يا أيام الشباب! أنتِ وحدك نورُ الحياة، لأنك منذ الفجر ، وأنت وحدك نهارُ العمر، لأنك إلى أن تصفرَّ الشمس، وليس وراءك إلا كآبة الليل تتقدم ليلَها باسمةً في شفق المغرب!
يا أيام الصبا! أنت وحدك الحب، لان فيك ما في العيون الحبيبات، أشخاصاً روحية ظاهرةً معانيها الفتانة، فهي تلقي أشعةَ الحال على كل ما تنظر إليه .
يا أيام الرجولة الأولى! إن في زمنك وحده تحلُّ السعادة في العقل، إذ يكون العقلُ في عهدك ما يكون الطفل في عهده: لغته تجري من معاني الدموع والابتسام والضحك، ولا يستدير به إلا الأفواهُ الحبيبةُ التي تقبِّله أكثر مما تزجره، وحتى لو ضُرب لكان الضرب سبباً من أسباب تقبيله فيما بعد ...
يا أيام الشباب! أنت وحدك العمر، ومن بعدِ الشباب كل شيء يكون ففيه من الماضي فِعلٌ مستتر تقديره :كان!
#الرافعي

الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس و ممارسة الكتابة و التقلب في نواحيها و البصر بأوضاع اللغة، و هذا عمل كان المرحوم الشيخ محمد عبده يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يقطع هذا العمر في الدرس و طلب الكتابة.
فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن و مراجعة الكشاف. ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث كالبخاري أو غيره، ثم قطع النفس في قراءة آثار ابن المقفع ( كليلة و دمنة و اليتيمة و الأدب الصغير) ثم رسائل الجاحظ و كتاب البخلاء ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري و المثل السائر لابن الأثير، ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة الزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه و العقد الفريد و تاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البليغ.
#الرافعي

"فإنَّه سبحانه ضَمِنَ الرّزقَ لمن عَبَده، والنَّصرَ لمن توكَّل عليه واستنصَر به، والكفايةَ لمن كان هو همَّه ومُرادَه، والمغفرَةَ لمن استغفَرَه، وقضاءَ الحوائجِ لمن صدَقَه في طلبِها ووَثِقَ به وقويَ رجاؤُه وطمعُه في فضلِه وجُودِه".

ابن القيّم رحمه الله | الفوائد.

ففي رجاء الله واليوم الآخر يتسامى الإنسان فوق هذه الحياة الفانية، فتمر همومها حوله ولا تصدمه، إذ هي في الحقيقة تجري من تحته فكأن لا سلطان لها عليه، وهذه الهموم تجد في مثل هذه النفس قوى بالغة تصرفها كيف شاءت، فلا يجيء الهم قوة تستحق ضعفا، بل قوة تمتحن قوة أخرى.

#الرافعي

قـال العلّامةُ أبو الطيّب صدّيق خان القِنَّوجيّ في كتابه(أبجـد العلوم صـ٣٠٩) :
"ﻭﻣَﻦْ ﺃﺭاﺩَ اﻟﻮﻗﻮﻑَ ﻓﻲ #ﻋِﻠﻢ_اﻟﺒَﻼﻏﺔِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌَﺠَﺐِ اﻟﻌُﺠﺎﺏِ، ﻭاﻟﺴِّﺤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏِ ﻓَﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ "ﺩﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎﺯ" ﻭ "ﺃﺳﺮاﺭ اﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻛﻼﻫُﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟّﻔﺎﺕ اﻟﺸّﻴﺦِ #ﻋﺒﺪ_اﻟﻘﺎﻫﺮ_اﻟﺠُﺮْجاﻧﻲّ ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑَﻴﻪِ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮﻥ #ﺑَﺤْﺮاﻥ ﺗَﻨْﺸَﻌِﺐُ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌُﻴُﻮﻥ -ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ -" .

