#✍️عندما وجد "هارون الرشيد" في جيشه الكثير من المجا هدين يرفضون تسجيل أسمائهم في دواوين مرتبات وعطايا الجنود حتى يكون جها دهم خالصا لوجه الله تعالى ، وأن لهؤلاء العظماء آباء وأمهات وزوجات وأبناء يحتاجون للنفقة والرعاية أثناء غياب عائلهم عنهم ، فكر "هارون الرشيد" في شيء حسن.
كان المجا هد منهم يجا هد فترة ويعمل فترة أخرى ليعول نفسه وأهله.. ووجد "هارون الرشيد" أن هذا لا يكفي المجاهد ومن يعولهم وأنه من الممكن أن ينشغل بإحتياجات أهله أثناء جها ده.

فقام "الرشيد" بإعطاء أمر إلى عماله وولاته برعاية من يجدوه محتاج اي إعانة من أسر هؤلاء المجا هدين بعد أن أرسل "هارون" لهم جمع المعلومات عنهم ، وكان قد طلب جمعها بشكل سري من قائد جيشه "حميد بن معيوف".

ورغبة من "الرشيد" في المشاركة في خدمة هؤلاء الأبطال قام بالنزول ليلا إلى بيوت اسرهم وهو متخفي في ملابس عامة الناس وقام بإعطاء المكرمات والعطايا والهدايا لأسرهم ، حتى اشتهر بين الناس بخادم المجاهدين ، ثم أوصى عماله برعايتهم حق رعاية أثناء غياب ذويهم في ميدان الجهاد والشرف.

وعندما زار "هارون" بعض الاسر بشكل علني سأل : هل ينقصكم شيء نقدمه لكم؟
فرد عليه الجميع : أنه يأتينا رجل صالح نسميه (خادم المجاهدين) ويعطينا كل ما نحتاج حتى العطر والدهن أهداه لنا.
فأبتسم "الرشيد" بهذه التسمية وسر بها ، ثم قال لقائد جنده "معيوف": هذا أشرف لقب قيل لي في حياتي وأسأل الله أن القاه به وأن أنادى به يوم القيامة.

فأين هذه السيرة العطرة لهارون الرشيد من سيرته التي رأيناها في الإعلام التي صورته مولعا بالنساء لا يفعل شيئا إلا ملاحقتهن.

المصادر: ⬇️⬇️
ـ سير أعلام النبلاء للذهبي
-البداية والنهاية لابن كثير.
-الكامل في التاريخ لابن الأثير.📖

هم لا ينسون #التاريخ حتى لو نسيتموه أنتم:

▪︎قال الشيخ #محمد_الغزالي:
"وعندما يتكلم السياسي اليهودي رافعاً بيمينه كتابه المقدس..
فهل يسكته سياسي عربي ؟!..
يستحي من كتابه ولا يذكره لا في محراب ولا في ميدان !"

▪︎‏وقال محمد جمال #هلال:
"عندما رفع ‎أردوغان القرآن صاح ‎الصهاينة العرب وذبابهم بأن هذا استغلال للدين وتوظيفه سياسياً.
وبالأمس عندما رفع حلّابهم ‎ترامب الإنجيل لمخاطبة قاعدته اليمينية المتطرفة ..
صمتوا صمت القبور"

▪︎وقال #سيد_قطب رحمه الله:
"إن المعركة بين المؤمنين وخصومهم هي في صميمها معركة عقيدة
وليست شيئا آخر على الإطلاق؛
إنهم لا ينقمون منهم إلا الإيمان
ولا يسخطون منهم إلا العقيدة. !"

✍ في غزو العراق وقف جورج بوش قائلاً: "إنها حرب صليبية".

✍ ولما دخل الجنرال الفرنسي جورو إلى دمشق توجه فورا إلى "قبر صلاح الدين" وركلهُ برجلهِ وقال:
"ها قد عدنا قم يا صلاح الدين إن كنت شجاعًا" !

✍و حين دخل الجنرال الفرنسي ليوتي مدينة مراكش ذهب الى "قبر يوسف بن تاشفين" و ركل القبر بقدمه وقال:
"انهض يا بن تاشفين لقد وصلنا إلى عقر دارك" ..!

✍ وبعد سقوط الأندلس ، جاء القائد الفونسو الى "قبر الحاجب المنصور" ونصب على قبره خيمة كبيرة، وفيها سرير من الذهب فوق قبر الحاجب المنصور، ونام عليه معه زوجته متكئة يملأهم نشوة موت قائد الجيوش الإسلامية في الأندلس وهو تحت التراب وقال ألفونسو :
"أما تروني اليوم قد ملكت بلاد المسلمين والعرب وجلست على قبر أكبر قادتهم"
فقالت له زوجته لو تنفس صاحب هذا القبر لما بقي منا أحد على قيد الحياة..

✍اما الجنرال سوفوكلس ابن فينيزيلوس قائد الجيش اليوناني الذي حاصر مدينة بورصة العثمانية فذهب الى "قبر عثمان غازي" الكبير ابن أرطغرل مؤسس الدولة العثمانية و ركله برجله و هو يصرخ :
"قم يا ذا العمامة الكبيرة ،
قم أيها العثمان العظيم !
قم لترى حال احفادك
لقد هدمنا الدولة التي اسستها!!"

يا أخي.. !
الحرب دين وعقيدة وليست أرض وسياسة كما خدعك القوم !
هم يعلمون اننا لا ننتصر الا بدين فأبعدونا عنه فكاد أن يتم لهم النصر !.
هم لا ينسون التاريخ حتى لو نسيتموه أنتم !

القصيدة الحميرية أو القصيدة النشوانية أو قصيدة التيجان (خط المسند: ) هي من أشهر القصائد اليمنية القديمة التي قالها نشوان الحميري المتوفي سنة 573هـ وذكر فيها كل ملوك وتبابعة اليمن. طبعت تحت اسم: (ملوك حمير وأقيال اليمن).

القصيده الحميريه .

التيجان

الأمر جـد وهـو غيـر مـزاح
اعمل لنفسك صالحا يـا صـاح
كيف البقاء مع اختـلاف طبائـع
وكـرور ليـل دائـم وصـبـاح
الدهر أنصح واعظ يعـظ الفتـى
ويزيد فـوق نصيحـة النصـاح

وانظر بعينيك اليقين ولا تسـل
يا أيها السكران وهـو الصاحـي
تجري بنا الدنيا على خطر كمـا
تجـري عليـه سفينـة المـلاح
تجري بنا في لج بحـر مـا لـه
من ساحـل أبـدا ولا ضحضـاحي

شغل البرية عـن عبـادة ربهـم
فتـن علـى دنياهـم وتـلاحـي
ومحبة الدنيا التـي سلكـت بهـم
أبـداً مـع الأرواح والأشـبـاح
كل البرية شارب كـأس الـردى
مـن حتـف أنـف أو دم سفـاح

لا تبنئـس للحادثـات ولا تكـن
بمسـرة فـي الدهـر بالمفـراح

أًفأين هود ذو التقـى ووصيتـه
قحطان زرع نبـوة وصــلاح
أم أين يعرب وهـو أول معـرب
في الناس أبدى النطق بالإفصـاح

أم أين يشجب خانه مـن دهـره
شجب وحـاه لـه بقـدر واحـي
وسبأ يشجب وهو أول مـن سبـأ
في الغزو قدما كـل ذات وشـاح
أو حمير وأخـوه كهلان الـذي
أودى بحـادث دهـره المجتـاح

وملوك حمير ألف ملك أصبحـوا
في الترب رهن ضرائح وصفـاح
آثارهم في الأرض تخبرنـا بهـم
والكتب من سيرٍ تقـص صحـاح
أنسابهـم فيهـا تنيـر وذكرهـم
في الطيب مثـل العنبر النفـاح
ملكوا المشارق والمغارب واحتووا
مـا بيـن أنقرة ونجد الجـاح

ملكت ثمود وعاداً الأخـرى معـا
منهم كـرام لـم تكـن بشحـاح
أين الهميسع ثـم أيمـن بعـده
وزهيـر ملـك زاهـر وضـاح
في عصره هلكـت ثمود بناقـةٍ
لقيت بهـا ترحـاً مـن الأتـراحِ

وعريب أو قطن وجيـدان معـاً
أضحكوا كأنهـم نـوى وضـاح
والغوث غوث المرمليـن ووائـل
أو عبدشمس ذو النـدى الفيـاح
وزهيـر الصـوار أو ذو يـقـدمٍ
منيـا بدهـرٍ سـالـبٍ طــراحِ

أم أين ذو أنس وعمرو وابنه الملـ
ـطاط لـط بمسحـت جــلاح
والملك بعدهـم إلـى شـددٍ بـه
عصف الزمان كعاصف الأريـاح

والحارث الملك المسمـى رائشـاً
إذ راش من قحطان كـل جنـاح
وحباهـم بغنائـم الفـرس التـي
فاضت علـى الجنـدي والفـلاح
وغزا الأعاجم فاستبـاح بلادهـم
ملـك حمـاه كـان غيـر مبـاح
ركب السفينة إلى بلاد الهند فـي
لجج يسير بهـا علـى الألـواح
وبنـى بأرضهـم مدينـة رايـة
فيهـا الجبـاة لعامـل جــراح

والترك كانت قـد أذلـت فارسـا
لم يستروا مـن شرهـم بوجـاح
فشكـوا إليـه فزارهـم بمقانـب
فيهـا صـراح ينتمـي لصـراح
تركوا سبايا التـرك فيهـم بينهـم
للبيع تعرض فـي يـد الصيـاح
وغـدا منوشهـر يمـت بطاعـة
وولايـة مـن منـعـم مـنـاح

