📘عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاَةِ.
(رواه البخاري (١٥٠٩))
(كتاب الزكاة - باب الصدقة قبل العيد)
____
(رواه البخاري (١٥٠٩))
(كتاب الزكاة - باب الصدقة قبل العيد)
____
📌عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ : (( كَيْفَ تَقُولُ فِي الصَّلَاةِ ؟ .
قَالَ : أَتَشَهَّدُ وَأَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، أَمَا إِنِّي لَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ ))
📗صحيح أبي داود : ٧٩٢
📌شرح الحديث :
((كيف تقول في الصلاة)) أي ما تدعو في صلاتك ((قال)) الرجل ((أتشهد)) هو تفعل من الشهادة يريد تشهد الصلاة وهو التحيات ، سمي تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ((أما)) فتح الهمزة وتشديد الميم ((إني لا أحسن)) من الإحسان ، أي لا أعرف ولا أدري ولا أعمل قال الجوهري : هو يحسن الشيء أي يعمله انتهى ((دندنتك)) بدالين مفتوحين ونونين هي أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وهي أرفع من الهينمة قليلاً . قاله في النهاية . وقال الخطابي : الدندنة قراءة مبهمة غير مفهومة والهينمة مثلها أو نحوها . انتهى ((ولا)) أعرف ولا أدري ((دندنة معاذ)) أي لا أدري ما تدعو به أنت يا رسول الله وما يدعو به معاذ إمامنا ولا أعرف دعاءك الخفي الذي تدعو به في الصلاة ولا صوت معاذ ولا أقدر على نظم ألفاظ المناجاة مثلك ومثل معاذ. وإنما ذكر الرجل الصحابي معاذا ـ والله أعلم ـ لأنه كان من قوم معاذ أو هو ممن كان يصلي خلف معاذ .
وقال المناوي في فتح القدير : أي ما ندندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من النار ، وضمير ((حولهما)) للجنة والنار ، فالمراد ما ندندن إلا لأجلهما . فالحقيقة لا مباينة بين ما ندعو به وبين دعائك انتهى . قال السيوطي : أي حول الجنة والنار ندندن ، وإنما نسأل الجنة ونتعوذ من النار كما تفعل . قاله تواضعاً وتأنيساً له .
"عون المعبود"(٧-٣/٨)
قَالَ : أَتَشَهَّدُ وَأَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ، أَمَا إِنِّي لَا أُحْسِنُ دَنْدَنَتَكَ وَلَا دَنْدَنَةَ مُعَاذٍ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَوْلَهَا نُدَنْدِنُ ))
📗صحيح أبي داود : ٧٩٢
📌شرح الحديث :
((كيف تقول في الصلاة)) أي ما تدعو في صلاتك ((قال)) الرجل ((أتشهد)) هو تفعل من الشهادة يريد تشهد الصلاة وهو التحيات ، سمي تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ((أما)) فتح الهمزة وتشديد الميم ((إني لا أحسن)) من الإحسان ، أي لا أعرف ولا أدري ولا أعمل قال الجوهري : هو يحسن الشيء أي يعمله انتهى ((دندنتك)) بدالين مفتوحين ونونين هي أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وهي أرفع من الهينمة قليلاً . قاله في النهاية . وقال الخطابي : الدندنة قراءة مبهمة غير مفهومة والهينمة مثلها أو نحوها . انتهى ((ولا)) أعرف ولا أدري ((دندنة معاذ)) أي لا أدري ما تدعو به أنت يا رسول الله وما يدعو به معاذ إمامنا ولا أعرف دعاءك الخفي الذي تدعو به في الصلاة ولا صوت معاذ ولا أقدر على نظم ألفاظ المناجاة مثلك ومثل معاذ. وإنما ذكر الرجل الصحابي معاذا ـ والله أعلم ـ لأنه كان من قوم معاذ أو هو ممن كان يصلي خلف معاذ .
