قول كاشف الغطاء أنّ الزهراء عليها السلام خرجت عن حدود الآداب فهو لا يقصد الآداب بمفهومنا العرفي اليوم.. فالأدب يطلق على ما كان سِمة عامة غالبة في السلوك.. بمعنى أنّ البتول عليها السلام ما كانت (أبدت) مطلقا معاتبة لأمير المؤمنين عليه السلام طيلة حياتها على شيء..
إلا في ذلك الموقف قد أبدت تأثرها وثورة مشاعرها حيال ما لقته من القوم وخاطبته بتلك العبارات ليفهم القوم أنّ الزهراء عليها السلام كافلها ليس بعاجز ويسمعوا جوابه عليه السلام كما سبق وبرهنا عليه وشرحناه في جواب سابق.
بالتأكيد كاشف الغطاء لا يقصد المعنى العرفي اليوم للمفردة، فلغته التي ختم بها كلامه والتي تضمنت عبارات التعظيم والإجلال قرينة واضحة على كونه لا يقصد الآداب بمعناها عندنا اليوم.
شخص يتحدث بهذه اللغة العميقة في أدبيات التشيع من حيث التعظيم والتقديس بالتأكيد لا يقصد المعنى الذي نفهمه في عرفنا اليوم.
(وبالجملة فإن وجه فاطمـة الزهـراء هـو وجـه الله المصون الذي لا يهان ولا يهون ويغشى نور العيون، فسلام الله عليك يا أم الأئمة الأطهار ما أظلم الليل وأضاء النهار، وجعلنا الله من شيعتك الأبرار، وحشرنا معك ومع أبيك وبنيك في دار القرار)
والشيء بالشيء يُذكر هنا جواب للشيخ الحبيب حول نِسبةٍ أخرى لكاشف الغطاء بشأن لطم الوجه الأقدس لمولاتنا البتول صلوات الله عليها.
http://www.al-qatrah.net/an301
لاحظوا في معاجم اللغة ومنها المغني
آداب :-
مفرد أَدَب : قواعد متَّبعة في مجال أو سلوك معيَّن..
وفي بعض المعاجم يقال مثلا
أدب الرّحلات:
مجموعة الآثار الأدبيّة التي تتناول انطباعات المؤلّف عن رحلاته في بلاد مختلفة ، وقد يتعرّض فيها لوصف ما يراه من (عادات وسلوك) وأخلاق..
فكما تلاحظون الآداب في الأصل هي ما دأب عليه الشخص من عادات وقواعد في سلوكياته سواء الاجتماعية أو الأسرية..
تقول مثلا آداب المناظرة أي قواعدها وتقاليدها..
تقول مثلا فلان ذو آدابٍ قبيحة.. تقصد عاداته العامة في سلوكه..
كاشف الغطاء قصد أن يقول بأنّ الآداب أي العادات التي التزمتها البتول مع المولى عليه السلام طيلة حياتها هي أنها لم تخاطب المولى بلغة فيها العتب والوجدُ على شيء قط ولم تُظهر له حزنا رغم المحن التي تقاسمتها البتول مع المولى صلوات الله عليهما وآلهما طيلة فترة جهاده مع النبي صلى الله وآله.. ولكنها في تلك المحنة فقط كان موقفها استثناءً وهذا هو ما يريد ما قد شرحنا والهدف من فعلها وعلى أي وجهٍ كان كما أسلفنا.
إلا في ذلك الموقف قد أبدت تأثرها وثورة مشاعرها حيال ما لقته من القوم وخاطبته بتلك العبارات ليفهم القوم أنّ الزهراء عليها السلام كافلها ليس بعاجز ويسمعوا جوابه عليه السلام كما سبق وبرهنا عليه وشرحناه في جواب سابق.
بالتأكيد كاشف الغطاء لا يقصد المعنى العرفي اليوم للمفردة، فلغته التي ختم بها كلامه والتي تضمنت عبارات التعظيم والإجلال قرينة واضحة على كونه لا يقصد الآداب بمعناها عندنا اليوم.
شخص يتحدث بهذه اللغة العميقة في أدبيات التشيع من حيث التعظيم والتقديس بالتأكيد لا يقصد المعنى الذي نفهمه في عرفنا اليوم.
(وبالجملة فإن وجه فاطمـة الزهـراء هـو وجـه الله المصون الذي لا يهان ولا يهون ويغشى نور العيون، فسلام الله عليك يا أم الأئمة الأطهار ما أظلم الليل وأضاء النهار، وجعلنا الله من شيعتك الأبرار، وحشرنا معك ومع أبيك وبنيك في دار القرار)
والشيء بالشيء يُذكر هنا جواب للشيخ الحبيب حول نِسبةٍ أخرى لكاشف الغطاء بشأن لطم الوجه الأقدس لمولاتنا البتول صلوات الله عليها.
http://www.al-qatrah.net/an301
لاحظوا في معاجم اللغة ومنها المغني
آداب :-
مفرد أَدَب : قواعد متَّبعة في مجال أو سلوك معيَّن..
وفي بعض المعاجم يقال مثلا
أدب الرّحلات:
مجموعة الآثار الأدبيّة التي تتناول انطباعات المؤلّف عن رحلاته في بلاد مختلفة ، وقد يتعرّض فيها لوصف ما يراه من (عادات وسلوك) وأخلاق..
فكما تلاحظون الآداب في الأصل هي ما دأب عليه الشخص من عادات وقواعد في سلوكياته سواء الاجتماعية أو الأسرية..
تقول مثلا آداب المناظرة أي قواعدها وتقاليدها..
تقول مثلا فلان ذو آدابٍ قبيحة.. تقصد عاداته العامة في سلوكه..
كاشف الغطاء قصد أن يقول بأنّ الآداب أي العادات التي التزمتها البتول مع المولى عليه السلام طيلة حياتها هي أنها لم تخاطب المولى بلغة فيها العتب والوجدُ على شيء قط ولم تُظهر له حزنا رغم المحن التي تقاسمتها البتول مع المولى صلوات الله عليهما وآلهما طيلة فترة جهاده مع النبي صلى الله وآله.. ولكنها في تلك المحنة فقط كان موقفها استثناءً وهذا هو ما يريد ما قد شرحنا والهدف من فعلها وعلى أي وجهٍ كان كما أسلفنا.
القطرة - موقع رؤى ومحاضرات الشيخ الحبيب
هل ما قاله فضل الله هنا صحيح من إنكار الشيخ المفيد أصل وجود المحسن عليه السلام وإسقاطه؟
👍1
كلامٌ صاحبه نفسه لا يعرف ما يريد..
(بينك وبين الحجة) لا أعرفُ روايةً بهذا اللفظ والذي أعرفه هو هذا
(إياك أن تنصب رجلا "دون" الحجة فتصدقه في كل ما قال)..
وهذه الفئة التي تُصدِّقُ من تفتتن به في كل شيء موجودة إلى اليوم..
تجد أحدهم بمجرد أن يتخصص في بابٍ من المعارف الدينية ويبرع فيه يُفتَنُ النّاس به فيسألونه عن أخبار السماء وما تأتي به حوادث الدهور!
وعن دبيب النملة وطول النخلة ووزن الرملة فيجيبهم من عند نفسه مُتكلِّفاً لئلّا يُقال جاهل!
وفي هؤلاء وأمثالهم قال المولى الصادق عليه السلام:
(من أجاب في كلِّ ما يُسأل عنه لمَجنُون).
وهؤلاء منتشرون تحت مسمّى روحاني وباحث وناشط.. وليسُوا جهلة بل عندهم شيء من العلم ولكنّهم تعدّوا طورهم.. وكمثال اليوم هؤلاء الذين يتكلفون في شرح روايات علامات الظهور فيُسقِطونها على الشخصيات المعاصرة بأساليب شديدة التكلُّف..
أمّا من تعلَمُ منهُ أنّه ثقةٌ يتحدث ضمن مجال تخصصه في العلوم والمعارف الدينية التي فهِمها وتلقّاها من الروايات الشريفة وقد أجهد نفسه في التعلم، فتتعلّمَ منهُ ما ينفعك في دينك فهذا ليس مقصودا، ومجرّدُ إمكانية وقوعه في الخطأ والاشتباه نتيجة قصوره الذاتي الفطري لا يجعل الرجوع والتلقي منه مذموما.. فليس السائل بمعصوم ولا المسؤول كذلك.. فحتى السائل مهما بلغ من قوة الفهم والاستيعاب والتمييز غير معصوم عن الغفلة وتلقِّي المعلومة الخطأ والمتابعة عليها.. إنّما التلقي من أهل الفقه الموثوقين يحدُّ من نسبة الوقوع في الخطأ.. والعصمةُ فقط لأهلها صلوات الله عليهم..
وأمّا أن يسألَ المقلِّد عن الدليل المباشر أو الأدلة التفصيلية - كلٌّ بحسب قابليته وسعة فهمه- فذاك لا يمنع منه أحد من الفقهاء..
المشكلةُ هي أن تُزعزع الثقة بمن عليه المعوّل في التلقي والتعلم منه وتُصغِّره حتى كأنّه لا مزية له عن العامي وتُوصِل العامي إلى مرحلة يتوهّمُ فيها بسبب بعض المآخذ أنّ مرجع التقليد جاهل! فيتوهُ ويصير لا هو مقلد ولا فقيه ولا من أهل النظر ولا من أهل الاحتياط وفي النهاية يتحول إلى متكلف ينشر الجهالات على الصفحات وهذا الحاصل للأسف وتلك حالة منتشرة هي من سلبيات مثل هذا الطرح غير مدروسِ الجوانب والتبعات التي تفوق سلبياتها بعشرات المرات ما يُنسب للنظام المرجعي من سلبيات..