إن الفقير يعيش في دنياه في أرض شائكة قد ألفها واعتادها ، فهو لا يتألم لوخزاتها ولذعاتها ، ولكنه إذا وجد يوما من الأيام بين هذه الأشواك وردة ناضرة طار بها فرحا وسرورا وأن الغني يعيش منها في روضة مملوءة بالورود والأزهار قد سئمها وبرم بها ، فهو لا يشعر بجمالها ولا يتلذذ بطيب رائحتها ، ولكنه عثر في طريقه بشوكة تألم لها ألما شديدا لا يشعر بمثله سواه ، وخير للمرء أن يعيش فقيرا مؤملا كل شيء ، من أن يعيش غنيا خائفا من كل شيء .
#المنفلوطي

و للحسناءِ آمالٌ وماذا
يؤملُ في السما غيرُ المحالِ ؟!

فيا مرآتها و صفاءَ قلبي
و عصرَ طفولتي و خلوَّ بالي

و يا حظّي و حاجبها
و دهري و طرتَها و عينها و حالي

تقلبتِ الليالي بي
و لما يرعني إن تقلبتِ الليالي

كأني صرتُ مرآةً لدهري
يرى بها محاسنهُ البوالي

ديوان #الرافعي

وتلقَّى منها ذات يومٍ كتاباً، فلما فضَّ غِلافَه لم يجد فيه إلا زهرةً ذابلةً، فكتب إليها»:
قرأت يا حبيبتي هذا الكتابَ الذي لم تكتبيه ... ونسَمَت شفتاي ذلك السرَّ الذي فيه، وكدتُ أقول إنها هي نسماتُ عطرِها سَحَرتْها في هذه الأوراق بسحرها، ولكني تأمَّلت الأوراقَ الذابلةَ فخُيَّل إليَّ من ذواها وطيبها، أنها أجسامُ قُبُلاتٍ حارَّةٍ احترقت على شفتَي حبيبها ...!
وفهمت من العطر أن الرسالةَ مكاشَفةٌ بالحبِّ أو مُناسمةٌ: ولكني فهمت من الذُّبول أنها معاتَبةٌ في الحبِّ أو مخاصمة!
وقالت لي الزهرة يا حبيبي:
بلي أنا كوكبُ عطرٍ من يدها الجميلة في فلكٍ زهريٍّ غضٍّ، ثم انتثرتُ من فلكي وذبُلت؛ لأني انتثرتُ من فلكي ...!
وقد نشأتُ في روضتي على أُمْلودٍ ناعم ريّان، فلما صرت في أناملها على أغصان اللحم والدَّم في روضة الجمالِ، أحسَستُ أني بتُ قلباً يحبُّ ويعشق، ومرضتُ لأني بتُّ قلباً يحبّ ويعشق ...!
«وكنتُ أنفح بالعطر والشذى الفيَّاح، فلما لمسَتْني شفتاها لمسةً عدتُ أفوح بالحبّ، وهجرتني لأني عدتُ أفوحُ بالحبّ ...
وكنت تمثالَ النشوةِ والفرح: فلمّا رفَّت بي على خدِّها رفَّتين، صرتُ تمثال السِّكر والعربدة، واطَّرحتني لأني تمثالُ السّكرِ والعَرْبَدَة.
وكنتُ بملء النُّضرةُ أفيض منها على الكون، فلما وضعتني ساعةً على صدرها التهبتُ كشعلة هوىً، ونبذتني لما أحسَّت بي على صدرها كشعلة هوىً ....
وقلتُ للزهرة يا حبيبتي:
إنما أنتِ كلمةٌ أيتها الزهرةُ الذابلةُ، وما ذبولُكِ إلا سحابةٌ على نور معنىً من المعاني.أفمن لغة القُبلةِ أنتِ، وقد جئتِ رسالةً من شفتيها إليَّ فانكمشت من حياءٍ وخفرٍ؟
أم من لغةِ الابتسام، وقد جئتِ تحيَّةً من وجهها وفيكِ ذلك المعنى من غموض الدَّلال، فأنتِ موجَّهةٌ إليَّ ولستِ موجهة إليَّ؟
أم أنت من لغة اللَّمس، وقد جئتِ سلاماً من يدها، وهذا التَّجعيدُ فيك شدّةُ حبٍّ وضغطةُ شوق؟
أم أنت من لغة النظر، وقد جئتِ ذابلةً متناعسةً لأن فيكِ نظرةً من غرامها تنظر ولا تنظر؟
أم أنت من مادّة العناق، وقد جئتِ هالكةً ضماً من انطباق صدرين تحتها زلزلتا قلبين ترجفان؟
أم أنت …! آه! أم أنت من لغة النِّسيان، وجئتِ رسالةَ هجرٍ منها، وهذا الذُّبول الذي فيكِ هو مرضُ الجفاءِ ترسله إلى قلبي؟
ولكن ماذا قلتِ أنتِ للزهرةِ يا حبيبتي؟
أما إنك قلتِ لها: إنَّ كتابة العطر لا تُقرأ …؟
إنَّ كلام النيَّةِ لا يتكلّم …!
إني أضنُّ عليه بكلمة …!
#أوراق_الورد
#الرافعي