وقال المناوي في فتح القدير : أي ما ندندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من النار ، وضمير ((حولهما)) للجنة والنار ، فالمراد ما ندندن إلا لأجلهما . فالحقيقة لا مباينة بين ما ندعو به وبين دعائك انتهى . قال السيوطي : أي حول الجنة والنار ندندن ، وإنما نسأل الجنة ونتعوذ من النار كما تفعل . قاله تواضعاً وتأنيساً له .
"عون المعبود"(٧-٣/٨)
• - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
• - ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا )).
📜【 رواه مسلم ( ٤٠٨ ) 】
📙كتاب الصلاة - باب الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهد
═════ ❁✿❁ ══════
(( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ))
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :
• - يعني : إذا قلت : اللهم صل على محمد ، صلى الله عليك بها عشر مرات ، فأثنى الله عليك في الملأ الأعلى عشر مرات .
• - وهذا يدل على فضيلة الصلاة على رسول الله ﷺ ، ويدل على علو مرتبة النبي ﷺ عند الله ، حيث جازى من صلى عليه بعشر أمثال عمله ، يصلِّ الله عليه عشر مرات .
📜【 فتاوىٰ نور على الدرب (٤٧٥/٥) 】
═════ ❁✿❁ ══════
🌹جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها ونشرها🌹
• - ((مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا )).
📜【 رواه مسلم ( ٤٠٨ ) 】
📙كتاب الصلاة - باب الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهد
═════ ❁✿❁ ══════
(( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ))
═════ ❁✿❁ ══════
• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :
• - يعني : إذا قلت : اللهم صل على محمد ، صلى الله عليك بها عشر مرات ، فأثنى الله عليك في الملأ الأعلى عشر مرات .
• - وهذا يدل على فضيلة الصلاة على رسول الله ﷺ ، ويدل على علو مرتبة النبي ﷺ عند الله ، حيث جازى من صلى عليه بعشر أمثال عمله ، يصلِّ الله عليه عشر مرات .
📜【 فتاوىٰ نور على الدرب (٤٧٥/٥) 】
═════ ❁✿❁ ══════
🌹جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها ونشرها🌹
📌عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ ثُمَّ يَخْرُجُ، فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الإِمَامُ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى)).
📗رواه البخاري (٨٨٣)
📓باب الدهن للجمعة - كتاب الجمعة.
═════ ❁✿❁ ══════
قالَ الحافظُ ابنُ حجر رحمه اللهُ في فتح الباري: (٢ / ٣٧٢)
وَتَبَيَّنَ بِمَجْمُوعِ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ تَكْفِير الذُّنُوب مِنْ الْجُمُعَة إِلَى الْجُمُعَة مَشْرُوط بِوُجُودِ جَمِيع مَا تَقَدَّمَ مِنْ غُسْل ، وَتَنْظف ، وَتَطَيُّب ، أَوْ دَهْن ، وَلُبْس أَحْسَن الثِّيَاب ، وَالْمَشْي بِالسَّكِينَةِ ، وَتَرْك التَّخَطِّي ، وَالتَّفْرِقَة بَيْن الاثْنَيْنِ ، وَتَرْك الأَذَى ، وَالتَّنَفُّل ، وَالإِنْصَات ، وَتَرْك اللَّغْو.
═════ ❁✿❁ ══════
📗رواه البخاري (٨٨٣)
📓باب الدهن للجمعة - كتاب الجمعة.
═════ ❁✿❁ ══════
قالَ الحافظُ ابنُ حجر رحمه اللهُ في فتح الباري: (٢ / ٣٧٢)
وَتَبَيَّنَ بِمَجْمُوعِ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ تَكْفِير الذُّنُوب مِنْ الْجُمُعَة إِلَى الْجُمُعَة مَشْرُوط بِوُجُودِ جَمِيع مَا تَقَدَّمَ مِنْ غُسْل ، وَتَنْظف ، وَتَطَيُّب ، أَوْ دَهْن ، وَلُبْس أَحْسَن الثِّيَاب ، وَالْمَشْي بِالسَّكِينَةِ ، وَتَرْك التَّخَطِّي ، وَالتَّفْرِقَة بَيْن الاثْنَيْنِ ، وَتَرْك الأَذَى ، وَالتَّنَفُّل ، وَالإِنْصَات ، وَتَرْك اللَّغْو.