أو ذو المنار بنى المنار إذا غـزا
ليدلـه فـي رجعتـه ومــراح
ألقـى بمنقطـع العمـارة بركـه
في الغرب يدعو لات حين بـراح
والعبد ذو الأذعار إذ ذعر الورى
بوجـوه قـوم فـي السبـأ قبـاح
قوم من النسناس مذكـورون فـي
أقصى الشمال شمال كـل ريـاح

وأخـوهُ إفريقيس وارث ملكـه
حتـف العـدو وجابـر الممتـاح
ملك بنـى فـي الغـرب إفريقيـةً
نسبـت إليـه بأوضـح الإضـاح
وأحـل فيهـا قومـه فتملـكـو
امـا حولهـا مـن بلـدة ونـواح

وكذلـك الهدهـاد أيضـاً عامـر
هـدت قواعـد ملكـه المنصـاح
أم أين بلقيس المعظـم عرشهـا
أو صرحها العالي على الأصراح
زارت سليمان النبي بتـدمـر
من مأرب دِينـا بـلا استنكـاح
في ألف ألف مدجج مـن قومهـا
لم تأت فـي إبـل إليـه طـلاح
جاءت لتسلم حيـن جـاء كتابـه
دعائهـا مـع هُدهُـدٍ صــداح
سجدت لخالقها العظيـم وأسلمـت
طوعا وكـان سجودهـا لبـراح

أو ياسر الملك المعيد لمّا مضـى
من ملـك حـي لا تـراه لقـاح
أبقي بوادي الرمل أقصى موضـعٍ
بالغرب مسنـد ماجِـدٍ جَحْجـاحِ
لم يلـق بعـد عبـوره بيتـاً ولا
شيئاً مـن الحيـوان ذي الأرواح

أم أين شمر يرعش الملـك الـذي
ملك الورى بالعنـف والإسجـاح
قد كان يرعـش مـن رآه هيبـة
ورنـا إليـه بطـرفـه اللـمـاح
وبه سمرقند المشـارق سميـت
لله مـن غـازٍ ومــن فـتـاح
وأتـى بمالـك فـارسٍ كيقـاوسٍ
في القيد يعثـر مثخنـاً بجـراح
فأقام في بئرٍ بمأرب برهـةً فـي
لسجـن يجـأر معلنـاً بصيـاح
فاستوهبت سعـدى أباهـا ذنبـه
فعفـى وسيـره بحسـن سـراح

والأقـرَنُ الملـك المتـوج تبـع
عـراك البـلاد بكلكـل فــداح
وغزا بـلاد الـروم يبغـي وادي
قـوت صاحـب عـزة وطمـاح
فقضى هنالك نحبـه وأتـى إلـى
أجـل معـد للحـمـام مـتـاح

والرائـد الملـك المتـوج تبع
ملـك يـرود الأرض كالمسـاح
فتح المدائن والمشـارق وانتحـى
للصيـن فـي بـريـة وبــراح
فأذاق يعبـر حتفـه فدحـى بـه
فـي قعـر لـحـد للمنـيـة داح
وأحل من يمـن بتُبَّـتَ معشـراً
أضحوا بهـا عنّـا مـن المـزّاح

والترك قبل الصين كان لهـم بـه
يـوم شتيـم الوجـه والأكــلاح
والكامل الملـك المتـوج أسـد
فيـه تقصـر مِـدحـةُ الـمـداح
كم قاد من جيش أجيـش كبابـلٍ
وكتيبـةٍ تغـشـى الـبـلاد رداح
حتى استباح بلاد فارس بالقنـا
وبكل أجرد فـي الجيـاد وقـاح
والترك والخزر استبـاح بلادهـم
والروم منـه تتقـي بـالـراح
والصين تجبي خراجهـا عُمّالُـهُ
في بكـرةٍ مـن دهرهـم ورواح
نطح الأعاجم في جميـع بلادهـم
بأحدِّ قـرْنٍ فـي الوغـى نطـاح

وأذاق موليس الحمـام وجُـؤذَراً
ونجـى قُبـاذُ كثعلـبٍ صـيـاح
حتـى أتـاه ذو الجنـاح برأسـه
من أرض بلخ ونهرهـا المنسـاح
وأتـى بقسطنطين فـي أغلالـه
بِهرْمُـزٍٍ فـي قيـده الملـحـاح
وغزوا أرض الشمال فخاض فـي
ظلماتهـا بمـنـارة المصـبـاح
وكسى البنيـة ثـم قـرب هَدْيَـهُ
سبعيـن ألفـاً مـن بنـاتِ لقـاح

أم أين حسان بن أسعد خانـه
دهـر تـلا الإحسـان بالإقبـاح
وريـاحٌ الطَّسْمـيُّ لمّـا جــاءه
مستعيـدا فشفـى غليـل ريـاح
أفنى جَدِيسـاً باليمامـة إذا علـوا
طَسْمـاً بحـد ذوابـل وصفـاح
أم أين عمرو وصنوه المدرى لـه
فأصـاب صفقـة خاسـرٍ كـداح
لم يستمع من ذي رُعَيـنٍ عَذْلَـهُ
والحين لايثنيـه لَحـيُ اللأحـي
فبـدت ندامتـه وجانبـهُ الكـرا
فرأى السلوَّ بغير شـرب الـراح
أفنى رجالا شاركـوه فأصبحـوا
ككباش عيـدٍ فـي يـدي ذبـاح

أو تبع عمرو بن حسان الـذي
سفـح الدمـاء بسيفـه السـفـاح
قتـل اليهـود بيثـرب وأراهــم
أنيـاب ثغـر للمنـيـة شــاح

أم أين عبد كلال الماضـي علـى
دين المسيح الطاهـر المسـاح
أو ذو معاهـر غلقـت أبـوابـه
فأنـي لهـا الحدثـان بالمفتـاح

أو ذو نواس حافر الأخدود فـي
نجران لم يخش احتمـال جنـاح
ألقى النصارى في نيرانٍ أججـت
بوقـود جمـرٍ مضـرمٍ لـفـاح
فدعـا لـه ثعلـبـان أحابِـشـاً
منهم بقاع الأرض غيـر ضـواح
فتقحـم البحـر العميـق بنفسـه
وسلاحـه وجــواده السـبـاح
فغـدا طعامـاً بعـد عـزٍّ بـاذخ
للحوت من نـونٍ ومـن تمسـاح

وأتى ابن ذي يزنٍ بأبنـا فـارس
لمّـا تغـرب وانثنـى بنـجـاح
فغدا الأحبـاش للأعـارب أعبـدا
يشرونهـم بخـسـارة وربــاح
أيـن المثامنـة الملـوك وملكهـم
ذَلّوا لصَرفِ الدهر بعـد جمـاح

ذو ثعلبـان وذو خليـل ثــم ذو
سحـر وذو جدن وذو صـرواح
أو ذو مقـار قبـل أو ذو حزفـر
ولقـد محـا ذا عثكـلان مــاح

تلك المثامنة الذرى مـن حمير
كانوا ذوي الإفسـاد والإصـلاح
أو ذو مراثد جدنا القيل ابـن ذي
سحر أبو الأذواء رحْـبُ السـاح
وبنـوه ذو قيـن وذو شَقَـرٍ وذو
عمـران أهـل مكـارم وسمـاح

والقيـل ذو دنيـان مـن أبنائـه
راح الحِمامُ إليـه فـي الـرواح
خدمتهم جـن الهـواء وسخـرت
لمقاول بيـض الوجـوه صبـاح

أم أين ذو الرمحين أو ذو تُرْخُـمٍ
سُقِيـا بكـأس للمنـون ذبــاح
أم أيـن ذو يَهَـرٍ وذو يـزنٍ وذو
بـؤس وذو بيـحٍ وذو الأنــواح

أم أيـن ذو قيفـان أو ذو أصبـح
لـم ينـج بالإمسـاء والإصبـاح

أم أين ذو الشعبين أصبح صدعـه
لـم يلتئـم كمشعـب الأقــداح
أو ذو حـوال حبـل دون مرامـه
أو ذو منـاخ لـم ينـخ بمـراح

أم أيـن غمـدان أو ذو فـائـش
أو ذو رعين لـم يفـز بفـلاح
أو ذو الكباس وذو الكلاع ويحصب
أضحوا وهم للنائبـات أضاحـي

والقيل أبرهة بن صبـاح قضـى
نحبـا وأبرهـة أبـو الصـبـاح
والصعب ذو القرنين أدركه الردى
قصدا ولـم يضـرب لـه بقـداح
وسطا على الصيفي هاتك عرشـه
وعلـى أخيـه جذيمـة الوضـاح
وجذيمة الوضاح غير جذيمة الـ
ـزباءعـن علـم وعـن إصحـاح

والحرة الزباء سيق لهـا الـردى
بيدي قصير الخُسـر لا الأربـاح
قتلت جذيمة وهـو خاطبهـا ولـم
تفعـل كفعـل نضيـرة وسجاح

أم أيـن ذو أقـان أو ذو أفــرع
أو ذو الجناح هزبر كـل جنـاح
أو ذو العبير وذو ذرائـح خانـه
دهـر يعيـد النسـر كـالـذراح

أم أين ذو بينون أو ذمـر علـى
وبنـو شراحبيـل وآل شــراح
أم أين ذو شهـران أم ذو مـاور
أضحـت زنادهـا بـلا قــداح
وعلى الذي مـلأ البـلاد بخيلـه
شهران مثـل شقيقـه المصبـاح