ورأيتها تضحك الضحك المستحي, فيخرج من فمها الجميل كأنما هو شاعر تجرأ على القانون.
#الرافعي

وامتياز الرافعي بقلبه هو سر البيان فيما تداوله من معاني الشعر والأدب؛ وهو سرُّ حفاوته بالخواطر ومذاهب الآراء، وسر إحسانه في مهنتها وتدبيرها وسياستها كما يحسن أحدهم مهنة المال ورَبَّه والقيامَ عليه؛ وهو سر علوِّه على من ينخشُّ في الأدب كالعَظْمة الجاسية تنشبُ في حلق متعاطيه، لا يُبقى عليه من هوادة ولا رفق، وبخاصة حين يكون هذا الناشب ممن تسامى على حين غفلة يوم مَرِج أمرُ الناس واختلط، أو كان مرهقًا في إيمانه مُتهمًا في دينه؛ إذ كان الإيمان في قلب الرافعي دمًا يجرى في دمه، نورًا يضئُ له في مجاهل الفكر والعاطفة ويسنِّى له ما أَعسر إذا تعاندت الآراء واختلفت وتعارضت وأكذبَ بعضُها بعضًا.
#محمود_شاكر

امرأة ساحرة لا أدري ان كنت بُنِيتُ على السحر أو على الحب ولا إن كان هذا الحب قد خُلق لعنة عليها أم هي خلقت لعنة عليه ؛ والحب دائماً بركةُ امرأةٍ ولعنة امرأة! والتي تزرعه في كل مكان هي التي لا تحصد منه شيئاً، فإن نالها شيء منه كان تعباً عليها رَوحاً لسواها.
#الرافعي

كان قَلبُهُ خُلاصَةً صافِيَةً مُمَثَّلَةً من الحَنانِ والشَّفَقَة. ولكِنَّهُ أُصِيبَ بأحداثٍ كَثيرَةٍ جَعَلَتهُ ظَنونًا حَزينًا، فهو لذلك يَضِنُّ بما في قَلبِهِ أن يَطَّلِعَ على حَقيقَتِهِ الكامِلَةِ أحَدٌ من النَّاس. لم أر -فيمَنْ رأيتُ من النَّاسِ- مَن هو أبعَدُ مِنهُ مَذهَبًا في الاحتِراسِ والحَذَرِ، ومع ذلك أيضًا، فلو أنَّكَ رأيتَهُ في بعضِ ساعاتِهِ لظَنَنتَ أنَّهُ رَجُلٌ غُمْرٌ يَختَدِعُهُ عن نَفسِهِ كُلُّ أحَدٍ، ولكِنَّهُ ليس كذلك. نعم، لقد كان هَشًّا أحيانًا بين يَدَيْ مَن يَتَناوَله.. فإذا أُخِذَ بالاعِتنافِ والقَسْرِ، انقَلَبَ الذي فيه ضارِيًا لا يَطِيقُ ولا يُطاق..