═════ ❁✿❁ ══════
📌عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
((مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرُّهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سُمٌّ وَلاَ سِحْرٌ)).
📗رواه البخاري (٥٤٤٥)
📓كتاب الأطعمة - باب العجوة
قال ابن الجوزي رحمه الله :
معنى تصبح : أكلهن وقت الصباح قبل أن يأكل شيئا .
" كشف المشكل " (١/٢٣٥)
▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓
🌹 جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها ونشرها🌹
((مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرُّهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سُمٌّ وَلاَ سِحْرٌ)).
📗رواه البخاري (٥٤٤٥)
📓كتاب الأطعمة - باب العجوة
قال ابن الجوزي رحمه الله :
معنى تصبح : أكلهن وقت الصباح قبل أن يأكل شيئا .
" كشف المشكل " (١/٢٣٥)
▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓
🌹 جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها ونشرها🌹
عن عُبَادَة بْن الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ ، فَقَالَ : لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، الحَمْدُ لِلَّهِ ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ ، وَلاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، أَوْ دَعَا ، اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاَتُهُ )) .
رواه البخاري(١١٥٤) .
وقوله صلى الله عليه وسلم ( تَعَارَّ ) : أي استيقظ.
قال أبو عبيد القاسم بن سلّام رحمه الله تعالى:
" قال الكسائي، قوله: ( تعارَّ من اللَّيْل ) يعني استيقظ، يقال منه: قد تعارّ الرجل، يتعارّ، تعارّا؛ إِذا استيقظ من نومه، ولا أحسب ذلك يكون إلّا مع كلام أو صوت، وكان بعض أهل العلم يجعله مأخوذا من عِرار الظليم وهو صوته؛ ولا أدري أهو من ذلك أم لا ".
انتهى من"غريب الحديث" (٤/١٣٥) .
وقال ابن فارس رحمه الله تعالى :
" قال الخليل : تعارّ الرجل يتعارّ، إذا استيقظ من نومه ".
انتهى من"مقاييس اللغة" (٤/٣٦) .
قال النووي رحمه الله تعالى: " (باب ما يقول إذا استيقظ في الليل وأراد النوم بعده)
اعلم أن المستيقظ بالليل على ضربين .
أحدهما : من لا ينام بعده ، وقد قدمنا في أول الكتاب أذكاره .
والثاني: من يريد النوم بعده، فهذا يستحب له أن يذكر الله تعالى إلى أن يغلبه النوم ، وجاء فيه أذكار كثيرة، فمن ذلك ما تقدم في الضرب الأول.
ومن ذلك ما رويناه في "صحيح البخاري" عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من تعار من الليل... ) ".
انتهى من"الأذكار"(ص٨٠) .
▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓
🌹 جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها ونشرها🌹
رواه البخاري(١١٥٤) .
وقوله صلى الله عليه وسلم ( تَعَارَّ ) : أي استيقظ.
قال أبو عبيد القاسم بن سلّام رحمه الله تعالى:
" قال الكسائي، قوله: ( تعارَّ من اللَّيْل ) يعني استيقظ، يقال منه: قد تعارّ الرجل، يتعارّ، تعارّا؛ إِذا استيقظ من نومه، ولا أحسب ذلك يكون إلّا مع كلام أو صوت، وكان بعض أهل العلم يجعله مأخوذا من عِرار الظليم وهو صوته؛ ولا أدري أهو من ذلك أم لا ".
انتهى من"غريب الحديث" (٤/١٣٥) .
وقال ابن فارس رحمه الله تعالى :
" قال الخليل : تعارّ الرجل يتعارّ، إذا استيقظ من نومه ".