من يتابع هؤلاء الذين يسخر المتكلفة منهم ويسمونهم مقلدة فإنه سيحمد الله على انهم قد حفظوا الحد الأدنى من العقائد المُنجية وإذا لم يزدادوا علما فإنهم لم يزدادوا جهلا وينشروا الجهالات..
أمّا المُتابع للحركات التي دأبت على نقد الأصولية والنظام المرجعي فإنه إذا كان لديه شيء من العلم سيُصعقُ بالكم الهائل من الجهالات والتخبطات التي ينشرونها باسم التفقه! وهي للعلم أمور يُخدع بها من لا يدقق جيدا.. ومن هناك تخرجُ الحركات والاتجاهات الموبوءة المنحرفة كمدعي المهدوية والمولوية والمُتكلِّفة والقصديّة والحشوية وغيرها، من تلك البيئات التي تتفذلك وتقترح على المعصوم ولا يعجبها أمر الإمام بالرجوع للفقهاء! وهذه الفئة بالمناسبة هم أكثر من يتحدثون عن التسليم ويزايدون في هذه القضية..
الإمام لا يُخلي شيعته من رعايته وفي كلِّ عصر هناك فقهاء يغلبُ عليهم الصلاح يُرجعُ إليهم.. وإذا كانت معرفتهم وتشخيصهم والوصول إليهم لغزا صعباً كان هذا تكليفا بما لا يُطاق والشارع لا يكلف الناس إلا ما يطيقون..
المحاسن: علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون، والله أعز من أن يكون في سلطانه ما لا يريد.
النظام المرجعي كما يُبرهِنُ الواقع أخطاؤه وسلبياته أقل بكثير جدا من حالة الفوضى والتخبطات المنتشرة عند الاتجاهات المعاكسة وما فرّختهُ من جماعات..
المرجعية نظامٌ عامٌ في جميع الكيانات الإنسانية باختلاف توجهاتها، لا الدينية فحسب..
أمرلي واجهت العدو حين وصلها ولكن متى تحررت؟! بعد إعلان فتوى الجهاد الكفائي..
لا يجب التكلف والتعالي على الواقع!
هل الناس يستطيعون أن يشخصوا بأنفسهم حجم الخطر ليعرِفوا إذا وجب عليهم النفير الشعبي ؟! هل كلهم خُبراء عسكريون؟!
لا بُدّ أن تكون هناك جهة مُتشرِّعةٌ من أهل الديانة يثِق بها الناس تُشخِّص لهم حقيقة الظرف وما إذا كانت القضية مجرد دعاية أو تهويلٍ من قبل الساسة وما إذا كانت المخاطر حقيقية..
نحن لا نتحدثُ عن التحرك عند وصول الخطر إلى المقدسات والأعراض.. فحينها لا ينفعُ الدواء قبل الاحتراز من الداء..
الفتوى صدرت في توقيتٍ مناسبٍ أمكن فيه تطويق العصابات الداعشية وجرها إلى أرض المعركة..والدليل النتائج التي أذهلت العالم..
يتبع
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2038
(بينك وبين الحجة) لا أعرفُ روايةً بهذا اللفظ والذي أعرفه هو هذا
(إياك أن تنصب رجلا "دون" الحجة فتصدقه في كل ما قال)..
وهذه الفئة التي تُصدِّقُ من تفتتن به في كل شيء موجودة إلى اليوم..
تجد أحدهم بمجرد أن يتخصص في بابٍ من المعارف الدينية ويبرع فيه يُفتَنُ النّاس به فيسألونه عن أخبار السماء وما تأتي به حوادث الدهور!
وعن دبيب النملة وطول النخلة ووزن الرملة فيجيبهم من عند نفسه مُتكلِّفاً لئلّا يُقال جاهل!
وفي هؤلاء وأمثالهم قال المولى الصادق عليه السلام:
(من أجاب في كلِّ ما يُسأل عنه لمَجنُون).
وهؤلاء منتشرون تحت مسمّى روحاني وباحث وناشط.. وليسُوا جهلة بل عندهم شيء من العلم ولكنّهم تعدّوا طورهم.. وكمثال اليوم هؤلاء الذين يتكلفون في شرح روايات علامات الظهور فيُسقِطونها على الشخصيات المعاصرة بأساليب شديدة التكلُّف..
أمّا من تعلَمُ منهُ أنّه ثقةٌ يتحدث ضمن مجال تخصصه في العلوم والمعارف الدينية التي فهِمها وتلقّاها من الروايات الشريفة وقد أجهد نفسه في التعلم، فتتعلّمَ منهُ ما ينفعك في دينك فهذا ليس مقصودا، ومجرّدُ إمكانية وقوعه في الخطأ والاشتباه نتيجة قصوره الذاتي الفطري لا يجعل الرجوع والتلقي منه مذموما.. فليس السائل بمعصوم ولا المسؤول كذلك.. فحتى السائل مهما بلغ من قوة الفهم والاستيعاب والتمييز غير معصوم عن الغفلة وتلقِّي المعلومة الخطأ والمتابعة عليها.. إنّما التلقي من أهل الفقه الموثوقين يحدُّ من نسبة الوقوع في الخطأ.. والعصمةُ فقط لأهلها صلوات الله عليهم..
وأمّا أن يسألَ المقلِّد عن الدليل المباشر أو الأدلة التفصيلية - كلٌّ بحسب قابليته وسعة فهمه- فذاك لا يمنع منه أحد من الفقهاء..
المشكلةُ هي أن تُزعزع الثقة بمن عليه المعوّل في التلقي والتعلم منه وتُصغِّره حتى كأنّه لا مزية له عن العامي وتُوصِل العامي إلى مرحلة يتوهّمُ فيها بسبب بعض المآخذ أنّ مرجع التقليد جاهل! فيتوهُ ويصير لا هو مقلد ولا فقيه ولا من أهل النظر ولا من أهل الاحتياط وفي النهاية يتحول إلى متكلف ينشر الجهالات على الصفحات وهذا الحاصل للأسف وتلك حالة منتشرة هي من سلبيات مثل هذا الطرح غير مدروسِ الجوانب والتبعات التي تفوق سلبياتها بعشرات المرات ما يُنسب للنظام المرجعي من سلبيات..
من يتابع هؤلاء الذين يسخر المتكلفة منهم ويسمونهم مقلدة فإنه سيحمد الله على انهم قد حفظوا الحد الأدنى من العقائد المُنجية وإذا لم يزدادوا علما فإنهم لم يزدادوا جهلا وينشروا الجهالات..
أمّا المُتابع للحركات التي دأبت على نقد الأصولية والنظام المرجعي فإنه إذا كان لديه شيء من العلم سيُصعقُ بالكم الهائل من الجهالات والتخبطات التي ينشرونها باسم التفقه! وهي للعلم أمور يُخدع بها من لا يدقق جيدا.. ومن هناك تخرجُ الحركات والاتجاهات الموبوءة المنحرفة كمدعي المهدوية والمولوية والمُتكلِّفة والقصديّة والحشوية وغيرها، من تلك البيئات التي تتفذلك وتقترح على المعصوم ولا يعجبها أمر الإمام بالرجوع للفقهاء! وهذه الفئة بالمناسبة هم أكثر من يتحدثون عن التسليم ويزايدون في هذه القضية..
الإمام لا يُخلي شيعته من رعايته وفي كلِّ عصر هناك فقهاء يغلبُ عليهم الصلاح يُرجعُ إليهم.. وإذا كانت معرفتهم وتشخيصهم والوصول إليهم لغزا صعباً كان هذا تكليفا بما لا يُطاق والشارع لا يكلف الناس إلا ما يطيقون..
المحاسن: علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله أكرم من أن يكلف الناس ما لا يطيقون، والله أعز من أن يكون في سلطانه ما لا يريد.
النظام المرجعي كما يُبرهِنُ الواقع أخطاؤه وسلبياته أقل بكثير جدا من حالة الفوضى والتخبطات المنتشرة عند الاتجاهات المعاكسة وما فرّختهُ من جماعات..
المرجعية نظامٌ عامٌ في جميع الكيانات الإنسانية باختلاف توجهاتها، لا الدينية فحسب..
أمرلي واجهت العدو حين وصلها ولكن متى تحررت؟! بعد إعلان فتوى الجهاد الكفائي..
لا يجب التكلف والتعالي على الواقع!
هل الناس يستطيعون أن يشخصوا بأنفسهم حجم الخطر ليعرِفوا إذا وجب عليهم النفير الشعبي ؟! هل كلهم خُبراء عسكريون؟!
لا بُدّ أن تكون هناك جهة مُتشرِّعةٌ من أهل الديانة يثِق بها الناس تُشخِّص لهم حقيقة الظرف وما إذا كانت القضية مجرد دعاية أو تهويلٍ من قبل الساسة وما إذا كانت المخاطر حقيقية..
نحن لا نتحدثُ عن التحرك عند وصول الخطر إلى المقدسات والأعراض.. فحينها لا ينفعُ الدواء قبل الاحتراز من الداء..
الفتوى صدرت في توقيتٍ مناسبٍ أمكن فيه تطويق العصابات الداعشية وجرها إلى أرض المعركة..والدليل النتائج التي أذهلت العالم..
يتبع
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2038
❤2👍1🔥1
المرجعية الدينية تولّت دور المُشخِّص الثقة للأحداث وعليه أصدرت الفتوى بالنفير للجهاد الكفائي.. والناس هبُّوا في تنظيم لافت للأنظار..
أما الدفاع عن العقيلة عليها السلام فقد جاء متأخِّراً بسبب الحسابات والتكتيكات السياسية وكان مِن تداعيات ذلك تفجير قبة العقيلة عليها السلام ومرقد السيدة سكينة عليها السلام ونبش قبر حجر صلوات الله عليهم.. لم يقع الأمر بغتةً كما في تفجير سامراء.. بل كان مُتوقّعا توقُّعاً قويّاً مّعتبَراً، ولكنّ العمائم السياسية تُفكِّر وتتحرّك وِفق حسابات وتوازنات إقليمية بعيدا عن الاعتبارات الشرعية..