أم أيـن فهـد أو همـال وابـنـه
زيـد عفاهـم دهرهـم بمسـاح
أم أين ذو ثـات وذو هكـر وذو
نمـر وذو صبـر وذو المشـراح
أم أين ذو غيمـان أو ذو شـوذب
اللاهي بيض في النسـاء مـلاح

أم أيـن ذو نبـع وذو سخـط أو
ذو الملاحـي لات حيـن مـلاح
أم أيـن ذو أوسـان أو ذو مـأذن
أم أيـن ذو التيجـان والإبـراح

وعباهل من حضرموت من بنـي
أحمـاد والأشبـا وآل صـبـاح
والغر مـن جـدن وأبنـا مـرة
وبني شبيب والألـى مـن شـاح
وبنـو الهزيـل وآل فهـد منهـم
من كـل هـش للنـدى مرتـاح

أذواء حمير قد ثـوت وملوكهـا
في الترب ملك ضرائح وصفـاح
أضحوا ترابا يوطئون كمثـل مـا
وطئـت هوامـد تربـة وبطـاح
ذلـت لهـم دنياهـم ثـم انثنـت
ترميهـم بالحـوافـر الـرمـاح
مطرت عليهم بعد سحب سعادهم
سحب النحـوس بوابـل سحـاح

ما هابهم ريب المنون ولا احتمـوا
عنـه بأسـيـاف ولا أرمــاح
كـلا ولا بعسـاكـر ودسـاكـر
وجحافـل ومعـاقـل وســلاح
سكنوا الثرى بعد القصور ولهوهم
بمطاعـم ومـشـارب ونـكـاح
أضحت مدثـرة قصورهـم التـي
بنيـت بأعمـدة مـن الصـفـاح
والدهـر يمـزج بؤسـه بنعيمـه
ويرى بنيـة الغـم فـي الأفـراح
.......................
قصيدة التيجان وملوك حمير

إعادة التدوير /
ابراهيم علي الحميري

#فقدان الحرية ليست فقط وقوفا خلف قضبان .. ولا أغلالا توضع في الأيدي والأقدام .. ولا اصفادا تمنع صاحبها من السير والحركة والتقدم للأمام .
هذه قد تأتيك دون أن تريد ودون أن ترغب .. لكن هناك فقدانا للحرية تقدمها كهدايا دون أن تشعر .

إن الانسياق وراء الأفكار الضالة هو فقدان للحرية يقدم من خلالها صاحبها حريته كهدية لمن يتبنى تلك الافكار ويدعو لها .
إن عبد الدرهم وعبد الدينار يقدم حريته كهدية لدراهمه ودنانيره .
إن من يتبع هواه ويركض خلف شهوته فإنه يقدم حريته كهدية للهوى والشهوة .
وقس على ذلك ما شئت أن تقيس من طرق تقديم الحرية كهدايا يقدمها صاحبها طائعا مختارا .

#مواطن كردي من الحسكة يتساءل اليوم :

امنحوني تجربة ناجحة، وخلال عقد من الزمن سأمنح ثقتي وشرعيتي لكم ..

عقدٌ كامل مضى، و90% من واردات النفط والغاز كانت تحت تصرفكم، والمعابر مع العراق والداخل السوري خاضعة لسيطرتكم، والدعم الدولي والعربي فُتح أمامكم على مصراعيه. أكثر من مئة منظمة دولية عملت معكم في منطقة شرق الفرات طوال هذه الفترة… والنتيجة:

- بناء سجون ومعتقلات: يقدّر عددها اليوم، بين المعلن والسري، بأكثر من 100، وبعضها أسوأ سمعة من سجن “أبو غريب”.

- الفقر: أكثر من مليون سوري، بمن فيهم الكرد، يعيشون اليوم تحت خط الفقر، لا يملكون سوى تأمين ثمن ربطة الخبز اليومية.

- التهجير: أكثر من 200 ألف سوري غادروا مناطق شرق الفرات منذ عام 2017 بسبب الضغوط الأمنية والملاحقة والتجنيد الإجباري.

- الأنفاق والخنادق: نحو 15 مليار دولار صُرفت على مشاريع الأنفاق والخنادق، ومعظم المدن باتت اليوم مهددة بالتدمير وخاصة الرقة وعامودا وكوباني نتيجة حفر الأنفاق تحت منازل المدنيين المسالمين.

- التعليم: أكثر من 50 ألف طالب خارج المدارس، وآخرون يُجبرون على التعلّم وفق مناهج مؤدلجة.

- الطرق والمواصلات: تحولت معظم الطرق إلى كتل من الحفر والركام باستثناء الطرق التي تستخدمونها عسكرياً ، مع تزايد الحوادث على الطرقات القصيرة والمتوسطة.

ألم تكن هذه السنوات العشر اختبارًا كافيًا لكم في الإدارة، حتى تبرزوا للعالم عقلانيتكم ومنطقكم في الحكم الرشيد والإدارة الحديثة التي تؤهلها لمنحكم ثقته؟

لقد فشلتم في بناء نموذج حكم مدني يقوم على المحبة والتعايش والتعددية واحترام الآخر، وبشهادة منظمات دولية التي عملت معكم في المنطقة.

خلاصة القول: ثقافة الأنفاق والخنادق والحبال لا يمكن أن تبني مجتمعات مدنية قائمة على العدالة الاجتماعية وحرية الرأي والتعبير.

هل وصلتكم الفكرة؟
منقولة عن الناشط الكردي علي تمي من منشورا على صفحته على الفيسبوك.

#1. لا تُصافح وأنت جالس، فالوقوف احترام، والهيبة لا تُهدى لمن نسي الوقوف.
2. لا تذُم طعامًا لم تصنعه، خاصة إن كنت ضيفًا؛ فاللقمة التي لا تملكها، لا تملك حق الاستخفاف بها.
3. لا تمتد يدك لآخر قطعة لم تشتريها، فالأدب أحيانًا يُقاس بما تركته، لا بما أخذته.
4. كن ظهرًا لمن خلفك، وسندًا لمن بجانبك؛ الرجولة في المواقف، لا في الأقوال.
5. لا تكن أول من يتكلم في ساحة التفاوض، فالهدوء في البدايات، يكسبك القوة في النهايات.
6. لا تسرق نورًا لم تشعل فتيله؛ الفضل لا يُستعار، والإنجاز لا يُزيف.
7. ارتدِ جيدًا دائمًا، فالمظهر مرآة احترامك لذاتك، لا للناس.
8. تحدث بصدق، دع كلماتك تقول ما في قلبك، ولا تُجامل على حساب حقيقتك.
9. اسأل، ثم اسأل، فالعار ليس في الجهل، بل في ادّعاء المعرفة.
10. ارفع لسانك عن الدناءة، فالكلمات مرآة العقل، والسوقية لا تليق بالعقلاء.
11. لا تجعل هاتفك طرفًا ثالثًا على المائدة، فاحترام الوقت يبدأ من احترام اللحظة.
12. استمع… ابتسم… وانظر في العيون، ففي الصمت والعيون تُقال أصدق الحكايات.
13. إن لم تُدعَ، فلا تُصرّ على الحضور، فالكرامة لا تُرجى، بل تُصان.
14. لا تخجل من جذورك، فالشجرة لا ترتفع إلا بفخرها بجذعها.
15. لا تخدع لتصل، فالعلاقات التي تُبنى على الزيف، تنهار على أول صدق.

#عين لا ترى… ورصاصة لا تخطئ.
عندما يصبح التمويه فناً، لا ينجو أحد من عيون القناص.
هل تراه؟