جمهرة المقالات
#محمود_شاكر

ان ذلك منذ عشرين سنة، وكنت فتى لا يمل الدؤوب والسعي، وكانت أول مرة ادخل فيها بيت ذلك الشيخ الضئيل البدن المعروق اللحم، الذي ينظر إليك أبداً كالمتعجب. وكان الذي سعى بي إليه حب قد ملأ قلبي له، وإجلال قد أخذ علي العهد أن أفي لهذا الشيخ ما حييت وفاء الذكرى ووفاء العلم ووفاء الاقتداء؛ وكنت يومئذ قد حضرت بعض دروسه في مسجد البرقوقي، وقرأت عليه شيئاً من كتاب أبى العباس المبرد، وكان يعدني كبعض ولده لسابق معرفته بابي رحمهما الله. وكنت يومئذ سقيم الجسم خفيف اللحم نحيل التجاليد ثائر الشعر، فإذا لقيته فربما كان يقول لي: (كأنك آيب من سفر بعيد أيها الفتى). فكنت افهم عنه، فإذا انقلبت إلى الدار عدوت إلى المرأة لأرى ماذا حمل الشيخ على مقالته التي لم يزل يقولها لي ويدي على يده أو في يده، فما أرى سوى وجه شاحب ضامر، وعينين غائرتين كأنهما تنظران إلى شيء بعيد في جوف وادي سحيق عميق. فأقول لنفسي: هذا جهد التحصيل وكد النفس في قراءة هذه الأسفار القديمة التي تباعدت معانيها وتقادمت عهودها.

طرقت بابه في ذلك اليوم على غير ميعاد، ففتح لي صغير من حفدته وقادني إلى غرفة الشيخ، فإذا هو جالس على حشية على بساط كالح من تقادم الأيام، وعلى يمينه خزانة كتب مطوية من جوف الجدار، وأمامه صينية صفراء من نحاس فيها أداة القهوة، وعلى يساره كتب مركومة، وفي يمناه قلم يكتب. فلما سمع حسي رفع إلي بصره وسكن، وظل كذلك ساعة وأنا بين يديه يأخذني ما قرب وما بعد من هيبته، وجعل ينظر إلي فأطال النظر؛ ثم لم يلبث أن قال بصوت خافت ما كنت لأتبينه لولا أني عرفت الذي يقول وكنت احفظه، وهي هذه الأبيات من شعر بعض الأعراب:

رأت نِضْوَ أسفارٍ، أميْمة، شاحباً ... على نضو أسفارٍ، فجنَّ جنونها

فقالت: (مِن آيَّ الناس أنت؟ ومن تكن؟ ... فإنك راعي صِرمْةٍ لا يَزينُها!)

فقلت لها: (ليس الشُّحوبُ على الفتى ... بعارٍ ولا خيرُ الرجال سمينها.

(عليك براعي ثَلَّة مُسْلَحِبَّةٍ ... يَرُوحُ عليه مَخْضُها وحَقِينُها ... وانعم_أبكارُ الهموم وعُونُها) وكان الشيخ حسن التقسيم للشعر حين يقرؤه، فيقف حيث ينبغي الوقوف، ويمضي حيث تتصل المعاني، فإذا سمعت الشعر وهو يقرؤه فهمته على ما فيه من غريب أو غموض أو تقديم أو تأخير أو اعتراض، فكأنه يمثله لك تمثيلا لا تحتاج بعده إلى شرح أو توقيف، وكان في صوت الشيخ معنى عجيب من الثقة والاقتدار، وفي نبراته حين ينشد الشعر معنى الفهم للذي يتلوه عليك، فلا تكاد تخطئ المعاني التي ينطوي عليها، لأنها عندئذ ممثلة لك في صوته. والصوت الإنساني هو وحده القادر على الإبانة عن المعاني الخفية المستكنة في طوايا النفوس أو في أحاديث النفوس.

ورب رجل أو امرأة تسمع كلامه أو كلامها وأنت لا تعرف عن أحدهما شيئا، فيخيل إليك وأنت تسمع انك قد نفذت على نبرات هذا الصوت إلى اعمق الأعماق المدفونة في هذه النفس الإنسانية التي تحادثك، وهذا شيء لا يكون إلا في ذوي النفوس الصادقة الصافية البريئة من حشو الحياة وسفسافها، وهذه النفوس وحدها هي القادرة على أن تجعل الصوت بمجرده لغة مبينة عن اغمض المعاني التي تعجز لغات البشر عن حملها وأدائها.