أما الدفاع عن العقيلة عليها السلام فقد جاء متأخِّراً بسبب الحسابات والتكتيكات السياسية وكان مِن تداعيات ذلك تفجير قبة العقيلة عليها السلام ومرقد السيدة سكينة عليها السلام ونبش قبر حجر صلوات الله عليهم.. لم يقع الأمر بغتةً كما في تفجير سامراء.. بل كان مُتوقّعا توقُّعاً قويّاً مّعتبَراً، ولكنّ العمائم السياسية تُفكِّر وتتحرّك وِفق حسابات وتوازنات إقليمية بعيدا عن الاعتبارات الشرعية..
❤4
١- من يريد أن يأخذ بتخبطات الاسترآبادي في تنظيراته التي يضرب بها الروايات باسمِ اتِّباع الأخبار، فليلتزم بطريقته صِدقا ولا يصدعنّ رؤوسنا ويُلزم غيره بما لا يلتزم به هو عمليّا كأصل الحلية..
لو التزمنا تخبُّطات وتكلُّفات الاسترآبادي في نسبة العقل في الضروري إلى الإلهام ليخرُج من مُحاصرة الأدلة فيتعسف في فهم الروايات على نحو منقوص لكفَرنا باحتجاجات آل محمد عليهم السلام العقلية في إثبات الصانع وغيرها كبعث الرسل ولتحوّلنا إلى دين ركيك هزيل في مواجهة الماديين والدهريين.. هذا عدا عن كفره عمليّا بمضمون حديث الكتاب والعترة فهو يزعم أنّ المرجعية فقط للأحاديث خلافا لأمر آل محمد عليهم السلام بالعرض على الكتاب والنّصِّ على مرجعيته، وروايات التفسير نفسها مِمّا نعرضه على الكتاب فنميزها به. بل ما يدعيه لنفسه من التزام النصوص في كل شيء هراء فعنده أنّ العلوم الحسيّة كالهندسة والحساب وما أشبه صحيحة عازيا ذلك إلى عدم اختلاف الأنظار فيها! وهل ذلك إلا حكم عقلي؟ فهل عرضتها واحدة واحدة على النصوص لتحكم من خلال النص عليها؟ فما يدريك أنّ ما تقوله صحيح من الناحية الدينية؟
بعض الملاحدة مثلا يطرحون إشكالات على تقسيم الميراث في القرآن من الناحية الرياضية في باب النسبة والتناسب.
فإجمالا ذلك منهج ركيك يُوقعك في الدور والتناقضات.. ولا شأن لنا بمن يريد تبنيه ولكن عليه أن يكفّ عن المزايدات الفارغة وأن يحتفظ بجهالاته وسفاهته لنفسه..
٢- هذا المنطق الشيطاني الذي يردده الجهلة: اتّبع فقط الكتاب والعترة لا يختلف عن منطق الناصبة حين رفضوا العترة فهم أيضا قالوا إنّ لهم الكفاية في الكتاب وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله..
وهؤلاء الحشوية ذوو عقول منكوسة يستدلون بما لا يعقلون وبما هو عليهم لا لهم!
يأتون مثلا بأحاديث يؤولونها بمغالطة فاضحة رغم وضوحها!
مثلا: في حديث رواه أبو حمزة رضوان الله عليه وجدناهُ فهِم كلمة الإمام عليه السلام بشكل خاطئ فظنّ أنّ الإمام ينهاه عن أخذ المعارف الدينية من أهل العلم..
فقال أبو حمزة:(فما ثُلثا ما في يدي إلا مما وطئتُ أعقاب الرجال!)
فصحّح له الإمام وبيّن له أنّه لم يقصد ذلك
فقال عليه السلام: (ليس حيث تذهب ، إيّاك أن تنصب رجلا دون الحجة ، فتصدقه في كل ما قال)
- معاني الأخبار: أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن أبي حفص محمد بن خالد، عن أخيه سفيان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سفيان إياك والرئاسة، فما طلبها أحد إلا هلك، فقلت له: جعلت فداك قد هلكنا إذا، ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يذكر ويقصد ويؤخذ عنه، فقال ليس حيث تذهب إليه، إنما ذلك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال، وتدعو الناس إلى قوله.
الإمام بيَّن له أني لم أنهكَ عن طلب المعارف الدينية من أهل العلم وإنما أنهاك أن تُفتَنَ بأحدهم فتجعل أقواله فيما ليس من تخصُّصه حُجّة وتصدقه في كلِّ شاردة وواردة وكأنّه إمام معصوم..
وهذه الفئة التي تُصدِّقُ من تُفتتَنُ به في كل شيء موجودة في كلِّ زمان..
تجد أحدهم بمجرد أن يتخصص في بابٍ من المعارف الدينية ويبرع فيه يُفتَنُ النّاس به فيسألونه عن الغيب وما تأتي به حوادث الدهور وعن الذرة والمجرّة والعلوم الطبيعية والميتافيزيقية والاقتصاد والأعمال والفنون والطب ووو!
وعن دبيب النملة وعُمر النخلة ووزن الرملة فيجيبهم من ((عند نفسه)) مُتكلِّفاً!
وفي هؤلاء وأمثالهم قال المولى الصادق عليه السلام:
(من أجاب في كلِّ ما يُسأل عنه لمَجنُون).
وهؤلاء منتشرون تحت مسمّى روحاني وباحث وناشط ومحقق ومهرطق ووو. وليسُوا جهلة تماما بل عندهم شيء من العلم وآخر يُشبه العلم وليس بعلم ولذلك يُخدع الناس بهم، وقد تعدّوا طورهم.. وكمثال اليوم هؤلاء الذين يتكلفون في شرح روايات علامات الظهور فيُسقِطونها على الشخصيات المعاصرة بأساليب شديدة التكلُّف ويجدون من يصدقونهم ويُتابعونهم..
أحمد نجاد شعيب بن صالح وخامنئي الخراساني!
أمّا من تعلَمُ منهُ أنّه ثقةٌ يتحدث ضمن مجال تخصصه في العلوم والمعارف الدينية التي فهِمها وتلقّاها من الروايات الشريفة وقد أجهد نفسه في طلب تلك المعارف، فتتعلّمَ منهُ ما ينفعك في دينك فهذا ليس مقصودا، ومجرّدُ إمكانية وقوعه في الخطأ والاشتباه نتيجة قصوره الذاتي الفطري لا يجعل الرجوع والتلقي منه مذموما.. فليس السائل بمعصوم ولا المسؤول كذلك.. فحتى السائل مهما بلغ من قوة الفهم والاستيعاب والتمييز غير معصوم عن الغفلة وتلقِّي المعلومة الخطأ والمتابعة عليها.. إنّما التلقي من أهل الفقه الموثوقين يحدُّ من نسبة الوقوع في الخطأ.. والعصمةُ فقط لأهلها صلوات الله عليهم..
قال أمير المؤمنين عليه السلام:
(ظنُّ العاقل أصحُّ من يقين الجاهل)
والعاقل هنا هو العالم لأنّ الجهل من أضداد العلم الذي هو من جنود العقل كما جاء عن آل محمد عليهم السلام.. فالعالمُ أقربُ للصواب من غيره..
يتبع
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2040
لو التزمنا تخبُّطات وتكلُّفات الاسترآبادي في نسبة العقل في الضروري إلى الإلهام ليخرُج من مُحاصرة الأدلة فيتعسف في فهم الروايات على نحو منقوص لكفَرنا باحتجاجات آل محمد عليهم السلام العقلية في إثبات الصانع وغيرها كبعث الرسل ولتحوّلنا إلى دين ركيك هزيل في مواجهة الماديين والدهريين.. هذا عدا عن كفره عمليّا بمضمون حديث الكتاب والعترة فهو يزعم أنّ المرجعية فقط للأحاديث خلافا لأمر آل محمد عليهم السلام بالعرض على الكتاب والنّصِّ على مرجعيته، وروايات التفسير نفسها مِمّا نعرضه على الكتاب فنميزها به. بل ما يدعيه لنفسه من التزام النصوص في كل شيء هراء فعنده أنّ العلوم الحسيّة كالهندسة والحساب وما أشبه صحيحة عازيا ذلك إلى عدم اختلاف الأنظار فيها! وهل ذلك إلا حكم عقلي؟ فهل عرضتها واحدة واحدة على النصوص لتحكم من خلال النص عليها؟ فما يدريك أنّ ما تقوله صحيح من الناحية الدينية؟
بعض الملاحدة مثلا يطرحون إشكالات على تقسيم الميراث في القرآن من الناحية الرياضية في باب النسبة والتناسب.
فإجمالا ذلك منهج ركيك يُوقعك في الدور والتناقضات.. ولا شأن لنا بمن يريد تبنيه ولكن عليه أن يكفّ عن المزايدات الفارغة وأن يحتفظ بجهالاته وسفاهته لنفسه..
٢- هذا المنطق الشيطاني الذي يردده الجهلة: اتّبع فقط الكتاب والعترة لا يختلف عن منطق الناصبة حين رفضوا العترة فهم أيضا قالوا إنّ لهم الكفاية في الكتاب وأحاديث النبي صلى الله عليه وآله..
وهؤلاء الحشوية ذوو عقول منكوسة يستدلون بما لا يعقلون وبما هو عليهم لا لهم!
يأتون مثلا بأحاديث يؤولونها بمغالطة فاضحة رغم وضوحها!
مثلا: في حديث رواه أبو حمزة رضوان الله عليه وجدناهُ فهِم كلمة الإمام عليه السلام بشكل خاطئ فظنّ أنّ الإمام ينهاه عن أخذ المعارف الدينية من أهل العلم..
