точки зрения обыденного мещанского сознания) остается в прошлом. История предстает перед верующим как предмет его индивидуального делания. На кону стоит Спасение, ни больше ни меньше.
Очевидно, что вышесказанное является прописной истиной практически для любого мусульманина. Тем не менее, с уммой пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) произошло то же самое, что и с предшествующими общинами: “Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: "Вы обязательно будете разъяснять его людям, и не будете скрывать его". Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают! ” (Коран 3:187). Западная цивилизация, для которой “бог умер” уже несколько столетий назад, с ее прогнившей духовностью и пресловутыми “общечеловеческими ценностями” является наглядным примером того, как Всевышний поступает с отступниками. Мусульмане во многом пошли по стопам “белого человека”, даже сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) жаловался своему Владыке на современников: “ Господи! Мой народ забросил этот Коран” (25:30).
В той связи хотелось бы отметить, что близость к Богу и внимание к Его Слову – элитарная вещь, факт избранничества человека: “Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи покорными” (Коран 27:80-81). Аллах ни в ком и ни в чем не нуждается, напротив,
творения нуждаются в Нем: “О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах - Богатый, Достохвальный ” (35:15).