وأنت محتاج حين تسمع (لغة الصوت) أن تكون يقظ النفس حي الإحساس، نفاذاً إلى المعاني المتلفعة بالغموض، حسن التيقظ للنبرات التي تدل على ضمير اللفظ، سريع الخاطر في إدراك هذا الموج المتلاحق من الحركات المختلفة. فإذا كان الذي تسمعه كلاما يتلى أو ينشد كالشعر مثلا، وكان الذي ينشده قد عاش ساعة في معانيه حتى تلبس بها ونطق لسانه معبراً عن لسانها وعن لسان قائلها الأول - كان عليك أن تكون ليناً طيعاً سريع التبدل جرئ النفس في غمرات العواطف، حتى يتاح أن تعيش أنت نفسك في هذه المعاني ساعة تتلى عليك. وعندئذ تغشاك غمرة لذيذة تدب في غضون نفسك، فتحس كأنك تبعث بعثاً جديداً في حياة جديدة حافلة بالصور التي قلما يدركها العقل إلا مشوهة مشيأةً متخالفة التركيب، فلا يزال يجهد في تلفيق أجزائها حتى لا يبقى من أصولها الحية الصريحة الصادقة شيء البتة. فإن استطعت يوماً أن تجد في نفسك انك مستطيع أن تكون على هذه الصفة، فقد فهمت الشعر ونفذت إلى أغواره، وإن عجزت عن بيان ما فيه.

وفي الناس ناس، وقليل ما هم، قد أجادوا (لغة الصوت) إجادة بارعة، وان كانوا في أكثر الأحيان لا يدركون أنهم يحسنون منها شيئاً، وذلك لطول ما انطووا على أنفسهم حتى غمروها في بحر النسيان. وربما سمعت أحدهم وهو يتكلم، فما يكاد ينطق حرفاً أو حرفين حتى تحس كأن كل معاني نفسه تتسرب في نفسك واضحة بينة، وانك قد عرفت منها ما يكاد يخفيه عن الناس جميعاً؛ لأنه متكبر أو قانط أو هياب جزوع. وهذا الضرب من الناس هم اشد خلق الله حرصاً على إخفاء آلامهم، وأبعدهم رغبة في الاستمتاع بالعذاب الذي يقاسونه، لأنهم يظنون انهم بذلك قد حازوا النصر على آلامهم، وعلى الناس أيضاً؛ إذ استطاعوا أن يواروا عنهم خبئ ما في نفوسهم الحزينة المعذبة. . .

لما سمعت الشيخ رحمه الله ينشد تلك الأبيات، تمثلت لعيني تلك المأساة الخالدة بين الرجل الصادق والمرأة التي احبها، وكانت تطمع أن يكون لها كما خيلت لها أوهامها، وان يأتيها بتحقيق أحلامها - أي أحلام حواء منذ كانت حواء، على اختلاف العصور وتباين الحضارات. فهذا أعرابي محب لصاحبته (اميمة) التي ذكرها في شعره، فدارت به الأيام في فيافي الحياة ملتمسا ما يحقق به أماني هذه المرأة المحبوبة، ثم عاد إليها وقد أذابت البيد منه ما أذابت بظمئها وشمسها وجوعها ومخاوفها. فلما رأته شاحباً مهزولا رثا أسوأ حالا مما عهدته، أنكرته وقد أثبتته معرفة، فجن جنونها لأنها محبة قد أخطأت في الرجل الذي تحب كل ما كانت تؤمله، وخانها ما كانت تتمثله في أحلامها من صحة وشباب وأناقة وجمال. وما أسرع ما تتنكر المرأة إذا خاب ظنها وتبددت أحلامها، وفاجأتها الحقيقة العارية بالشيء الذي يخال ما كانت تتوهم!

كانت المفاجأة صارخة في نفس اميمة، فلم تلبث أن غلبتها تلك الطبيعة المتقلبة الغدارة التي طال عهد المرأة بها، فأظهرت كأنها لا تعرفه ولم تلقه ساعة من دهر. وجرى على لسانها ذلك الحديث الذي يرويه لنا المحب، فقالت: من أي الناس أنت؟ ولم تقف عند هذا فأبدت الفزع منه لئلا يخونها ما في حنايا ضلوعها فيظهر على لسانها فعادت تقول: ومن تكن؟ ولكن أنى للمرأة الضعيفة التي زلزلت المفاجأة بنيانها أن تكتم حقيقة نفسها؟ لقد كانت منذ هنيهة تسأله سؤال الجاهل من هو ومن يكون، فإذا بها تنهار من شدة ما تعاني من اهتزاز كيانها، فتقول له مقالة الناقد الساخر، محاولة أن تبدي عن احتقارها وازدراءها لما ترى، فزوت عنه وجهها وهي تقول: لو كنت راعي ابل لكنت خليقاً أن تنكر النفوس والأعين ما ترى من حقارتك وبذاذتك، فكيف ترجو أيها المحب المغرور أن تكون حسناً في عين من تحب، وان تكون زيناً لامرأة احبتك؟ وهكذا المرأة - إلا من عصم الله. . .