فقال أبو حمزة:(فما ثُلثا ما في يدي إلا مما وطئتُ أعقاب الرجال!)
فصحّح له الإمام وبيّن له أنّه لم يقصد ذلك
فقال عليه السلام: (ليس حيث تذهب ، إيّاك أن تنصب رجلا دون الحجة ، فتصدقه في كل ما قال)
- معاني الأخبار: أبي، عن سعد، عن ابن أبي الخطاب، عن أبي حفص محمد بن خالد، عن أخيه سفيان بن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سفيان إياك والرئاسة، فما طلبها أحد إلا هلك، فقلت له: جعلت فداك قد هلكنا إذا، ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يذكر ويقصد ويؤخذ عنه، فقال ليس حيث تذهب إليه، إنما ذلك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال، وتدعو الناس إلى قوله.
الإمام بيَّن له أني لم أنهكَ عن طلب المعارف الدينية من أهل العلم وإنما أنهاك أن تُفتَنَ بأحدهم فتجعل أقواله فيما ليس من تخصُّصه حُجّة وتصدقه في كلِّ شاردة وواردة وكأنّه إمام معصوم..
وهذه الفئة التي تُصدِّقُ من تُفتتَنُ به في كل شيء موجودة في كلِّ زمان..
تجد أحدهم بمجرد أن يتخصص في بابٍ من المعارف الدينية ويبرع فيه يُفتَنُ النّاس به فيسألونه عن الغيب وما تأتي به حوادث الدهور وعن الذرة والمجرّة والعلوم الطبيعية والميتافيزيقية والاقتصاد والأعمال والفنون والطب ووو!
وعن دبيب النملة وعُمر النخلة ووزن الرملة فيجيبهم من ((عند نفسه)) مُتكلِّفاً!
وفي هؤلاء وأمثالهم قال المولى الصادق عليه السلام:
(من أجاب في كلِّ ما يُسأل عنه لمَجنُون).
وهؤلاء منتشرون تحت مسمّى روحاني وباحث وناشط ومحقق ومهرطق ووو. وليسُوا جهلة تماما بل عندهم شيء من العلم وآخر يُشبه العلم وليس بعلم ولذلك يُخدع الناس بهم، وقد تعدّوا طورهم.. وكمثال اليوم هؤلاء الذين يتكلفون في شرح روايات علامات الظهور فيُسقِطونها على الشخصيات المعاصرة بأساليب شديدة التكلُّف ويجدون من يصدقونهم ويُتابعونهم..
أحمد نجاد شعيب بن صالح وخامنئي الخراساني!
أمّا من تعلَمُ منهُ أنّه ثقةٌ يتحدث ضمن مجال تخصصه في العلوم والمعارف الدينية التي فهِمها وتلقّاها من الروايات الشريفة وقد أجهد نفسه في طلب تلك المعارف، فتتعلّمَ منهُ ما ينفعك في دينك فهذا ليس مقصودا، ومجرّدُ إمكانية وقوعه في الخطأ والاشتباه نتيجة قصوره الذاتي الفطري لا يجعل الرجوع والتلقي منه مذموما.. فليس السائل بمعصوم ولا المسؤول كذلك.. فحتى السائل مهما بلغ من قوة الفهم والاستيعاب والتمييز غير معصوم عن الغفلة وتلقِّي المعلومة الخطأ والمتابعة عليها.. إنّما التلقي من أهل الفقه الموثوقين يحدُّ من نسبة الوقوع في الخطأ.. والعصمةُ فقط لأهلها صلوات الله عليهم..
قال أمير المؤمنين عليه السلام:
(ظنُّ العاقل أصحُّ من يقين الجاهل)
والعاقل هنا هو العالم لأنّ الجهل من أضداد العلم الذي هو من جنود العقل كما جاء عن آل محمد عليهم السلام.. فالعالمُ أقربُ للصواب من غيره..
يتبع
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2040
❤3
هؤلاء الجهلة بأوهام وتخرصات يزعمون الاستغناء عن القرى الظاهرة وهم الفقهاء ويريدون ابتداع نظام ما أرسى قواعده الإمام.. فنظام الشيعة منذ الغيبة الأولى كان واضحا..
هل وجّه الإمام عليه السلام للعوام ليُصحِّحوا وقال لهم هاكم جميعكم اعرضوا على العترة والكتاب؟!
ما هذه السفاهة التي ينطق بها هؤلاء؟
هيّأ الإمام الفقهاء لتحمل المسؤلية.. وسفير الإمام بنفسه تولّى مهمة التهيئة..
ألم يكن يسع الحسين بن روح "قدّس الله نفسه" تنقيح الكتاب بنفسه؟ أو أن يعرضهُ على الإمام فينقِّحه؟ .. ولكنه أعطى الكتاب ((فقهاء قُم)) ليراجعوه وينقِّحوه..
وأخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي قال: حدثني سلامة بن محمد قال: أنفذ الشيخ الحسين بن روح رضي الله عنه كتاب التأديب إلى قم وكتب إلى جماعة الفقهاء بها وقال لهم: انظروا في هذا الكتاب وانظروا فيه شئ يخالفكم فكتبوا إليه أنه كله صحيح وما فيه شئ يخالف إلا قوله في الصاع في الفطرة نصف صاع من طعام والطعام عندنا مثل الشعير من كل واحد صاع.
العجيب أنّ بعضهم ليخرج من هذا المأزق ينحو من السفاهة ما هو أبعد فيقول: ارجع للكتب الأربعة!
نقول: حديث آل محمد عليهم السلام الصحيح معصوم لكنّ الكليني والصدوق وجميع فقهائنا ليسوا معصومين..
يذهبون ويأتي بعدهم فقهاء يستدركون ويُراجعون ما سبق ويُفتون فيما هو حادث ويُعقِّبون على ما مضى!
أصلا كلامهم ذلك هو الصنمية بعينها فهو يعني اعتقاد العصمة في قدماء الأخبارية..
هل يُريد أولئك الحمقى أن نكون كالمخالفين الذين وقفوا على أئمة مذاهبهم الأربعة؟!
جاءت الروايات في أنّ الله تعالى يحتجُّ بالعالم الظاهر الحي ولذلك وجدنا الإمام صلوات الله عليه أرجع منذ غيبته الأولى للرواة الأحياء وسدّ باب التأويلات حين قال الحوادث الواقعة.. فهي حوادث مستمرة في كلِّ زمان..
ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تبقى الأرض بلا عالم ((حي ظاهر)) يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال لي: إذاً لا يعبد الله يا أبا يوسف ..
إنّ الله لم يدع الأرض بغير عالم, ولولا ذلك لم يُعرف الحقُّ من الباطل.
وما يؤيد معنى اتصال الحجيّة بالفقهاء الأحياء ما جاء في الكافي الشريف
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ممن يوثق به أن أمير المؤمنين عليه السلام تكلم بهذا الكلام وحفظ عنه وخطب به على منبر الكوفة: اللهم إنه لا بد لك من حجج في أرضك، حجة بعد حجة على خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلمونهم علمك كيلا يتفرق أتباع أوليائك، ظاهر غير مطاع، أو مكتتم يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب عنهم قديم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون.
بيان: لاحظوا العبارة الأخيرة تُصرِّحُ بأنّ هذا العلم له حملة يعملون به من المؤمنين.. العمل بالعلم واستعماله أوّل مصاديقه تعليمُه، فالمؤمنون هنا بين عالم ومتعلم..
فكلام أولئك القوم لا ينطق به إلا ذوو المستوى المنحدر من الإدراك..
قلّده الشئ أي حمّلهُ مسؤولية القيام به.. كقولنا قلّد الشعب فلانا منصب رئيس الحكومة.. تقلد فلان منصب كذا..
المكلّف يعتمد على الفقيه الثقة ويُحمِّلهُ مسؤولية تفقيهه وتعليمه فرائض دينه..
التقليد واجب تخييري بمعنى
أنّ الروايات لم تجعل المكلّف في تفقُّههِ إلا مُقلِّدا لفقيه ثقة أو مقلِّداً ناظِراً أو فقيها..
المقلِّدُ إمّا أن يكتفي بأخذ مؤدّى النص أي الدراية من الفقيه الثقة.. أو يأخذ النَّصّ ومُؤدّاه بمعنى الدراية والرواية في الصورة النهائية للبحث، أو يتوسّع فيقرأُ في الأدلة التفصيلية.. وكلٌّ يتلقى العلم بحسب مستوى قابليته الذهنية.. واليوم ليس معذوراً من لا يقرأ في كتب البحث الاستدلالي فمستوى المعرفة والتعليم قد ارتفع والعزوف عن ذلك هو من الكسل والتعاجز عن رفع مستوى التفقه..
النظر أقرب لِما يُسميه الفقهاء الاحتياط..
بمعنى أنك تنظر في جميع ما كتبه أهل العلم كافتهم واستدلُّوا به وتأخذ جانب الاحتياط إذا ادّعى أحدهم النظر على أساس أنه مُتشرِّع.. ولا يخفى أنّ بعض الاحتياط فيه عسرٌ لا يطيقه أغلب الناس.. وأمّا إذا كان من ينظرُ على درجةٍ تحصيلية جيدة من الفقاهة تؤهِّلُهُ للاستنباط الصحيح وعمِل بحُكم مخالف لجميع ما جاء عن الفقهاء فذاك على مسؤوليته والأحوط له هو الرجوع للفقيه المستوفي للشرائط..
حكم التارك للتقليد والنظر إذا لم يكُن فقيها هو حُكم من لم يمتثل لشئ من تعاليم الشرع..
هل وجّه الإمام عليه السلام للعوام ليُصحِّحوا وقال لهم هاكم جميعكم اعرضوا على العترة والكتاب؟!
