ما عُمدتُه من الأبواب حديثٌ واحدٌ

#ثغور_بحثية

(نقص الدِّين والعقل) في الرِّجال والنِّساء: آفتان تعتريان النَّفس؛ فينفلت نظامها، ويتخبط سيرها، وتختلط معاييرها، ومن هذا النَّقص يتولَّد الفساد، وتُهتك الحرمات، وإذا كمُلت حصل الخير كلُّه، فتحلَّوا بدينٍ صالحٍ، وعقلٍ راجحٍ.

#تغريدات

وأهل السُّنَّة متَّفقون على أنَّ للإيمان حقيقةً، لا يختلفون في هذا، واختلفت عباراتهم في الإفصاح عن تلك الحقيقة على مسالكَ عدَّةٍ:
أوَّلها: أنَّ (الإيمان قولٌ وعملٌ)، وهذا قول عامَّة السَّلف.
وأقدم مَن أُثر عنه هذا: جماعةٌ مِن التَّابعين، ثمَّ تتابع السَّلف على ذلك.
وثانيها: أنَّ (الإيمان قولٌ وفعلٌ)، وهذه عبارة البخاريِّ في (صحيحه).
ولابن رجبٍ وابن حجرٍ عند هذا الموضع في شرحهما على البخاريِّ بيانٌ نافعٌ في التَّفريق بين العمل والفعل باعتبار أصلهما اللُّغويِّ، أمَّا باعتبار ما يُراد منهما في حقيقة الإيمان فإنَّ البخاريَّ كغيره مِن السَّلف يريد بالفعل ما أرادوا مِن العمل.
وثالثها: أنَّ (الإيمان قولٌ وعملٌ ونيَّةٌ)، وهذا موجودٌ في كلام جماعةٍ مِن التَّابعين فمَن بعدهم؛ كالحسن البصريِّ، وداودَ بن أبي هندٍ.
وزاد هؤلاء ذكر النِّيَّة؛ للإنباه بأنَّ عمل القلب مرادٌ كعمل الجوارح، تخوَّفوا أن يظنَّ ظانٌّ أنَّ اسم (العمل) يتعلَّق بالجوارح فقط، فذكروا النِّيَّة للإشارة إلى دخول عمل القلب في حقيقة الإيمان.
وهم يريدون بالنِّيَّة هنا: حركة القلب على أيِّ وجهٍ كان؛ سواءً كانت حركته توكُّلًا، أو محبَّةً، أو خوفًا، أو غير ذلك مِن أعمال القلوب.
ورابعها: أنَّ (الإيمان اعتقادٌ وقولٌ وعملٌ).
وأفصح هؤلاء عن الاعتقاد خشية توهُّم عدم دخوله في القول؛ لأنَّ القول منه قلبيٌّ، ومنه لسانيٌّ، فالقول القلبيُّ هو اعتقاد القلب وإقراره وتصديقه، فأرادوا أن ينبِّهوا على القول الباطن، وأنَّه مِن جملة حقيقة الإيمان.
وخامسها: أنَّ (الإيمان اعتقادٌ وقولٌ وعملٌ وسنَّةٌ).
وزاد هؤلاء ذكر السُّنَّة؛ للتَّنبيه إلى أنَّ العمل المأمور به شرعًا هو ما كان عليه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وقد فسَّر هذا أبو عمرٍو الدَّاني في (الرِّسالة الوافية) عند هذا الموضع لمَّا ذكر الإيمان: "والسُّنَّة معرفة الدِّيانة بالعلم"؛ يعني معرفة الأحكام الشَّرعيَّة بالعلم المتلقَّى عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
فهذه العبارات الخمس كلُّها تعبِّر عن حقيقةٍ واحدةٍ؛ هي حقيقة الإيمان، وبعضها يواطئ بعضًا، وليس بينها اختلافٌ في المعنى؛ ذكره ابن تيميَّةَ الحفيد في كلامٍ له مثبَتٌ (مجموع فتاواه).
فأوجز العبارات: أنَّ (الإيمان قولٌ وعملٌ)، وسائر ما بعدها مِن الأقوال يرجع إليها، زاد فيها مَن زاد شيئًا للاعتناء به.
ويصدِّق هذا أنَّ جماعةً مِن أهل العلم نقلوا الإجماع على أنَّ (الإيمان قولٌ وعملٌ)؛ منهم: الشَّافعيُّ، وأبو عبد الله الحُميديُّ، وأبو ثورٍ، في آخرين.

📚 شرح («أعلام السُّنَّة المنشورة» للعلَّامة حافظٍ الحكميِّ) لشيخنا صالح بن عبد الله العصيمي

#فوائد_مختارة

لا أُسبوع بلا جمعةٍ، فاعمروها إذا وردت بالسعي إلى ذكر الله، واقتبسوا من أنوارها ما يزيدكم من هداه، ولا تذهب ساعاتها سدًى، فإنَّ النَّدامة على فوت خيرها شديدةٌ.

#تغريدات

الرِّضا جنَّة، والجزع عناء، فالابتلاء بالقواطع المقلقة، والمحن المُبَلْبِلة: قدرٌ مقدورٌ، إذا رضيه العبد هان ورق، وإذا تسخَّطه ثقل وشق، قال ابن تيميَّة: "العوارض والمحن هي كالحرِّ والبرد، فإذا علم العبد أنَّه لا بد منهما لم يغضب لوردهما، ولم يغتمَّ لذلك، ولم يحزن".

#تغريدات

تهوين المعصية، وتخفيف شرِّها: جنايةٌ كبيرةٌ، فويلٌ لمن احتمل منها شيئًا فغرَّ النَّاس، وما أحسن أن يُعلَّم المذنبون (نقمة) الجبَّار، و(رحمة) الغفَّار؛ ليفرُّوا عن معصيته ابتداء، ويتوبوا إذا وقعوا فيها انتهاء، فلسنا ملائكةً لا تعصي، ولا شياطين لا تطيع؛ بل خطَّاؤون توَّابون.

#تغريدات