#الدروز هي جماعة بدأت بمقتل الحاكم بأمر الله حاكم مصر في عام 1021م، فرفض مؤسس المذهب الدرزي حمزة بن علي مبعوث الحاكم إلى الشام الإعتراف بموت الحاكم، ورفض مبايعة ابنه الظاهر، وقال إن الحاكم اختفى فقط وسيعود في وقت لاحق ليملأ الأرض عدلا، معلنا هو ومن معه انشقاقهم عن الدولة الفاطمية والمذهب الإسماعيلي، لتكون بداية المذهب الدرزي.
-
هناك جدال حول مدى تقديسهم للحاكم بأمر الله، ما بين من يقول بأنهم يعتبرونه إله، أو من يقول بأن الله تجسد به، أو أنه فقط المهدي المنتظر في آخر الزمان، ويزيد في هذا الجدال الغموض والتكتم الذي يعتمده الدروز حول ديانتهم، فحتى هنالك الكثير من الدروز يجهلون ديانتهم واسمهم الجهال، وحتى تفاصيلها تصبح مسموحة لهم بعد سن الأربعين.
-
كتابهم المقدسة هي رسائل الحكمة التي كتبها حمزة بن علي بن أحمد والمقتنى بهاء الدين، وكذلك القرآن الكريم ولكن لهم تفسيرات خاصة بهم لما ورد فيه، وكذلك يعتمدون العهد القديم وكتابات فلسفية، ويؤمنون بفكرة تناسخ الأرواح أي أن الإنسان بعد موته تخرج روحه من جسده وتدخل إلى جسد آخر، فيفنى الجسد كل مرة وتبقى تتنقل الروح من جيل إلى جيل.
-
سبب إنتشارهم في بلاد الشام، هو قيام حاكم مصر الظاهر بن الحاكم بإضطهادهم، فهربوا إلى بلاد الشام وكان فيها المقتنى بهاء الدين الذي تولى زعامة الدروز بعد وفاة المؤسس حمزة بن علي، وكان المقتنى بهاء الدين ذو مكانة عالية لأنه كان والياً على مناطق من شمال بلاد الشام زمن الحاكم بأمر الله.
-
في إطار إضطهادهم تم وصفهم بإسم "الدروز" نسبة إلى الزنديق انشتكين الدرزي، ولكنهم هذا الإسم أصبح مرتبطاً بهم، رغم أنهم يطلقون على أنفسهم إسم "الموحدون" وكذلك "بني معروف"، وأصبحوا يفضلون العيش فوق الجبال والانعزال عن الناس، لتكوين مجتمع صغير مغلق خاص بهم
-
ليس مطلوباً من جميع الدروز أن يطبقوا شريعتهم، فهي مطلوبة فقط من رجال الدين وطبقة الرؤساء الأجاويد، وأما باقي الدروز لهم الحق في الإنغماس في الأمور الدنيوية وهؤلاء إسمهم الجهال، وأصبح الدروز متوزعين في سوريا ولبنان وفلسطين.
-
المذهب الدرزي أو الديانة الدرزية هي غير تبشيرية، وقد تم إغلاق باب الانتساب لها في عام 1043م، ولكن الغريب أنه تم السماح لجد عائلة جنبلاط الوالي السني علي جنبلاط القادم من حلب بالانتساب لهم في عام 1611م، ولاحقا سمحوا لجد عائلة الأطرش السني محمد الأطرش القادم من اليمن بالانتساب لهم أيضا، فأصبحت أسرة جنبلاط وأسرة الأطرش من أهم من يملكون زعامة الدروز، وأشهرهم سلطان باشا الاطرش في سوريا والزعيم كمال جنبلاط في لبنان
-
دخولهم السياسة بدأ بمساندتهم للأسرة المعنية التي كانت تحكم لبنان بشكل شبه مستقل، ولكن دخولهم الأكبر حينما قامت بريطانيا بدعمهم بالمال والسلاح، كرد على دعم فرنسا للموارنة بالمال والسلاح، وهذا أدى لحروب ومجازر بين الدروز والموارنة في القرن التاسع عشر الميلادي، وهذا ساعد الإستعمار الفرنسي والبريطاني في خلق المزيد من الأمراض داخل الدولة العثمانية.
-
في حرب فلسطين ساند أغلب الدروز العصابات الصهيو. نية في إحتلالهم فلسطين وإقامة إسرائيل على أرض فلسطين عام 1948م، وغالبيتهم ينتسبون للجيش الإسرائيلي ويشاركون في كافة حروبه ضد فلسطين والعرب، ومع ذلك منهم من يؤيد فلسطين وأشهرهم الشاعر الفلسطيني سميح القاسم.
-
ظهر في داخل الدروز اتجاه يسعى لتقريبهم من المذهب السني واهمهم شكيب ارسلان الذي أعلن بأنه سني المذهب، وكذلك الزعيم كمال جنبلاط الذي أصبح يرسل الطلاب الدروز لدراسة الشريعة الإسلامية في الأزهر الشريف في مصر، واعتمد الفقه السني وفق المدرسة الشافعية، وساند الفلسطينيين في لبنان، ولكن كمال جنبلاط تم إغتياله بأمر من حافظ الأسد في عام 1977م.

**** هذه نقاط بسيطة عن الدروز.

******
كتب بقلم:
المؤرخ تامر الزغاري
******

#من أقوال السيد الرئيس السوري الراحل ابن مدينة حماة أديب الشيشكلي رحمه الله تعالى: (( #احذروا_الجبلين )) وفهمكم كفاية .

من أقوال الرئيس السوري أديب الشيشكلي احذروا الجبلين: جبل العرب #الدروز، وجبل الساحل جبل #العلويين، هؤلاء الطائفتان النجستان لا عهد لهم ولا ميثاق وحالهم كما قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله أنهم أخطر على الإسلام والمسلمين من اليهود والنصارى. وعلى الحكومة الجديدة أن تكون حازمةً معهم وأن تضرب بقبضة من فولاذ يعني قبضة الحديد ما بتكفي .

في مثل هذا اليوم من عام 1954م قدم رئيس سوريا أديب الشيشكلي استقالته من رئاسة الجمهورية والتي جاء فيها: "رغبة مني في تجنب سفك دماء الشعب الذي أحب، والجيش الذي ضحيت بكل غالٍ من أجله، والأمة العربية التي حاولت خدمتها بإخلاص و صدق، أتقدم بإستقالتي من رئاسة الجمهورية إلى الشعب السوري المحبوب الذي انتخبني والذي أولاني ثقته آملاً أن تخدم مبادرتي هذه قضية وطني، وأبتهل إلى الله أن يحفظه من كل سوء، وأن يوحده و يزيده منعة وأن يسير به إلى قمة المجد" .

#احذروا_الجبلين: يقصد بها جبل العلويين وجبل الدروز كلمة قالها رئيس سوريا أديب الشيشكلي قبل مغادرته سوريا فقد كان أول من أدرك الخطر الباطني المهدد لسوريا، ذهب الشيشكلي مغادرا سوريا إلى لبنان ومنها إلى البرازيل، حيث كانت له مزرعة هناك، فاغتاله واحد درزي اسمه نواف غزالة في 27/9/1964 ونقل جثمانه إلى حماة حيث دُفن فيها ولا يزال الدروز يفتخرون بمقتله حتى هذا اليوم ويعتبرون قاتله بطلاً .

فكان أديب الشيشكلي يقول "إن أعدائي كالأفعى رأسها في جبل #العلويين وبطنها جبل #الدروز، فإذا سحقت الرأس ماتت الأفعى" .

#أديب_الشيشكلي_ابن_محافظة_حماة .

مواعيد زراعة الأشجار المثمرة:
الزيتون: شهر 3 - 4
التفاح: شهر 1 - 2 - 3
البرقوق: شهر 1 - 2 - منتصف شهر 3
النخيل: شهر 4 - 5
الإجاص: شهر 1 - 2 - 3
العنب: شهر 1 - 2
الرمان: شهر 1 - 2
البرتقال: شهر 3
اللوز: شهر 1 - 2 - 3
السفرجل: شهر 1 - 2 - 3
المشمش: شهر 1 - 2
الخوخ: شهر 1 - 2
الليمون: شهر 3
التين: شهر 1 - 2 - منتصف شهر 3
مواعيد زراعة الخضروات:
الطماطم: شهر 8 - 9 - 10
الباذنجان: شهر 2 - 7 - 8 - 9
الفلفل: شهر 8 - 9
الخيار: شهر 2 - 3 - 8 - 9
القرع: شهر 8
الكوسة: شهر 2 - 3 - 8 - 9
البطيخ: شهر 2 - 3 - 8 - 9
الشمام: شهر 2 - 3 - 8 - 9
الذرة: شهر 2 - 5
الباميا: شهر 2 - 3 - 8
الفراولة: شهر 9 - 10 - 11
البطاطا: شهر 10 - 11 - 12
الفاصوليا: شهر 9 - 10
الفول: شهر 10 - 11
الخس: شهر 2 - 3 - 10 - 11
البصل: شهر 9 - 10 - 11
الثوم: شهر 10 - 11
الملوخية: شهر 2 - 3
البقدونس: شهر 10 - 11 - 12 - 1
الكزبرة: شهر 2 - 3 - 10 - 11 - 12
الجرجير: شهر 9 - 10 - 11
الشبت: شهر 2 - 3 - 10 - 11
السبانخ: شهر 10 - 11
الحلبة: شهر 11 - 12
الجزر: شهر 10 - 11
النعناع: شهر 1 - 2 - 3 - 9 - 10 - 11

لجنة الإفتاء السعودية تحسم الجدل بشأن الدعوة لوحدة الأديان وما يسمى البيت الإبراهيمي
حسمت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية الجدل حول وحدة الأديان او مايسمى بالبيت الإبراهيمي
وفيما يلي نص الفتوى كما جاءت لأهميتها:

🌿
فتوى اللجنة الدائمة للافتاء في المملكة العربية السعودية حول وحدة الأديان أو ما يسمى بالبيت الإبراهيمي/ الفتوى رقم (19402).
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

🌿
فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات، وما ينشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى (وحدة الأديان): دين الإسلام، ودين اليهودية، ودين النصارى، وما تفرع عن ذلك من دعوة إلى بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد، في رحاب الجامعات والمطارات والساحات العامة، ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم والتوراة والإنجيل في غلاف واحد، إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة ، وما يعقد لها من مؤتمرات وندوات وجمعيات في الشرق والغرب؛

🌿
وبعد التأمل والدراسة فإن اللجنة تقرر ما يلي:

أولا: إن من أصول الاعتقاد في الإسلام، المعلومة من الدين بالضرورة، والتي أجمع عليها المسلمون: أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حق سوى دين الإسلام، وأنه خاتمة الأديان، وناسخ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع، فلم يبق على وجه الأرض دين يتعبد الله به سوى الإسلام، قال الله تعالى:

﴿إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾

ثانيا: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام: أن كتاب الله تعالى:

(القرآن الكريم) هو آخر كتب الله نزولا وعهدا برب العالمين، وأنه ناسخ لكل كتاب أنزل من قبل؛ من التوراة والزبور والإنجيل وغيرها، ومهيمن عليها…

ثالثا: يجب الإيمان بأن التوراة والإنجيل قد نسخا بالقرآن الكريم، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان، كما جاء بيان ذلك في آيات من كتاب الله الكريم.