ما هذه السفاهة التي ينطق بها هؤلاء؟
هيّأ الإمام الفقهاء لتحمل المسؤلية.. وسفير الإمام بنفسه تولّى مهمة التهيئة..
ألم يكن يسع الحسين بن روح "قدّس الله نفسه" تنقيح الكتاب بنفسه؟ أو أن يعرضهُ على الإمام فينقِّحه؟ .. ولكنه أعطى الكتاب ((فقهاء قُم)) ليراجعوه وينقِّحوه..
وأخبرني الحسين بن عبيد الله، عن أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود القمي قال: حدثني سلامة بن محمد قال: أنفذ الشيخ الحسين بن روح رضي الله عنه كتاب التأديب إلى قم وكتب إلى جماعة الفقهاء بها وقال لهم: انظروا في هذا الكتاب وانظروا فيه شئ يخالفكم فكتبوا إليه أنه كله صحيح وما فيه شئ يخالف إلا قوله في الصاع في الفطرة نصف صاع من طعام والطعام عندنا مثل الشعير من كل واحد صاع.
العجيب أنّ بعضهم ليخرج من هذا المأزق ينحو من السفاهة ما هو أبعد فيقول: ارجع للكتب الأربعة!
نقول: حديث آل محمد عليهم السلام الصحيح معصوم لكنّ الكليني والصدوق وجميع فقهائنا ليسوا معصومين..
يذهبون ويأتي بعدهم فقهاء يستدركون ويُراجعون ما سبق ويُفتون فيما هو حادث ويُعقِّبون على ما مضى!
أصلا كلامهم ذلك هو الصنمية بعينها فهو يعني اعتقاد العصمة في قدماء الأخبارية..
هل يُريد أولئك الحمقى أن نكون كالمخالفين الذين وقفوا على أئمة مذاهبهم الأربعة؟!
جاءت الروايات في أنّ الله تعالى يحتجُّ بالعالم الظاهر الحي ولذلك وجدنا الإمام صلوات الله عليه أرجع منذ غيبته الأولى للرواة الأحياء وسدّ باب التأويلات حين قال الحوادث الواقعة.. فهي حوادث مستمرة في كلِّ زمان..
ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تبقى الأرض بلا عالم ((حي ظاهر)) يفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال لي: إذاً لا يعبد الله يا أبا يوسف ..
إنّ الله لم يدع الأرض بغير عالم, ولولا ذلك لم يُعرف الحقُّ من الباطل.
وما يؤيد معنى اتصال الحجيّة بالفقهاء الأحياء ما جاء في الكافي الشريف
علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ممن يوثق به أن أمير المؤمنين عليه السلام تكلم بهذا الكلام وحفظ عنه وخطب به على منبر الكوفة: اللهم إنه لا بد لك من حجج في أرضك، حجة بعد حجة على خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلمونهم علمك كيلا يتفرق أتباع أوليائك، ظاهر غير مطاع، أو مكتتم يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب عنهم قديم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون.
بيان: لاحظوا العبارة الأخيرة تُصرِّحُ بأنّ هذا العلم له حملة يعملون به من المؤمنين.. العمل بالعلم واستعماله أوّل مصاديقه تعليمُه، فالمؤمنون هنا بين عالم ومتعلم..
فكلام أولئك القوم لا ينطق به إلا ذوو المستوى المنحدر من الإدراك..
قلّده الشئ أي حمّلهُ مسؤولية القيام به.. كقولنا قلّد الشعب فلانا منصب رئيس الحكومة.. تقلد فلان منصب كذا..
المكلّف يعتمد على الفقيه الثقة ويُحمِّلهُ مسؤولية تفقيهه وتعليمه فرائض دينه..
التقليد واجب تخييري بمعنى
أنّ الروايات لم تجعل المكلّف في تفقُّههِ إلا مُقلِّدا لفقيه ثقة أو مقلِّداً ناظِراً أو فقيها..
المقلِّدُ إمّا أن يكتفي بأخذ مؤدّى النص أي الدراية من الفقيه الثقة.. أو يأخذ النَّصّ ومُؤدّاه بمعنى الدراية والرواية في الصورة النهائية للبحث، أو يتوسّع فيقرأُ في الأدلة التفصيلية.. وكلٌّ يتلقى العلم بحسب مستوى قابليته الذهنية.. واليوم ليس معذوراً من لا يقرأ في كتب البحث الاستدلالي فمستوى المعرفة والتعليم قد ارتفع والعزوف عن ذلك هو من الكسل والتعاجز عن رفع مستوى التفقه..
النظر أقرب لِما يُسميه الفقهاء الاحتياط..
بمعنى أنك تنظر في جميع ما كتبه أهل العلم كافتهم واستدلُّوا به وتأخذ جانب الاحتياط إذا ادّعى أحدهم النظر على أساس أنه مُتشرِّع.. ولا يخفى أنّ بعض الاحتياط فيه عسرٌ لا يطيقه أغلب الناس.. وأمّا إذا كان من ينظرُ على درجةٍ تحصيلية جيدة من الفقاهة تؤهِّلُهُ للاستنباط الصحيح وعمِل بحُكم مخالف لجميع ما جاء عن الفقهاء فذاك على مسؤوليته والأحوط له هو الرجوع للفقيه المستوفي للشرائط..
حكم التارك للتقليد والنظر إذا لم يكُن فقيها هو حُكم من لم يمتثل لشئ من تعاليم الشرع..
❤3
يقول الشيخ يوسف البحراني رضي اللهّ عنه:
إنّ المجتهدین یوجبون الاجتهاد عینا أو تخییرا، والأخباریین یحرّمونه، ویوجبون الأخذ بالروایة، إمّا عن المعصوم، أو من روی عنه وإن تعددت الوسائط.
والجواب أنه لا ریب أنّ الناس فی وقت الأئمّة علیهم السّلام مکلّفون بالرجوع إلیهم والأخذ عنهم مشافهة أو بواسطة أو وسائط، وهذا ممّا لا خلاف فیه بین کافة العلماء من أخباری ومجتهد. وأمّا فی زمان الغیبة- کزماننا هذا وأمثاله- فإنّ ((الناس فیه إمّا عالم أو متعلّم. وبعبارة أخری: إمّا فقیه، أو متفقّه. وبعبارة ثالثة: إمّا مجتهد، أو مقلّد)))
وقد حقّقنا فی الفائدة الرابعة من الفوائد التی فی شرح مقبولة عمر بن حنظلة أنّ هذا العالم والفقیه الذی یجب علی من عداه الرجوع إلیه لا بدّ أن یکون له ملکة الاستنباط للأحکام الشرعیّة من الأدلة التفصیلیة؛ إذ لیس کلّ أحد من الرعیة والعامة ممن یمکنه تحصیل الأحکام من تلک الأدلة واستنباطها منها- کما هو ظاهر لکلّ ناظر- کما حقّقناه فی الموضع المشار إلیه.
والاجتهاد الذی أوجبه المجتهدون إنّما هو عبارة عن بذل الوسع فی تحصیل الأحکام من أدلتها الشرعیّة واستنباطها منها بالوجوه المقررة والقواعد المعتبرة، ولا ریب أن من کان قاصرا عن هذه المرتبة العلیة والدرجة السنیة فلا یجوز الأخذ عنه ولا الاعتماد علی فتواه. وبذلک یظهر لک ما فی قوله: إن الأخباریّین یوجبون الأخذ بالروایة، فإنه علی إطلاقه ممنوع؛ لما عرفت من التفصیل؛ إذ أخذ عامة الناس بالروایة فی زمن الغیبة أمر ظاهر البطلان وغنی عن البیان.
وکیف لا، والروایات علی ما هی علیه من الإطلاق والتقیید والإجمال والاشتباه متصادمة فی جملة الأحکام، واستنباط الحکم الشرعی منها یحتاج إلی مزید قوة وملکة راسخة قدسیة، کما ذکرناه فی الموضع المشار إلیه آنفا؟
فأنّی للعامی باستعلام ذلک؟ فلا بد البتة من الرجوع إلی عالم له تلک الملکة المذکورة
( الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية ج٣ ص)
أخيرا هذه السفاهات والمغالطات التي ينشط في نشرها أفراد من الداخل قد سبقهم إليها إخوانهم الناصبة منذ سنوات في التنظير إليها.. فما أفلحوا فهذا الدين له إمام يرعاه ونحنُ بعينه..
لاحظوا هذه العبارة هنا من هذا الناصبي لعنه الله.
يقول الناصبي:
((بارك الله فيك اخي ابن الخطاب موضوع جميل لنسف تقليد المراجع)).
هو هدف شيطاني الغرض منه تفريق أيتام آل محمد عليهم السلام عن مصادر التلقي الصحيح ونشر الفوضى وتسهيل دخول الاتجاهات المنحرفة وهيمنتها على الوسط الشيعي..
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=73161
فكونوا على قدر المسؤولية وانتبهوا لما يُحاكُ لكم فالشيطان ليس بتارككم وأنتم مرماه وهدفه هو وحزبه لعنهم الله.. ومهما بدى لكم أنكم تُدركون من الأمور أيقِنوا أنّ إمامكم أنظرُ لكم من أنفسكم فلا تقترحوا وتخترعوا وابقوا على الأمرِ الأوّل تنجُوا وتُفلِحوا، وإلّا تقعون في أضعاف ما تزعمون توخيَه..
عجل الله لوليه الفرج والنصر والعافية..
إنّ المجتهدین یوجبون الاجتهاد عینا أو تخییرا، والأخباریین یحرّمونه، ویوجبون الأخذ بالروایة، إمّا عن المعصوم، أو من روی عنه وإن تعددت الوسائط.