فهم الشاعر المحب مرمى كلامها فأنف لنفسه، فانطلق يسخر منها بعد أن تكشف له ضمير المرأة الغادرة. فقال لها: ليس الشحوب على الفتى بعار، ولا خير الرجال سمينها، وإذا كان شحوبي قد ساءت وآذاك حتى أنكرت مني ما تعرفين، فنعم ولك العتبى علي. عليك بمن يزينك. اطلبي لنفسك راعي غنم قد اطمأنت به وبها الحياة، فعاش خافضاً وادعاً لا هم له إلا بطنه، حتى امتلأ وتضلع وغدا سميناً بضاً جميلًا كأحسن ما تأملين، فأنتن أيها النسوة إنما تحببن من الرجال الزينة وحدها، كأنكن إنما تتخذن الرجال حلياً لا أصحاباً ولا أزواجاً. وهكذا المرأة، هي لضعفها تؤثر لحياتها كل ظاهر يدل على القوة فهي تؤثر البدن القوي على البدن الضعيف، وتؤثر اليسر على الخصاصة، وتؤثر القناعة على الطموح، وان كان قلبها يؤثر بالحب ذلك الضعيف الفقير الطماح الذي اضر به الكدح، ولكن قلب المرأة هو آخر ما تهتم له إذا جاءها بمن لا ترضاه لحياتها؛ فالمرأة مفتونة بكل ما يدل على القوة الظاهرة، ولا تكاد تبالي شيئاً بالقوة المستكنة كالعلم والعقل والجهاد والصبر؛ لأنها تريد أن تحيا حياة مطمئنة محفوفة بما يحسدها علية النساء سواها لا أن تحيا مجاهدة في عذاب حبيب مجاهد.

ومنذ سمعت الشيخ ينشد تلك الأبيات، وقفت على كلمة في هذا الشعر لا أزال اعجب لها وهي: (أبكار الهموم وعونه) (أبكار الهموم)! يالها من كلمة عبقرية! أن مزية هؤلاء الأعراب البداة على سائر من نطق بالعربية هي هذه الجرأة العجيبة التي تنقض على اللغة فتنفضها نفضاً وتختار من ألفاظها كلمة تضعها حيث تشاء، فلا تراها تقلق في مكانها أو تضطرب، وهم بذلك يختصرون المعاني كلها في كلمة واحدة يخبئون فيها أحلامهم وخيالهم وأحاسيسهم وأسرار قلوبهم، كما خبا هذا الأعرابي كل ما كان في نفسه في (أبكار)، ودل بها على المعاني التي كانت تضطرم في قلبه حتى أضنته ومسحت وجهه بالشحوب،، وعرقت لحمة بالهزال، وصيرت إنساناً منكراً في عين من يحب.

فهذا الأعرابي الجريء، والمحب المزدري، الساخر المستخف عندئذ بالناس وبالنساء وبالحياة، قد أراد أن يعلم (أميمته) الباغية أنها إذا كانت تؤثر عليه أمراً غضاً ناضراً ناعماً لم تؤرقه هموم النفس ولم يضر به الكدح في بوادي الأحلام والآلام والآمال، فانه غني عنها، وعن سائر نساء العالمين - وأن أمثالها لسن له بهم، وأن له من حاجات نفسه وهمومها (أبكاراً) كأبكار النساء و (عوناً) كعونها، فهو راض بها وبما يلقي في سبيلها من ارق وسهاد. وأراد أن يعلمها انه لا يأسى على ما فاته من بكر ولا عوان، فإن للنفس الشاعرة هموماً (أبكاراً) لم تمسسها يد ولا فكر ولا حلم، تجد النفس المحبة فيها ما يجد المحب في العذراء الحيية العصية من فتنة وجمال ونظرة وشباب، ولا يزال يداورها ويحاورها ويشقى بالسعي في طلابها شقاءً لذيذاً له في القلب نشوة أو سعار. وهي (أبكار) لا تزال عذراء على وجه الدهر لا تغير منها الأيام شيئاً، ولا تنيل الطالب المحب إلا متاع الجب المجرد من شهوات الأبدان، بل هي تغتدي بالأبدان فتضنيها وتنهكها لتبقى هي أبداً أبكاراً.