رابعا: ومن أصول الاعتقاد في الإسلام: أن نبينا ورسولنا محمدا ﷺ هو خاتم الأنبياء والمرسلين.

خامسا: ومن أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم، وتسميته كافرا ممن قامت عليه الحجة، وأنه عدو لله ورسوله والمؤمنين ، وأنه من أهل النار.
سادسا: وأمام هذه الأصول الاعتقادية، والحقائق الشرعية ،

فإن الدعوة إلى (وحدة الأديان) والتقارب بينها وصهرها في قالب واحد، دعوة خبيثة ماكرة،
والغرض منها خلط الحق بالباطل، “وهدم الإسلام وتقويض دعائمه ، وجر أهله إلى ردة شاملة”.

سابعا: وإن من آثار هذه الدعوة الآثمة إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر، والحق والباطل، والمعروف والمنكر، وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين، فلا ولاء ولا براء، ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله.

ثامنا: إن الدعوة إلى (وحدة الأديان) إن صدرت من مسلم فهي تعتبر

( ردة صريحة عن دين الإسلام)

لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد ، فترضى بالكفر بالله، وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الشرائع والأديان، وبناء على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعا، محرمة قطعا بجميع أدلة التشريع في الإسلام من قرآن وسنة وإجماع.

تاسعا: وبناء على ما تقدم:

١- #فإنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد ﷺ نبيا ورسولا الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة، والتشجيع عليها، وتسليكها بين المسلمين، فضلا عن الاستجابة لها، والدخول في مؤتمراتها وندواتها، والانتماء إلى محافلها.

٢- #لايجوز لمسلم طباعة التوراة والإنجيل منفردين، فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد؟ فمن فعله أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد؛ لما في ذلك من الجمع بين الحق
(القرآن الكريم) والمحرف أو الحق

المنسوخ (التوراة والإنجيل).

٣- #كما لا يجوز لمسلم الاستجابة لدعوة: (بناء مسجد وكنيسة ومعبد) في مجمع واحد؛ لما في ذلك من الاعتراف بدين يعبد الله به غير دين الإسلام، وإنكار ظهوره على الدين كله،ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة، لأهل الأرض التدين بأي منها، وأنها على قدم التساوي، وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان،

( ولا شك أن إقرار ذلك واعتقاده أو الرضا به كفــر وضلال؛ لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين).

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

🌿🌿

👇

#

¿¿

@

#التاريخ: أكتوبر 1973

بدأت الحكاية حين قام أحد عناصر المخابرات المصرية بفضح وجود وباء قاتل ومعدٍ داخل أحد أكبر مشافي القاهرة.

الحكومة سارعت بالتدخل وأمرت بإخلاء جميع المستشفيات، بحجة انتشار فيروس فتاك، في حين أن الهدف الحقيقي والخفيّ كان تجهيزها لاستقبال آلاف الجرحى المرتقبين، وجزءًا من خطط الحرب.

في اليوم التالي، خرج عنصر آخر من المخابرات المصرية إلى العلن، كاشفًا أن الأمطار الغزيرة أغرقت صوامع الحبوب، وهي الرواية التي تم الترويج لها على نطاق واسع عبر وسائل الإعلام.
وبناءً عليه، أعلنت الحكومة لاحقًا، عن “فقدان” مخزونها من الدقيق، أنها مضطرة لاستيراد كميات ضخمة من إحدى الدول.

الإعلام المصري لم يهدأ، وانشغل ليلًا ونهارًا بهذه “الكارثة” (الإنسانية)، حتى إن الحكومة الإسرائيلية أتذاك أبدت تعاطفها مع المصريين في ما اعتبرته مأساة إنسانية (لكنها كانت جزءًا من خطط الحرب).

في تلك الأثناء، كانت المخابرات المصرية قد استوردت معدات ضخمة من الاتحاد السوفيتي لاقتحام خط بارليف.

ادعت المخابرات المصرية أن عددًا من هذه المعدات متهالك عمدًا، وتم رميها في المستودعات على أنها غير صالحة.

الإعلام المصري سلط الضوء على هذه “الفضيحة”، مدعيًا أن معدات الأسلحة السوفييتية فاسدة، في حين تم تهريب القسم الحديث منها – مفككًا – إلى خط بارليف، لتضليل الموساد.

المرحلة الثالثة

سُرِّب خبر إلى وسائل الإعلام يفيد بأن الكهرباء ستنقطع بشكل كامل عن مصر ، بسبب تآكل الأجهزة والمحركات.

الحكومة أكدت هذه المزاعم، فيما قام أحد عناصر المخابرات بالتواصل مع مهرّب ليبي لشراء كشافات ضوئية وتصديرها إلى مصر.
وبمجرد دخول الشحنة، ألقت المخابرات المصرية القبض على المهرب، وتم تصوير العملية إعلاميًا، حيث ادّعت أنها ضبطت مهربًا ليبيًا ينقل معدات كهربائية بشكل غير قانوني.

لكن الحقيقة أن تلك الكشافات كانت موجهة لاستخدامها أثناء اقتحام خط بارليف، وهو ما حدث فعلاً.

المرحلة الرابعة

لتجنّب التنصّت اللاسلكي، كانت المخابرات المصرية طوال شهر كامل تضع خططًا وتلغيها.
حتى أتى جندي مصري باقتراح غير متوقَّع: زميله في الكتيبة، أحمد إدريس، يتحدث بلغة شفوية غير مكتوبة – اللغة النوبية.

جنّ جنون المخابرات المصرية! قامت باقتحام المعسكر، ووضعت القيود بيد إدريس، واتهمته بالتحرش علنًا أمام زملائه. ثم روّجت للحادثة إعلاميًا، على أنها قضية تم تحويلها إلى القضاء العسكري.

لكن كل ذلك كان تمويهًا. في اليوم التالي، نُقل إدريس إلى مقر المخابرات، ودخل غرفة العمليات. وتم توزيع المتحدثين بالنوبية على الجبهات،
لتُستخدم اللغة كوسيلة تواصل سرّية.

وبالفعل، نجحت الخطة، حيث فشلت الأقمار الصناعية الأمريكية والإسرائيلية، التي كانت تراقب المنطقة على مدار الساعة، في فهم الرسائل، وجنّ جنون الـ”FBI” والموساد.

نجحت المخابرات المصرية في اقتحام خط بارليف، وبذلك… ويقول أنور السادات في مذكراته إن المخابرات الروسية كانت مصدومة من هذا التحرك، ولم تكن تعلم بما يجري، وبالتالي فإن حرب أكتوبر غيّرت قواعد اللعبة في الشرق الأوسط إلى الأبد.

السؤال الذي يطرح نفسه هنا:

ألم يسأل أحدكم لماذا وجّه الرئيس أحمد الشرع في خطابه الأخير شكرًا خاصًا للرئيس المصري عبد الفتاح السيسي؟

خلاصة الحكي:
النصر من إدلب إلى الشام لم يكن انتصارًا عاديًا، بل كان انتصار العرب والمسلمين جميعًا على المشروعين الإيراني والإسرائيلي معًا.

ولهذا، لا خوف على سوريا.
وصراخ البُعد لا يغيّر الحقيقة،

لأن عقارب الساعة في سوريا لن تعود إلى الوراء… ولن تعود أبدًا.

هل توضحت الفكرة ؟

Skip to main content

 مباشر 
مجتمع
ملحق سورية الجديدة
العرب والسريان أو تحالف الدمّين.. أبناء العمومة وإرث مشترك
ملحق سورية الجديدة
ريمون القس
01 يوليو 2025
FacebookXWhatsAppShare

سريان يحتفلون برأس السنة السورية في قرية كارشيران (1/4/2025فرانس برس)
+الخط-
تفتخر القبائل العربية في الجزيرة السورية (الحسكة ودير الزور والرقّة) بإرثها السرياني، متجاوزةً اختلاف الدين والنسب في منطقة جغرافية تمتاز بغناها الثقافي والديني والعرقي. وتتقاطع في الجزيرة السورية التي تعرف أحياناً بالجزيرة الفراتية حضارات عديدة، وتعيش فيها أقليّات دينية وعرقية متجاورة منذ قرون؛ ومن أبرزها الوجود السرياني الذي ترك بصمته في ثقافة المنطقة.