والجواب أنه لا ریب أنّ الناس فی وقت الأئمّة علیهم السّلام مکلّفون بالرجوع إلیهم والأخذ عنهم مشافهة أو بواسطة أو وسائط، وهذا ممّا لا خلاف فیه بین کافة العلماء من أخباری ومجتهد. وأمّا فی زمان الغیبة- کزماننا هذا وأمثاله- فإنّ ((الناس فیه إمّا عالم أو متعلّم. وبعبارة أخری: إمّا فقیه، أو متفقّه. وبعبارة ثالثة: إمّا مجتهد، أو مقلّد)))
وقد حقّقنا فی الفائدة الرابعة من الفوائد التی فی شرح مقبولة عمر بن حنظلة أنّ هذا العالم والفقیه الذی یجب علی من عداه الرجوع إلیه لا بدّ أن یکون له ملکة الاستنباط للأحکام الشرعیّة من الأدلة التفصیلیة؛ إذ لیس کلّ أحد من الرعیة والعامة ممن یمکنه تحصیل الأحکام من تلک الأدلة واستنباطها منها- کما هو ظاهر لکلّ ناظر- کما حقّقناه فی الموضع المشار إلیه.
والاجتهاد الذی أوجبه المجتهدون إنّما هو عبارة عن بذل الوسع فی تحصیل الأحکام من أدلتها الشرعیّة واستنباطها منها بالوجوه المقررة والقواعد المعتبرة، ولا ریب أن من کان قاصرا عن هذه المرتبة العلیة والدرجة السنیة فلا یجوز الأخذ عنه ولا الاعتماد علی فتواه. وبذلک یظهر لک ما فی قوله: إن الأخباریّین یوجبون الأخذ بالروایة، فإنه علی إطلاقه ممنوع؛ لما عرفت من التفصیل؛ إذ أخذ عامة الناس بالروایة فی زمن الغیبة أمر ظاهر البطلان وغنی عن البیان.
وکیف لا، والروایات علی ما هی علیه من الإطلاق والتقیید والإجمال والاشتباه متصادمة فی جملة الأحکام، واستنباط الحکم الشرعی منها یحتاج إلی مزید قوة وملکة راسخة قدسیة، کما ذکرناه فی الموضع المشار إلیه آنفا؟
فأنّی للعامی باستعلام ذلک؟ فلا بد البتة من الرجوع إلی عالم له تلک الملکة المذکورة
( الدرر النجفية من الملتقطات اليوسفية ج٣ ص)
أخيرا هذه السفاهات والمغالطات التي ينشط في نشرها أفراد من الداخل قد سبقهم إليها إخوانهم الناصبة منذ سنوات في التنظير إليها.. فما أفلحوا فهذا الدين له إمام يرعاه ونحنُ بعينه..
لاحظوا هذه العبارة هنا من هذا الناصبي لعنه الله.
يقول الناصبي:
((بارك الله فيك اخي ابن الخطاب موضوع جميل لنسف تقليد المراجع)).
هو هدف شيطاني الغرض منه تفريق أيتام آل محمد عليهم السلام عن مصادر التلقي الصحيح ونشر الفوضى وتسهيل دخول الاتجاهات المنحرفة وهيمنتها على الوسط الشيعي..
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=73161
فكونوا على قدر المسؤولية وانتبهوا لما يُحاكُ لكم فالشيطان ليس بتارككم وأنتم مرماه وهدفه هو وحزبه لعنهم الله.. ومهما بدى لكم أنكم تُدركون من الأمور أيقِنوا أنّ إمامكم أنظرُ لكم من أنفسكم فلا تقترحوا وتخترعوا وابقوا على الأمرِ الأوّل تنجُوا وتُفلِحوا، وإلّا تقعون في أضعاف ما تزعمون توخيَه..
عجل الله لوليه الفرج والنصر والعافية..
www.dd-sunnah.net
ســحـــق بدعة ((التقليد)) وأدلته عند الإثناعشرية \ - شبكة الدفاع عن السنة
ســحـــق بدعة ((التقليد)) وأدلته عند الإثناعشرية \ الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية
❤3🔥1
من هرطقات الناصبة وإخوانهم في رضاع الكبير الحشوية.
أولا: عند الشيعة أنار الله برهانهم لا يحل مس العورة مباشرة أي البشرة، ولا يجوز النظر إليها..
كل النصوص مجمعة على حرمة مس(بشرة العورة) أو النظر لها.
أما مسها من وراء الثياب كما يفعل بعض جُهال وسفهاء الناس في البيئات المتخلفة منحدرةِ التهذيب زاعمين أنه على سبيل الممازحة السمجة (فلا دليل) على حرمته (بما هو) وإنما المحرم مس بشرة العضو أو النظر إليه.
#ثم لاحظوا السؤال في الفتوى:
هل يجوز (لمس) العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد (اللعب والمزاح) ،مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
#ومعلوم أنّ اللعب هنا أو ما يسميه العراقيون(الشقا) مرادف للهزل والمزاح.
يقول تعالى: "الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا"
#ويظهر أنّ ما فهمه سماحة السيد رحمه الله من قصد العورة هنا(المعنى العرفي الزماني) للمسألة فالمنطقة التي يُستخفُّ بمسها في أعراف بعض البيئات المنحدرة في آدابها هي(العجيزة) حيث أنّ هذا هو المتبادر للذهن إذ إنه مسموعٌ عنه في بيئات الاستخفاف حيث يعتبرون ضرب أحدهم للآخر على ذلك الموضع نوعا من الهزل والمزاح! نسأل الله العافية.
والكلام هنا (ليس عن المروءة).
نعم هذا ينافي المروءة والوقار والآداب وليس كل مناف للمروءة ومُنقصٍ للحظ في الوقار وحُسن الأدب هو (محرم).
ليس من المروءة في أعرافنا مثلا أن يخطب الرجل بنفسه لثيب من نساء بيته رجلا يتزوجها بعقد منقطع. لكنه ليس حراما.
أما نعم هو منافٍ للوقار وآداب أهل الزمان.
يقول السيد الخوئي:
فإنَّه لا ملازمة بين الجرأة وعدم المبالاة بالأعراف وبين الجرأة على التجاوز لحدود الله تعالى، فقد يتجاسرُ الإنسان على تجاوز الأعراف والتمرُّد عليها ولكنَّه مؤمنٌ يخشى الله تعالى فيحجزه ذلك عن الذنب أو الإصرار عليه.
(التنقيح في شرح العروة الوثقى -السيد الخوئي- ج1 / ص234)
#بينما عند الناصبة ورد بخصوص ما يزعمون أنه عورة كالفخذ وغيره مسها مباشرة والنظر إليها!
يقول أنس بن مالك: وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله (صلى الله عليه وآله!
وعن أنس: (أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه) رواه البخاري.
وروى مسلم عن أبي العالية البراء قال: إن عبد الله بن الصامت ضرب فخذي وقال: إني سألت أبا ذر فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: إني سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: (صل الصلاة لوقتها)
ويُفسر القوم ما ورد في الخبر السابق مسَّ ما هو معدود عندهم من العورة على أنه مس من وراء الثياب.
ذكر ابن نجيم المصري الحنفي في البحر الرائق (7:126) وعلاء الدين في حاشية ابن عابدين على رد المحتار (1:521): ذكر الكرخي في {الكبير} ((يختنه)) الحمامي, وكذا عن ابن مقاتل: لا بأس للحمامي أن يطلي {عورة غيره بالنورة)!.
ثم قال المُحشِّي: لكن قال في الهندية بعد أن نقل عن التاترخانية أن أبا حنيفة كان لا يرى بأساً بنظر الحمامي إلى (عورة) الرجل ونقل أنه ما يباح من (النظر) للرجل من الرجل يباح (المس)..
قال ابن مازة الحنفي في «المحيط البرهاني»: كل موضع لا يجوز النظر إليه، لا يجوز مسه، إلا ((من فوق الثياب))
وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: يجوز للرجل دلك فخذ الرجل؛ بشرط حائل، وأمن فتنة. اهـ.
وذكر الغزالي في الإحياء منكرات الحمامات، وقال: منها: الانبطاح على الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الأفخاذ (والأعجاز)، فهذا مكروه إن كان مع حائل، ولكن لا يكون محظورا، إذا لم يخش من حركة الشهوة. اهـ.
ومما ورد في المس مع وجود الحائل، حديث جابر بن عبد الله، قال: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار . رواه البخاري، ومسلم.
قال ابن حجر في فتح الباري: (الكسع) المشهور فيه أنه ضرب الدبر باليد أو بالرجل، ووقع عند الطبري من وجه آخر عن عمرو بن دينار، عن جابر أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار برجله. وذلك عند أهل اليمن شديد.
💢ما سبق هو جواب للحشوية أيضا ونضيف إليه:
فليصطفوا مع الناصبة ويشنعوا على هذا الخبر الذي لا يعجب إخوانهم الناصبة. فالدين عندهم مفصل على مقاس ذوقياتهم الحشوية.
في وسائل الشيعة:
(باب إجزاء ستر العورة بالنورة واستحباب الجمع)
محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن عمه محمد بن عمر، عن بعض من حدثه أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، قال: فدخل ذات يوم الحمام فتنور فلما أطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر، فقال له مولى له: بأبي أنت وأمي إنك لتوصينا بالمئزر ولزومه ولقد ((ألقيته عن نفسك))، فقال: ((أما علمت أن النورة قد أطبقت العورة))؟!
يتبع👇🏻👇🏻👇🏻
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2045
أولا: عند الشيعة أنار الله برهانهم لا يحل مس العورة مباشرة أي البشرة، ولا يجوز النظر إليها..
كل النصوص مجمعة على حرمة مس(بشرة العورة) أو النظر لها.
أما مسها من وراء الثياب كما يفعل بعض جُهال وسفهاء الناس في البيئات المتخلفة منحدرةِ التهذيب زاعمين أنه على سبيل الممازحة السمجة (فلا دليل) على حرمته (بما هو) وإنما المحرم مس بشرة العضو أو النظر إليه.