انتهى من"مقاييس اللغة" (٤/٣٦) .
قال النووي رحمه الله تعالى: " (باب ما يقول إذا استيقظ في الليل وأراد النوم بعده)
اعلم أن المستيقظ بالليل على ضربين .
أحدهما : من لا ينام بعده ، وقد قدمنا في أول الكتاب أذكاره .
والثاني: من يريد النوم بعده، فهذا يستحب له أن يذكر الله تعالى إلى أن يغلبه النوم ، وجاء فيه أذكار كثيرة، فمن ذلك ما تقدم في الضرب الأول.
ومن ذلك ما رويناه في "صحيح البخاري" عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من تعار من الليل... ) ".
انتهى من"الأذكار"(ص٨٠) .
▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓
🌹 جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها ونشرها🌹
(( مَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ ، أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللَّهِ))
▪️عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( مَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ ، أَوْ قَالَ : عَدُوَّ اللَّهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ ))
📚 صحيح مسلم - رقم : (٦١)
▫️حَارَ عَلَيْهِ : أي رجع عليه ما نسب إليه .
▪️قال العلامة ابن باز رحمه الله :
فلا يجوز للمسلم أن يكفر أخاه ، ولا أن يقول : يا عدو الله ولا يا فاجر إلا بدليل ، فإذا رمى أخاه بالكفر وليس كذلك رجع إليه كلامه ، والمعنى التحذير ليس معناه أنه كفر أكبر بل معناه التحذير من هذا الكلام السيئ ، وأن صاحبه على خطر عظيم إذا قاله لأخيه ، فينبغي حفظ اللسان وأن لا يتكلم إلا عن بصيرة .
📚 فتاوى نور على الدرب : (٩٠٥)
▪️قال المناوي رحمه الله :
ومن قذف مؤمناً بكفر كأن قال: يا كافر فهو كقتله، أي القذف كقتله في الحرمة، أو في التألم، ووجه الشبه أن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل، فإن المنتسب إلى الشيء كفاعله .
📚 فيض القدير : (٣٧١/٥)
▪️قال ابن قدامة رحمه الله :
فهي على سبيل التغليظ والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة ، كقوله عليه السلام : (( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )) ، وقوله (( من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما )) ثم ساق أحاديث عدة وقال : وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد وهو أصوب القولين والله أعلم .
📚 المغني : (١٥٨/٢)
▪️عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( مَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ ، أَوْ قَالَ : عَدُوَّ اللَّهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ ))
📚 صحيح مسلم - رقم : (٦١)
▫️حَارَ عَلَيْهِ : أي رجع عليه ما نسب إليه .
▪️قال العلامة ابن باز رحمه الله :
فلا يجوز للمسلم أن يكفر أخاه ، ولا أن يقول : يا عدو الله ولا يا فاجر إلا بدليل ، فإذا رمى أخاه بالكفر وليس كذلك رجع إليه كلامه ، والمعنى التحذير ليس معناه أنه كفر أكبر بل معناه التحذير من هذا الكلام السيئ ، وأن صاحبه على خطر عظيم إذا قاله لأخيه ، فينبغي حفظ اللسان وأن لا يتكلم إلا عن بصيرة .
📚 فتاوى نور على الدرب : (٩٠٥)
▪️قال المناوي رحمه الله :
ومن قذف مؤمناً بكفر كأن قال: يا كافر فهو كقتله، أي القذف كقتله في الحرمة، أو في التألم، ووجه الشبه أن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل، فإن المنتسب إلى الشيء كفاعله .
📚 فيض القدير : (٣٧١/٥)
▪️قال ابن قدامة رحمه الله :
فهي على سبيل التغليظ والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة ، كقوله عليه السلام : (( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )) ، وقوله (( من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما )) ثم ساق أحاديث عدة وقال : وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد وهو أصوب القولين والله أعلم .
📚 المغني : (١٥٨/٢)