مبادرة في الجزيرة توقظ حلف السريان بزبيد والشيباني وطيء 

لم يكن هذا النسيج مجرّد علاقات ودّية بين العرب والسريان، بل نموذجاً متيناً للتبادل الثقافي العميق، وانعكس في مظاهر الحياة اليومية، واللغة، والعادات، والأعراف، ليتحوّل إلى ظاهرةٍ تتجسّد في المجاهرة بفخر قبائل المنطقة العربية بإرثها المسيحي السرياني الذي يظهر على شكل تراثٍ لا مادي غير منقطع. ويبرز هذا التراث في رقصاتٍ شعبية، وأزياء، ونقوش، ووشوم، وأسماء وكنى، وتقاليد، ومأكولات، وأمثال، وغيرها من جوانب الحياة اليومية، متجاوزة اختلافات الدين والنسب الحالية، وحالة الاستقطاب العرقي والديني والطائفي الحادّة التي تفرضها ظروف المرحلة السياسية الراهنة.
أحلاف الدم
وليس اعتزاز العرب بالعادات السريانية المسيحية في الجزيرة مجرّد تقديرٍ لتاريخ مضى، بل هو تعبيرٌ عن وعيٍ حيٍّ بأهمية التعدّد والتنوّع في بناء هوية مجتمعية متماسكة. وفي زمنٍ تتزايد فيه الانقسامات على أسسٍ دينيةٍ وطائفيةٍ وعرقية، تُشكل الجزيرة نموذجاً نادراً للتآخي الإنساني، إذ لا تذوب الخصوصيات، بل تتكامل لتشكل غنىً حضارياً. وتُرجِم هذا الكلام إلى واقعٍ ملموسٍ من خلال أحلاف الدم القبلية؛ ولعل أبرز أمثلتها إحياء بني عمومة بين قبيلة زبيد العربية المسلمة وقبيلة الأسخينية السريانية المسيحية (نسبة إلى قلعة آزخ جنوب شرقي تركيا المتاخمة للحدود السورية).
وقال السياسي والمعتقل السابق، عبد المسيح قرياقس، مؤسس الأسرة الأسخينية في القامشلي (كانت تضم نحو 310 عائلات سريانية مسيحية عند تأسيسها في 2005): "كانت القبائل العربية الموجودة حالياً في الجزيرة الفراتية تدين بالمسيحية، وهربوا بمسيحيّتهم إلى مناطق وجود قبيلة طيء التي كانت تدين أيضاً بالمسيحية قبل الإسلام. وأضاف: "هربت تلك القبائل من الإمبراطورية الرومانية والبيزنطية التي كانت تخالفهم في العقيدة المسيحية؛ وسكنت قبيلة زبيد حول أبرشية آزخ المعروفة أيضاً باسم بازبدي أو بيث زبداي". وتابع: "وسبب الخلاف الدموي مع الإمبراطورية الرومانية والبيزنطية كان مذهبياً صرفاً، إذ فرضت الإمبراطورية مذهبها الأرثوذكسي الخاص على القبائل العربية المسيحية؛ زبيد، وتغلب، وبكر بن وائل، وعموم ربيعة، وبعض مضر، التي كانت تتبع المذهبين، اليعقوبي والنسطوري، لتهرب بعقيدتها إلى مناطق العراق وما بين النهرين، وصولاً إلى آزخ وغرب جزيرة ابن عمر بنحو 200 كيلومتر، فسكنت في منطقة آزخ، وصولاً إلى ديار بكر". وسُمِّيت تلك المنطقة في التاريخ البيزنطي بـ"العربية"، وتمتد من أورفا وحران غرباً إلى آزخ وديار بكر شرقاً.

حورج قرياقس
 
وقال قرياقس: "حين سكنت زبيد بكثافة حول آزخ، تغير اسم أبرشيتها إلى أبرشية بيت زبداي، أي مسكن زبيد، وسكنت عشيرة تغلب غرب آزخ، بينما عشائر بكر بن وائل سكنت في المناطق التي تسمى الآن بديار بكر، وأخذت أبرشياتها السريانية اسم باعربايا (طور عابدين حالياً جنوب شرقي تركيا) أي منطقة العرب بالسريانية". وأوضح قرياقس أنه "عند قدوم الإسلام بقيت هذه القبائل زمناً تدفع الجزية كمسيحيين. وبعد مرور سنوات كثيرة وثبات الدين الإسلامي ووحدة اللغة بين تلك القبائل والمسلمين العرب تحول معظمهم إلى الإسلام، ولكنهم ظلوا يحتفظون في أعماقهم بالحنين إلى تلك الحقبة السريانية المسيحية المسالمة والطيبة من دون حروب".
فكرة الأسرة الأسخينية
ولدى سؤال قرياقس عن سبب إطلاق تجمّع الأسرة الأسخينية وفكرتها، أجاب: "في سبعينيات القرن الماضي قبل دخولي المعتقل عام 1975، كان الجو العام في القامشلي في معظمه وطنياً. وبعد 17 سنة، حين خرجت من السجن في 1992، ونتيجة بث سلطة حافظ الأسد وأجهزته الفكر الطائفي، صرت أسمع أن غالبية المسيحيين لا يقبلون حتى تأجير منازلهم لمسلمين، ويرفضون إجراء مختلف التعاملات الحياتية اليومية معهم". وتابع: "أردت أن أفعل شيئاً لأخفّف من هذا الداء الطائفي، وأن أحارب النظام الفاسد بطريقتي بين أبناء شعبي.

وأتذكّر حين كنت في الصف الخامس (1953) كان يزورنا زعيم قبيلة زبيد، المرحوم حمّاد الفارس، وكان والدي من ضمن الذين يستقبلونه في مدينة ديريك (المالكية ومعظم سكانها أسخينيون)، وكان الشيخ حمّاد يصرّح بأن قومه زبيد كانوا قديماً مسيحيين من آزخ، وأهل آزخ المسيحيون هم أبناء عمومتنا".
وأوضح قرياقس، قائلاً: "أردت تحويل هذه الفكرة التي كان والدي وكثيرون من الأسخينيين وزبيد يؤمنون بها، إلى واقع حقيقي، فشكلت أولاً ما سمّيته الأسرة الأسخينية، لتضم أكثر من 300 عائلة أسخينية في القامشلي، بينما حجم الأسخينيين الكبير هو في ديريك. وبعدها عرضت على الأسرة أن نعيد العلاقة القديمة بين آزخ وزبيد، ولاقت الفكرة تشجيعاً، فشكلت وفداً من الأسرة وزرنا رئيس عشيرة زبيد في قرية كينجو (القاسمية). وحين عرضنا الفكرة على الشيخ منيف بن حمّاد الفارس، تقبّلها بفرح كبير، وبدأنا بالإجراءات العملية لوضع أسس مؤسّساتية لهذه الوحدة". وأضاف: "بعد نحو 45 يوماً قرّرنا أن نعلن أمام جميع القبائل العربية والمجتمع المسيحي في القامشلي قيام وحدة أبناء عمومة، وحضر التأسيس وفد من 50 شخصاً أسخينياً وأكثر من 150 شخصاً عربياً من زبيد بحضور أمير قبيلة طيء، الشيخ محمد عبد الرزاق النايف، وأعلنّا أمام هذا الحشد الكبير قيام وحدة أزخ وزبيد التي عنت وحدة السريان والعرب ووحدة المسيحيين والمسلمين، وكان ذلك في 2005". وتابع: "نحن الآن في 2025 بعد 20 سنة توطدت هذه العلاقة حتى أصبح كل شخص أو عائلة أو إنسان زبيدي وآسخيني يشعرون بأنهم إخوة وأبناء عمومة، واعتبرت هذا نصراً إضافياً على الفكر الطائفي الذي كان يبثه نظام الأسد ومخابراته".
وفي لقاء خاص، قال الشيخ منيف حمّاد الفارس، أمير قبيلة زبيد، لـ"سورية الجديدة" إن "الوجود الرئيس لقبيلتنا في قرية القاسمية بالقرب من بلدة الجوادية (55 كيلومتراً شرق القامشلي) فضلاً عن أكثر من 15 قرية أخرى، ويقيم معظم أفراد القبيلة في القامشلي؛ كبرى مدن محافظة الحسكة، وفي بلدة الجوادية، وصولاً إلى قرية الأحمدية على نهر دجلة شرقاً، وبلدة القحطانية جنوباً (نحو 30 كيلومتراً شرق القامشلي)". وأضاف: "يوجد زبيد حالياً في جنوب دمشق، وخصوصاً في منطقة الصنمين وفي غوطة دمشق، وفي محافظة السويداء، وهناك أيضاً في محافظة إدلب، وآخرون في ريف دير الزور. أما القسم الأكبر من زبيد، فيستقرّون حالياً في العراق، معظمهم في جنوبه، وفي شمال العراق بمنطقة الموصل وريفها، ولم ينقطع التواصل بيننا وبينهم". وتابع: "التقارب الاجتماعي مع السريان كان موجوداً قبل تأسيس الأسرة الأسخينية والاتحاد الذي جرى في 2005 مع كثير من العوائل الأسخينية والسريانية، وخصوصاً الموجودين في المالكية مركز الأسخينية". وقال: "أكد آباؤنا وأجدادنا عبر التاريخ صلة القرابة مع سريان المنطقة، ومعظمهم أسخينيون ممن تعرّضوا لإبادة عام 1915 (سيفو) على يد العثمانيين. وفي عائلة جدّي، كان هناك شخصان، أحدهما سرياني، والآخر أرمني، ترعرعا في منزل جدّي الشيخ المرحوم محمد الفارس، وأخذا اسمه رسمياً، بالإضافة إلى حالات كثيرة أخرى في منطقتنا، وكانت العلاقات طيبة دائماً مع جيراننا السريان".

منيف حماد الفارس
وقال الشيخ منيف: "المشاركة الاجتماعية موجودة دائماً مع السريان في المناسبات السعيدة، وحتى في المناسبات الحزينة. واتذكر أن السريان الأسخينيين كانوا يشاركون مع أولاد عمومتهم زبيد حتى في دفع الدية في حالات القتل، وكان والدي الشيخ المرحوم حمّاد الفارس منذ ثمانينيات القرن الماضي ضد هجرة المسيحيين إلى دول أوروبا للحفاظ على الوجود المسيحي والسرياني في المنطقة".
وأضاف: "في خمسينيات القرن الماضي، عندما اشترى المرحوم والدي أول سيارة له، كان سائقه شاباً سريانياً اسمه عزيز، وكان يقيم هو وعائلته لدينا في منزل الأسرة كعائلة واحدة، وأذكر أن والدتي سافرت إلى أهلها في العراق سنة 1958 مع سائقها السرياني عزيز، بوصفه محرماً لها".
وتابع: "يحكى أن أجدادنا حين كانوا يؤدون فريضة الحج إلى الأراضي المقدسة، كانوا في طريق عودتهم يمرّون على كنيسة آزخ (أبرشية بيت زبداي) في نوع من الوفاء لجذورهم المسيحية السريانية"، وهو ما يؤكّده عبد المسيح قرياقس.
وأضاف أن والده استضاف عائلات سريانية عديدة، كان أبناؤها يمتهنون في القرية حرفاً مثل الطب والعطارة وغيرهما.
وحدة ثلاثية
لم يقتصر الأمر على الوحدة بين آزخ وزبيد، بل تطور إلى وحدة ثلاثية بإضافة قبيلة بني شيبان التي ينتمي إليها وزير الخارجية السوري الحالي أسعد حسن الشيباني (يتوزع معظم بني شيبان المحلمية حالياً في جبال طور عابدين ومن حبس ناس على نهر دجلة إلى غرب ماردين في تركيا، وتوسّعت هجرتهم في بداية القرن الماضي لتشمل القامشلي وحلب واسكندرون وحتى لبنان، وتوزع آلاف منهم في دول أوروبا الغربية).