#ثم لاحظوا السؤال في الفتوى:
هل يجوز (لمس) العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد (اللعب والمزاح) ،مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
#ومعلوم أنّ اللعب هنا أو ما يسميه العراقيون(الشقا) مرادف للهزل والمزاح.
يقول تعالى: "الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا"
#ويظهر أنّ ما فهمه سماحة السيد رحمه الله من قصد العورة هنا(المعنى العرفي الزماني) للمسألة فالمنطقة التي يُستخفُّ بمسها في أعراف بعض البيئات المنحدرة في آدابها هي(العجيزة) حيث أنّ هذا هو المتبادر للذهن إذ إنه مسموعٌ عنه في بيئات الاستخفاف حيث يعتبرون ضرب أحدهم للآخر على ذلك الموضع نوعا من الهزل والمزاح! نسأل الله العافية.
والكلام هنا (ليس عن المروءة).
نعم هذا ينافي المروءة والوقار والآداب وليس كل مناف للمروءة ومُنقصٍ للحظ في الوقار وحُسن الأدب هو (محرم).
ليس من المروءة في أعرافنا مثلا أن يخطب الرجل بنفسه لثيب من نساء بيته رجلا يتزوجها بعقد منقطع. لكنه ليس حراما.
أما نعم هو منافٍ للوقار وآداب أهل الزمان.
يقول السيد الخوئي:
فإنَّه لا ملازمة بين الجرأة وعدم المبالاة بالأعراف وبين الجرأة على التجاوز لحدود الله تعالى، فقد يتجاسرُ الإنسان على تجاوز الأعراف والتمرُّد عليها ولكنَّه مؤمنٌ يخشى الله تعالى فيحجزه ذلك عن الذنب أو الإصرار عليه.
(التنقيح في شرح العروة الوثقى -السيد الخوئي- ج1 / ص234)
#بينما عند الناصبة ورد بخصوص ما يزعمون أنه عورة كالفخذ وغيره مسها مباشرة والنظر إليها!
يقول أنس بن مالك: وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله (صلى الله عليه وآله!
وعن أنس: (أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه) رواه البخاري.
وروى مسلم عن أبي العالية البراء قال: إن عبد الله بن الصامت ضرب فخذي وقال: إني سألت أبا ذر فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: إني سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: (صل الصلاة لوقتها)
ويُفسر القوم ما ورد في الخبر السابق مسَّ ما هو معدود عندهم من العورة على أنه مس من وراء الثياب.
ذكر ابن نجيم المصري الحنفي في البحر الرائق (7:126) وعلاء الدين في حاشية ابن عابدين على رد المحتار (1:521): ذكر الكرخي في {الكبير} ((يختنه)) الحمامي, وكذا عن ابن مقاتل: لا بأس للحمامي أن يطلي {عورة غيره بالنورة)!.
ثم قال المُحشِّي: لكن قال في الهندية بعد أن نقل عن التاترخانية أن أبا حنيفة كان لا يرى بأساً بنظر الحمامي إلى (عورة) الرجل ونقل أنه ما يباح من (النظر) للرجل من الرجل يباح (المس)..
قال ابن مازة الحنفي في «المحيط البرهاني»: كل موضع لا يجوز النظر إليه، لا يجوز مسه، إلا ((من فوق الثياب))
وقال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: يجوز للرجل دلك فخذ الرجل؛ بشرط حائل، وأمن فتنة. اهـ.
وذكر الغزالي في الإحياء منكرات الحمامات، وقال: منها: الانبطاح على الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الأفخاذ (والأعجاز)، فهذا مكروه إن كان مع حائل، ولكن لا يكون محظورا، إذا لم يخش من حركة الشهوة. اهـ.
ومما ورد في المس مع وجود الحائل، حديث جابر بن عبد الله، قال: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار . رواه البخاري، ومسلم.
قال ابن حجر في فتح الباري: (الكسع) المشهور فيه أنه ضرب الدبر باليد أو بالرجل، ووقع عند الطبري من وجه آخر عن عمرو بن دينار، عن جابر أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار برجله. وذلك عند أهل اليمن شديد.
💢ما سبق هو جواب للحشوية أيضا ونضيف إليه:
فليصطفوا مع الناصبة ويشنعوا على هذا الخبر الذي لا يعجب إخوانهم الناصبة. فالدين عندهم مفصل على مقاس ذوقياتهم الحشوية.
في وسائل الشيعة:
(باب إجزاء ستر العورة بالنورة واستحباب الجمع)
محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن عمه محمد بن عمر، عن بعض من حدثه أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، قال: فدخل ذات يوم الحمام فتنور فلما أطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر، فقال له مولى له: بأبي أنت وأمي إنك لتوصينا بالمئزر ولزومه ولقد ((ألقيته عن نفسك))، فقال: ((أما علمت أن النورة قد أطبقت العورة))؟!
يتبع👇🏻👇🏻👇🏻
https://www.tg-me.com/alnamrodyalkharijy/2045
❤3🔥1
وفق الآداب المتعارفة عند أهل زماننا اليوم هذا غير معمول به.
الأعراف والآداب مختلفة متغيرة باختلاف البيئات والأزمان والحاكم على الجائز وغير الجائز منها هو الشرع. فما لم تثبت حرمته يبقى ضمن منافيات العُرف أو منافيات المروءة.
الأعراف والآداب مختلفة متغيرة باختلاف البيئات والأزمان والحاكم على الجائز وغير الجائز منها هو الشرع. فما لم تثبت حرمته يبقى ضمن منافيات العُرف أو منافيات المروءة.
❤2👍1🔥1
Forwarded from القوات الرافضية العقائدية
💫 في الصلوات المروية عن أبي الحسن الضراب عن مولانا الحجة بن الحسن عجل الله فرجه الشريف وهي من المستحبات المؤكدة يوم الجمعة:
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ، وَخاتَمِ النَّبِيِّينَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِينَ،المُنْتَجَبِ فِي المِيثاقِ،المُصْطَفَىٰ فِي الظِّلالِ
المُطَهَّرِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ،البَريءُ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ
المُؤَمَّلِ لِلنَّجاةِ
المُرْتَجَىٰ لِلشَّفاعَةِ
🌟المُفَوَّضِ إِلَيْهِ دِينُ اللهِ🌟
💫 إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه يُعلمنا أن نُرسِّخ هذه العقيدة الحقة وهي اختصاص نبينا الأعظم صلى الله عليه وآله بالتفويض في (التشريع) في كل جُمعة تطهيرا لقلوبنا وعقيدتنا من الشرك والإلحاد فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ، وَخاتَمِ النَّبِيِّينَ وَحُجَّةِ رَبِّ العالَمِينَ،المُنْتَجَبِ فِي المِيثاقِ،المُصْطَفَىٰ فِي الظِّلالِ
المُطَهَّرِ مِنْ كُلِّ آفَةٍ،البَريءُ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ
المُؤَمَّلِ لِلنَّجاةِ
المُرْتَجَىٰ لِلشَّفاعَةِ
🌟المُفَوَّضِ إِلَيْهِ دِينُ اللهِ🌟
💫 إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه يُعلمنا أن نُرسِّخ هذه العقيدة الحقة وهي اختصاص نبينا الأعظم صلى الله عليه وآله بالتفويض في (التشريع) في كل جُمعة تطهيرا لقلوبنا وعقيدتنا من الشرك والإلحاد فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
❤5
Forwarded from Sheikh_alHabib الشيخ ياسر الحبيب
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📣الإعلان عن مشروع تأسيس الوطن المهدوي 🌐
تم اختيار ثلاث جزر خلابة ليقام عليها (الوطن المهدوي) المرتقب. مشروع عظيم لأول مرة في التاريخ حيث يتم توطين شيعة أهل البيت (عليهم السلام) في بقعة خاصة في الغرب ليخدموا إمام زمانهم ويعملوا على التمهيد لظهوره الشريف (عليه الصلاة والسلام).
المبلغ المطلوب لشراء الجزر هو ثلاثة ملايين ونصف المليون جنيه استرليني. نشكر جميع المؤمنين والمؤمنات الذين تبرعوا وما زالوا يتبرعون، لكن علينا الإسراع بإكمال المبلغ حيث أن توقيع عقد الشراء على الأبواب!
يمكنكم التبرع بالاتصال فورا بالأخ مسؤول التبرعات عبد الله الخلاف على رقم الواتساب التالي:
📞 00447447777994
تم اختيار ثلاث جزر خلابة ليقام عليها (الوطن المهدوي) المرتقب. مشروع عظيم لأول مرة في التاريخ حيث يتم توطين شيعة أهل البيت (عليهم السلام) في بقعة خاصة في الغرب ليخدموا إمام زمانهم ويعملوا على التمهيد لظهوره الشريف (عليه الصلاة والسلام).
المبلغ المطلوب لشراء الجزر هو ثلاثة ملايين ونصف المليون جنيه استرليني. نشكر جميع المؤمنين والمؤمنات الذين تبرعوا وما زالوا يتبرعون، لكن علينا الإسراع بإكمال المبلغ حيث أن توقيع عقد الشراء على الأبواب!
يمكنكم التبرع بالاتصال فورا بالأخ مسؤول التبرعات عبد الله الخلاف على رقم الواتساب التالي:
📞 00447447777994
❤2
Forwarded from Sheikh_alHabib الشيخ ياسر الحبيب
كتاب | خطبة تأسيس الوطن المهدوي
الخطبة التاريخية للشيخ ياسر الحبيب في عيد الفطر 1444
لتنزيل الكتاب ونشره عبر الرابط التالي:
https://www.al-qatrah.net/ns1417
الخطبة التاريخية للشيخ ياسر الحبيب في عيد الفطر 1444
لتنزيل الكتاب ونشره عبر الرابط التالي:
https://www.al-qatrah.net/ns1417
👍3
Forwarded from Sheikh_alHabib الشيخ ياسر الحبيب
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
إعلان هام |
غدا إن شاء الله تبدأ الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد
للاستفسار:
00447447777994
00447482622626
غدا إن شاء الله تبدأ الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد
للاستفسار:
00447447777994
00447482622626
❤2👍1
Forwarded from Sheikh_alHabib الشيخ ياسر الحبيب
عاجل |
تم جمع أكثر من 92 ألف جنيه استرليني - حتى اللحظة - في أول أيام الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد.
المبلغ المطلوب 3,500,000 جنيه استرليني
لمتابعة مجريات الحملة وآخر التطوريات:
https://www.youtube.com/live/bufUorNtpCo?feature=shared
تم جمع أكثر من 92 ألف جنيه استرليني - حتى اللحظة - في أول أيام الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد.
المبلغ المطلوب 3,500,000 جنيه استرليني
لمتابعة مجريات الحملة وآخر التطوريات:
https://www.youtube.com/live/bufUorNtpCo?feature=shared
❤2
Forwarded from Sheikh_alHabib الشيخ ياسر الحبيب
عاجل |
تم جمع أكثر من 100 ألف جنيه استرليني - حتى اللحظة - في أول أيام الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد.
المبلغ المطلوب 3,500,000 جنيه استرليني
لمتابعة مجريات الحملة وآخر التطوريات:
https://www.youtube.com/live/bufUorNtpCo?feature=shared
تم جمع أكثر من 100 ألف جنيه استرليني - حتى اللحظة - في أول أيام الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد.
المبلغ المطلوب 3,500,000 جنيه استرليني
لمتابعة مجريات الحملة وآخر التطوريات:
https://www.youtube.com/live/bufUorNtpCo?feature=shared
YouTube
مباشر | الحملة الكبرى لشراء الوطن المهدوي الجديد ـ اليوم 1
❤2
Forwarded from القوات الرافضية العقائدية
اختُتمت بنجاح باهر وتفاعل جماهيري رافضي مُنقطع النظير الجولة الأولى من الحملة الكبرى لجمع تبرعات شراء أرض الوطن المهدوي الجديد وقد بلغ مجموع التبرعات في هذه الجولة بحمد الله تعالى ما مقداره:
144,788 باوند
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم
#لبيك_يا_مهدي
#منصورة_خدام_المهدي
144,788 باوند
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم
#لبيك_يا_مهدي
#منصورة_خدام_المهدي
❤2
Forwarded from Sheikh_alHabib الشيخ ياسر الحبيب
بخط يد سماحته هذا اليوم:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن سيدنا ومولانا؛ إمام زماننا المهدي المفدّى؛ بقية الله في أرضه؛ صلى الله عليه وعجَّل الله فرجه الشريف، قد لعن الذين وضعوا الأحاديث على آبائه الطاهرين صلوات الله عليهم في تحريف القرآن الحكيم. «وقل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر».
وحُرِّرَ يوم الأحد لاثني عشر مضين من شوال لسنة خمس وأربعين وأربعمئة وألف من الهجرة النبوية الشريفة.
ياسر الحبيب
(الختم)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن سيدنا ومولانا؛ إمام زماننا المهدي المفدّى؛ بقية الله في أرضه؛ صلى الله عليه وعجَّل الله فرجه الشريف، قد لعن الذين وضعوا الأحاديث على آبائه الطاهرين صلوات الله عليهم في تحريف القرآن الحكيم. «وقل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر».
وحُرِّرَ يوم الأحد لاثني عشر مضين من شوال لسنة خمس وأربعين وأربعمئة وألف من الهجرة النبوية الشريفة.
ياسر الحبيب
(الختم)
👍1🤔1
Forwarded from جمْعٌ منْ طلبةِ الحوزةِ العلمية✨
وتستمر المشاريع العالمية ومنها إنشاء #الوطن_المهدوي.⭐⭐
من أهداف إنشاء الوطن: تجميع الطاقات في وطن واحد للعمل على نشر التشيع في العالم والتمهيد للظهور الشريف
للمساهمة الآن:
00447482622626-00447377843549
الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد
من أهداف إنشاء الوطن: تجميع الطاقات في وطن واحد للعمل على نشر التشيع في العالم والتمهيد للظهور الشريف
للمساهمة الآن:
00447482622626-00447377843549
الحملة الكبرى لتأسيس الوطن المهدوي الجديد
❤3
Forwarded from جمْعٌ منْ طلبةِ الحوزةِ العلمية✨
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الوطن المهدوي.. صفحة جديدة من تاريخ التشيع!
للاستفسار:
00447447777994
00447482622626
للاستفسار:
00447447777994
00447482622626
❤1
💥النهي عن التمتع بالفواجر من نساء المخالفين..
معرفة المرأة الفاجرة (باختبارها) على (راوية) جاءت عندنا فيمن يشك ويتحير فلا يدري أهذه المرأة التي يريد التزوج منها شريفة أم فاجرة.
⭐ وهذا يُحمل على المرأة التي سمع عنها الرجل ما يشينُ عرضها وليس متأكدًا..
💫هذا مع كون بعض العاهرات أصلًا (خبيثات) ويستشرفن في أطوار معينة كما صنعت العاهرة هند والدة معاوية حين قالت أتزني الحرة؟!
💫فهذا الخبر المروي في وسائل الحر العاملي رحمه الله وغيره محمول على تلك التي ليست تُوصف بدهاء أو مكر فيمكن أن يميزها الرجل من خلال اختبارها بكلام لا تقبله الشريفات.
💫في وسائل الشيعة..
عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة ولا يدري ما حالها، أيتزوجها الرجل متعة؟ قال: يتعرّض لها، فإن أجابته إلى الفجور فلا يفعل.
💫شباب الشيعة في تلك الأزمنة يريدون التعفف ولو بالتزوج بعقد منقطع بنساء المخالفين اللائي كنّ فواجر لا يتدينّ.
فيكثر في بيئات الناصبة الفجور حيث تكثر بائعات الهوى أيام خلافتهم الأموية والعباسية في المدينة المنورة وبعض أنحاء الكوفة في تلك الأزمنة حيث كانت فئة منهن فواجر فواسق.
فنهى الإمام عليه السلام رجال الشيعة عن الزواج بعقد منقطع بفواجر نساء المخالفين الناصبة فهنُّ لا يبالين بإحصاء العدة وقد تلوث الواحدة منهن سمعة الرجل، وهذا النهي محمول عند بعض الفقهاء على (الكراهة)
💫لأنّ هناك روايات أجازت التزويج من نسائهم الفواجر.
💫عن سعدان، عن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): نساء أهل المدينة؟! قال: فواسق، قلتُ: فأتزوج منهن؟
قال: نعم.
فصححوا معلوماتكم يا بني هند بنت عتبة وتقبلوا هذه الصدمة التي لن يصارحكم بها أحد سوانا نحن الرافضة الياسريون، فالشيعة أدبا وكرما معكم يا لئام لا يخبرونكم أنّ الفواجر في الرواية وصف نسائكم في تلك الأزمنة.
معرفة المرأة الفاجرة (باختبارها) على (راوية) جاءت عندنا فيمن يشك ويتحير فلا يدري أهذه المرأة التي يريد التزوج منها شريفة أم فاجرة.
⭐ وهذا يُحمل على المرأة التي سمع عنها الرجل ما يشينُ عرضها وليس متأكدًا..
💫هذا مع كون بعض العاهرات أصلًا (خبيثات) ويستشرفن في أطوار معينة كما صنعت العاهرة هند والدة معاوية حين قالت أتزني الحرة؟!
💫فهذا الخبر المروي في وسائل الحر العاملي رحمه الله وغيره محمول على تلك التي ليست تُوصف بدهاء أو مكر فيمكن أن يميزها الرجل من خلال اختبارها بكلام لا تقبله الشريفات.
💫في وسائل الشيعة..
عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة ولا يدري ما حالها، أيتزوجها الرجل متعة؟ قال: يتعرّض لها، فإن أجابته إلى الفجور فلا يفعل.
💫شباب الشيعة في تلك الأزمنة يريدون التعفف ولو بالتزوج بعقد منقطع بنساء المخالفين اللائي كنّ فواجر لا يتدينّ.
فيكثر في بيئات الناصبة الفجور حيث تكثر بائعات الهوى أيام خلافتهم الأموية والعباسية في المدينة المنورة وبعض أنحاء الكوفة في تلك الأزمنة حيث كانت فئة منهن فواجر فواسق.
فنهى الإمام عليه السلام رجال الشيعة عن الزواج بعقد منقطع بفواجر نساء المخالفين الناصبة فهنُّ لا يبالين بإحصاء العدة وقد تلوث الواحدة منهن سمعة الرجل، وهذا النهي محمول عند بعض الفقهاء على (الكراهة)
💫لأنّ هناك روايات أجازت التزويج من نسائهم الفواجر.
💫عن سعدان، عن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): نساء أهل المدينة؟! قال: فواسق، قلتُ: فأتزوج منهن؟
قال: نعم.
فصححوا معلوماتكم يا بني هند بنت عتبة وتقبلوا هذه الصدمة التي لن يصارحكم بها أحد سوانا نحن الرافضة الياسريون، فالشيعة أدبا وكرما معكم يا لئام لا يخبرونكم أنّ الفواجر في الرواية وصف نسائكم في تلك الأزمنة.
👍3
Forwarded from أمير القريشي في الميزان
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
دمت يا راعي المواجيب.
تحية طيبة لأعضاء صوت العترة وفقهم الله وبارك جهودهم وجميع الرافضة الكرام.
تحية طيبة لأعضاء صوت العترة وفقهم الله وبارك جهودهم وجميع الرافضة الكرام.
❤4