وقال قرياقس: "في 2006 جاء زعيم قبيلة بني شيبان المرحوم رفعت صبري (أبو قيس) ومعه شخصيات من القبيلة المعروفة بقبيلة المحلمية، وطلبوا أن نقيم معهم علاقة أولاد عمومة وجيران بحكم إرثهم المتشابك مع السريان".

أمير زبيد: السريان أبناء عمومتنا ويدفعون معنا الدية 

وكانت قرى بني شيبان قريبة من آزخ، وقبل اعتناقها الإسلام منذ أربعة قرون، كانت تدين بالمسيحية، وتتبع أبرشية آزخ السريانية، وكانت لهجتها العربية لهجة آزخ ذاتها الخاصة والمميزة في المنطقة. وأكد وجهاء من القبيلتين وجود قديس مسيحي لدى بني شيبان؛ يدعى "مار شمعون المحلمي"، وهو مذكور في أرشيف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في طور عابدين (بيث عربايا). وقال قرياقس: "نظمنا في 2006 احتفالاً كبيراً ضم 20 أسخينياً و15 شخصاً من زبيد و15 شيبانياً، وأعلنا قيام وحدة آزخ والمحلمية وزبيد، وأصبحنا أكبر قوة اجتماعية منظّمة ومنضبطة مع بعضها، وضربنا الفكرة الطائفية في مقتل".

قيس رفعت صبري
وقال شيخ قبيلة المحلمية، قيس رفعت صبري الشيباني: "نفتخر بجذورنا المسيحية، إذ كان معظم منطقتنا قبل ظهور الإسلام يتبع الديانة المسيحية المشرقية، ولدينا عادات وتقاليد موروثة عن الديانة المسيحية، منها "بيضة السبت"، وهي عادة رمي بيضة في النهر على أمل الشفاء من مرض التوحد والبكاء الشديد، وأيضاً لعلاج "أبو كعب"، كان أبناء قبيلتنا يقلبون قدر الطعام ويلتقطون منه الرماد، ليرسموا علامة الصليب على مكان الورم في وجه المريض، على أمل الشفاء، رغم أنهم مسلمون، وأيضاً هناك عادة موروثة اسمها "نذر" (ميمة قاديشكا.. من القداسة في اللغة السريانية)، وهي عادة قديمة جداً كانت معروفة حتى عهد قريب ربما انتهت في ثمانينيات القرن الماضي، وتقوم على طهي الدجاج مع البرغل وإطعام أطفال الحي".
وأضاف: "هناك عوائل محلمية عديدة جذورها سريانية مثل عائلة القس، وعائلة المقسي (تصغير لعائلة المقدسي نسبة إلى القدس) وعائلة جانو، وكابي وغيرها من أسماء سريانية. وتابع: "بعد مراجعة الإرث المشترك بيننا نحن بني شيبان، وقبيلة الأسخينية السريانية، بدت لنا رغبة مشتركة في إبراز هذا الإرث وإقامة تحالف قبلي قائم على إرث طويل مشترك على أمل أن يتحول إلى وحدة حال مستقبلية"

.
شيخ قبيلة شيبان المحلمية: إرثنا مشترك وتحالفنا قائم

 
أكبر القبائل العربية والإرث السرياني
قبيلة طيء، أكبر القبائل العربية، أبناؤها منتشرون في القامشلي وريفها الجنوبي، وفي دير الزور والرقة وشمال حلب وفي حماة، وحمص (ومنهم عائلة برهان غليون) وفي ريف دمشق، وإدلب، ودرعا، والجولان. وفي العراق، في الموصل وريفها والجنوب. وطيء العراق أكثر عدداً من طيء سورية، وأميرهم هناك الشيخ صباح غازي الحنش. وهناك وجود لطيء في جنوب شرق تركيا أيضاً حتى أطراف ديار بكر في نحو 40 قرية. وفي الأردن وفلسطين والسعودية.
وما زالت طيء تجاهر بإرثها السرياني المسيحي، ويردّد أبناؤها في مجالسهم الخاصة والعامة عبارة فخورة: "نحن الطائيين سريان". وقال الشيخ محمد عبد الرزاق النايف، أمير قبيلة طيء في سورية، ومقرّها قرية جرمز (ثلاثة كيلومترات جنوب القامشلي): "تعود أصولنا إلى حاتم الطائي الذي كان سريانياً مسيحياً. وكان عندنا في طيء كثيرون من رجال الدين المسيحي، ومنهم مطارنة. وتضم مضبطة طيء توقيع وجيه سرياني". والمضبطة وثيقة قبلية تضم مجموعة قوانين وأعراف اجتماعية يعمل بها أفراد القبيلة مثل حالات القتل، والسرقة، وحوادث السير، والمشكلات اليومية، وحتى احترام أصحاب الشهادات العليا. وأضاف: "استقرّت قبيلة طيء في الجزيرة السورية قبل نحو 600 عام، وتفرّقت في كل سورية نتيجة الحروب وبقايا المعارك الكثيرة التي كانت في المنطقة، ولا نترك مناسبة إلا نؤكّد فيها أننا سريان وكنا مسيحيين ومنا خرج كثيرون من مشاهير المطارنة في تاريخ الكنيسة السريانية".
حفيدة حاتم الطائي تتحدّث السريانية

وفي لقاء مع الشيخة الطائية، غالية علي طلال، قالت إنها هي وأبناؤها يتحدّثون السريانية بجدارة في منزلها بقرية الوطوطية (سبعة كيلومترات غرب القامشلي وسكّانها سريان وعرب وتحمل قيمة دينية لدى المسيحيين) ومع محيطها السرياني. وقالت: "تعلّمت السريانية من أهلي وجيراني السريان في القرية، وافتخر بجذوري السريانية، رغم أني عربية، وأذكر زيارة زوجي المرحوم محمد طلال قبل سنوات قبر جدّنا حاتم الطائي في منطقة حائل شمال غرب السعودية. واعتزُّ بالسريانية، لغتي الأم، حتى حين أحلم، فأنا أحلم باللغة السريانية، وهذا دليل على أنها لغتي الأم، وأتحدّث مع جميع أبنائي باللغة السريانية، ولا أشعر بأي اختلاف بيني وبين جيراني السريان".

وأضافت: "في الوطوطية حيث نقيم يسيِّر أمور كنيسة مار شربل لجنة تتألف من سريان القرية المسيحيين إلى جانب شقيقي المسلم الشيخ ظاهر أبو طلال، وفي 2024 احتفلت الكنيسة وأهل القرية بتخرج ابنتي فجر من كلية الحقوق، وقدموا إليها هدايا وكأنهم عائلتها، وفي أي مناسبة في القرية يكون هناك تشاركية ونجتمع في الكنيسة في الأعياد وحتى في المناسبات الحزينة، وقدمت الكنيسة حين وفاة والدي في 2009 واجب العزاء وكأنه أحد أبنائها". وتابعت: "كان المرحوم والدي يدافع عن سريان المنطقة (الفلاحين) حين كانوا يتعرّضون لاعتداءات".
تراث غير منقطع
لعبت اللغة السريانية دوراً في إثراء لهجات العرب المحليين، وخصوصاً في القرى المختلطة، إذ تنتقل الكلمات والمفردات من لغة إلى أخرى بسلاسة؛ ومن أمثلتها استخدام أبناء قبيلة بني شيبان (المحلمية) وغيرها من القبائل العربية، لمفردات سريانية عتيقة مثل "تَخِّرْ: وتعني تنحَ جانباً بالعربية"، و"صُوْل: وتعني حذاء بالعربية"، و"غُبْن: بمعنى الظلم بالعربية".
وتأثرت الألحان الشعبية العربية في الجزيرة السورية أيضاً بنغمات الطقوس الكنسية السريانية وتراتيلها، أقدم المقطوعات الموسيقية في التاريخ، ما أضفى على الأغاني المحلية عمقاً روحانياً مميزاً. ويتقاطع في الجزيرة السورية اللباس التقليدي بشدة بين أبناء القرى، العربية والسريانية، وتتشابه حد التطابق في زخرفتها وألوانها. ويستمرّ الإرث السرياني المسيحي لدى نساء زبيد وغيرهن من القبائل العربية، إذ يعمدن إلى رسم صليبٍ على العجين قبل تركه ليتخمّر ويُخبَز فيما بعد، أو في النقوش على عجينة "الكليجة" (حلويات العيد المحلية في الجزيرة السورية التي ورد وصفها ومقاديرها في النقوش المسمارية). ويلمح زائر قرى الجزيرة وشم الصليب على الأيادي والذقون لنساء كثيرات طاعنات في السن من البدويات ونساء القبائل العربية.
وفي هذا الإطار؛ قال مؤسّس فرقة بارمايا للثقافة والتراث، جورح قرياقس: "امتزجت شعوب منطقة الجزيرة الفراتية السورية وحضاراتها وعموم منطقة بلاد ما بين النهرين كثيراً، وهو ما يعني امتزاج جميع ما يرافق ذلك من تراث لا مادي مثل الموسيقى والأغاني والرقصات وصيحات الحرب وألعاب الأطفال وطقوس الاستسقاء وغيرها". وأضاف الخبير بالتراث السرياني: "طقوس الاستسقاء، مثلاً، عند السريان كانت الأقدم، وهو ما يتجلّى بطقس شعبي مرفقة بأهزوجة "حانو حانو قريثو"، وهي نفسها الأغنية العربية "يا أم الغيث غيثينا خلي المطر يجينا". وكلمة طنايا التي تستعملها قبيلة شمّر أصلها سرياني (طانونني)، وتعني الجسور والمقدام الشجاع". وتابع: "أيضاً للوشوم لدى النساء تعابير منها جمالية ومنها طبية ومنها ترمز إلى ميثولوجيات قديمة؛ ومنها علامة الصليب، والهلال رمز الإله سين، والشمس والدائرة رمز للإله شمش وغيرها الكثير، ومنها أيضاً الوشوم الطبية مثل وشم الجدري على الذراع". وختم قرياقس: "هناك أيضاً قصة الكريف أو جريف، وهي عادة شهيرة فقط في الجزيرة السورية، وهو اسم يطلق على الشخص الذي يحضن الطفل عند ختانه لتربطهما علاقة روحية، وهذا المصطلح جاء من كلمة قريب (الإشبين)، وهو بمثابة الأب الروحي لدى المسيحيين حين تعميدهم".
ورثاء الميت وتأبينه من العادات الممتدّة منذ السومريين والأكاديين، ونراها ماثلة في قرى الجزيرة؛ منها شقّ النساء لثيابهن ورمي التراب على رؤوسهن والعويل ونتف شعر الرأس وضرب الجسد والبكاء المرّ المترافق بأهازيج تذكر مناقب الميت ومدى الحزن الشديد على خسارته.
إرث عصيّ على الفتن
في العرض التاريخي الاجتماعي الموجز أعلاه، ظاهرة يريد أبناء القبائل من خلالها تأكيد الإرث المتصل بشعوب المنطقة التي شهدت ويلات وحروباً وكوارث طبيعية، وعلى أن الأعراف والإرث الثقيل للمنطقة عصي على غثاء الإيديولوجيات والتجاذبات السياسية البراغماتية، وحالة الاستقطاب العنيفة لثنائيات ما قبل الدولة المنتشرة بكثرة لدى العوام وفي صفحات التواصل الاجتماعي وأبطالها الملثمين وحساباتهم مجهولة النسب والحسب.
محمد اليساري: لقب سريان أطلق على قبائل عربية مثلما أطلق على فرع من الآراميين

محمد اليساري
يعد كثير من العرب في الجزيرة الإرث السرياني جزءاً من ذاكرتهم؛ فالكنائس القديمة، والنقوش السريانية، والمدارس اللاهوتية التي كانت منارات للعلم والمعرفة، ليست بالنسبة لهم مجرد تراث سرياني، بل تاريخاً مشتركاً لجميع سكان المنطقة؛ المعروفة أيضاً باسم الجزيرة الفراتية.
ويتجلى التأثر المتبادل بين العرب والسريان في الممارسات الاجتماعية؛ الدينية، والاحتفالات الشعبية. وفي كثير من القرى والمدن ذات الغالبية العربية، يُشارك العرب جيرانهم المسيحيين السريان أعيادهم مثل الميلاد والفصح، وحتى القومية مثل رأس السنة البابلية (أكيتو).

في حوار مع الباحث المتخصّص باللغة العربية والأنساب ومؤلف كتاب "قبيلة طيء العربية.. موجز تاريخي"، محمد اليساري؛ قال: "حين نتكلم عن شعوب المنطقة.. فنحن نتحدث عن أبرز الشعوب السامية التي بنت حضارات العالم القديم؛ فمن البابلية، إلى الآشورية، إلى الأكادية، والكنعانية، والفينيقية، والهكسوس في مصر، والآراميين ومنهم السريان، وصولاً إلى الحضارة العربية التي ورثت جميع إنجازات أسلافها الساميين، وهضمتها، وبلورتها في صورة ثقافية تركيبتها جامعة ولسانها وطابعها النهائي عربي".
وأوضح اليساري: "من هنا نستطيع أن نفهم العلاقة بين العرب والسريان بتعميم واسع أنها علاقة بين أخوة، بين أبناء عمومة بمصطلحنا البدوي، ولأن السريان الآراميين بنوا حضارة قبل إخوتهم العرب. اندمج العرب الأوائل الذين جاوروهم بالسريان بسبب صلة العرق، والمجاورة الجغرافية، وكانت أبرز نقاط هذا الاندماج وضوحاً، هي اعتناق الدين الذي كان يعتنقه السريان في الفترة التي سبقت ظهور الإسلام، إبان سيطرة البيزنطيين على الشام، والفرس على العراق، وكانوا في معظمهم مسيحيون نساطرة، الذي كانوا ملاحقين من قبل الكنيسة البيزنطية (الأرثوذكسية الشرقية) فاعتنق العرب الذين اختلطوا بالسريان وجاوروهم في العراق (مثل قبيلة طيء العربية التي كان أبناؤها ملوك العراق ومن قبلهم المناذرة اللخميين ملوك العراق نيابة عن كسرى) وفي الجزيرة الفراتية (تغلب، وإياد، وبكر) وفي الشام (الغساسنة العرب ملوك الشام نيابة عن بيزنطة) اعتنقوا الدين المسيحي على المذهب النسطوري الذي يدين به أكثر السريان".
وقال اليساري، كاتب مسلسلات "عنزة، وسعدون العواجي، والحسن والحسين، والإمام، وفتح الأندلس، ومعاوية، والمماليك": "في تلك المرحلة الحرجة من تاريخ السريان توسع مفهوم المصطلح (السريان) ليصبح أكثر شمولاً من كونه يدل على (عرق) بل أصبح يضم في مدلوله الشعوب التي تدين بالمذهب النسطوري (السرياني) وكان أغلب معتنقي هذا المذهب من غير السريان هم العرب، فصار يُطلق كثيراً على الشعوب العربية التي اعتنقت المسيحية النسطورية (السريان) وهو إطلاق ينظر للسريان كطائفة وليس عرقاً، وبهذا صار العربي سريانياً كانتماء ديني، وليس كانتماء عرقي، لأن أنساب العرب محفوظة إلى قحطان وعدنان، أحفاد سام بن نوح، كما أن السريان محفوظة أنسابهم وانتماءاتهم حتى سام بن نوح، فهم يجتمعون مع العرب في سام بن نوح عليه السلام.
وأضاف: "لعل هذا الموجز للتأصيل التاريخي لعلاقة الشعبين العربي والسرياني، يبين بوضوح معنى القول: إن بعض العرب سريان، فهم سريان من حيث إن معنى مصطلح (سريان) يعني (طائفة دينية) وهم عرب في النسب والعرق، ولذلك كانت قبيلة طيء العربية في منطقة الجزيرة الفراتية، وغيرها من القبائل العربية الأخرى التي كانت تدين بالمسيحية النسطورية تفتخر بانتمائها السرياني (الديني) رغم أنها كعرق ونسب تتمايز عن السريان كعرق، وإن كانت تلتقي معهم في جد واحد، هو سام بن نوح".
وتابع: "هذا التفريق بين مدلول مصطلح السريان كعرق أو طائفة دينية، يعرفه المتخصّصون غالباً، أما جمهور العرب الطائيين وغيرهم، وجمهور السريان، فلا يعرفونه، أو لا يكترثون به أساساً، ولذلك تراهم ينسبون السريان لهم، وينتسبون لهم، حتى إن أمير طيء في الجزيرة الفراتية، يضع السريان مع مجموع القبائل الطائية، ويلتزم معهم كما يلتزم بأقرب الناس له في الدم، والجوار والتكافل الاجتماعي كما يلتزم السريان في الجزيرة الفراتية معه في هذا العقد الاجتماعي، وليس مستغرباً إن جلست في إحدى مضافات قبيلة طيء العربية، وسمعتُ رجلاً طائياً يقول لك: نحن الطائيون سريان".
تابع آخر أخبار العربي الجديد عبر Google News
دلالات
الهوية السورية
الحياة اليومية
حافظ الأسد
المزيد في مجتمع

ملحق سورية الجديدة
حلب في جدل الأصالة والمعاصرة

ملحق سورية الجديدة
حضور يقاوم الغياب

ملحق سورية الجديدة
سورية وحكايات الشقاء
اشترك الآن في النشرة البريدية ليصلك كل جديد
Social Menu
Facebook
Twitter
Instagram
Youtube
RSS
Download app
IOS
Android
اشترك الآن في النشرة البريدية ليصلك كل جديد
Footer menu
من نحن
 
فريق التحرير
 
النشرة البريدية
 
الاشتراكات
 
اتصل بنا
 
وظائف شاغرة
 
أعلن معنا
 
حقوق الملكية الفكرية
جميع حقوق النشر محفوظة 2025
Footer Bottom
اتفاقية استخدام الموقع
سياسة الخصوصية