وللنفس أيضاً هموما (عون) قد أصاب الناس منها أصابوا، ولكن بقيت منها للنفوس الشاعرة بقية فاتنة بما فيها من دلال وكبرياء وقدرة على الامتناع عند الإمكان، ونبل في الخضوع والتسلم عند العجز، فهي تداور صاحبها وتحاور حتى تشقيه شقاء لذيذا ثم تنيله ما يشاء حتى يرضى.

ولقد عجبت للشيخ يومئذ وهو يكرر: (لم تؤرقه ليلة، - وانعم - أبكار الهموم وعونها) فقد كان في صوته ما جعلني أنسى أني لم أزل واقفاً أنصت لدبيب هذه الحياة في جو الغرفة، ثم خرجت من عنده ولا يزال صدى صوته يردد في نفسي تلك الكلمات المصورة المبدعة: (أبكار الهموم وعونها).

#محمود_شاكر

إن طه حسين هذا مجموعة أخلاق مضطربة وأفكار متناقضة وطباع زائغة، وما من عالم في الأرض إلا وأنت واجد آراءه قائمة بمجموع أخلاقه أكثر مما هي آتية من صفاته العقلية، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن أخوف ما أخاف على أمتي كلُّ منافق عليم اللسان».

وطه رجل أرسلوا لسانه وقلبه إلى أوروبا، فرجع بلسانه وترك قلبه هناك في خرائب روما. . . فيجب أن يكون نفاقه وثرثرته مقصورين على نفسه، ويجب أن تحمي الجامعة طلبتها منه، ويجب أن ينهض علماؤنا في إلزام هذه الجامعة أن تعلن براءتها من آراء أستاذها حتى لا يزيغ به أحد فتبقى قيمته وقيمة آرائه كما هو في نفسه وأهْوِنْ به، لا كما هو بالجامعة وأعْظِم بها.
وإذا كان عميد كلية الآداب لا يحسن من العربية شيئاً ولا يفقه من هذه المباحث شيئاً ولا هو من دين الأمة فى شيء فماذا نقول في الأستاذ الأديب الذكي البليغ مدير الجامعة الذي اسمه: أحمد (قلت يعني أحمد لطفي باشا.).
#الرافعي

إن في كل عمل صعوبة، ولكن همم الرجال تدك الجبال. وقد جرّبنا هذه الصعوبات فوجدناها دروسًا نافعةً لنا وشاحذةً لعزائمنا؛ فلا ترمينا الليالي بحادثةٍ إلا إذا أخذت من نفوسنا مأخذها ثم تركت فينا عزمًا وصلابةً وتمرُّسًا بمكاره الحياة.

#الإبراهيمي
الآثار ١/ ٢٠٧

ولولا هذا الابتسامُ في هؤلاءِ الأطفال وأنه على أفواههم كالنّبض في قلوبهم لما نفعتهم نافعةٌ في تحصيل النموِّ للجسم، والصَّبرِ للطبيعة والاستقرار للعاطفة، والهدوءِ للنفس، والسِّعة للعقل، ولضغطت الحياةُ أجسامَهم ونفوسَهم الليِّنةَ في قوالبِ معانيها المحدودة الضيِّقة المصبوبةِ من الضَّجرِ والآلام والهموم، فما يكبر من بعدها على الأرض طفلٌ أبداً، ولكنَّ ابتسامهم سراجٌ من كلّ قيود المادة، هو أشعَّةٌ إلهيةٌ تُذِيب ما حول القلب الصغيرِ من المعاني الضّاغطةِ عليه، ولو كان معنی روح جبلٍ صخريٍّ من الهمّ!
#الرافعي

مسز سمبسون، تلك الجميلة بنصف جمال، المطلقة مرتين. هذا هو اختيار الحب.
ولكنها المعشوقة؛ وكل معشوقة هي عذراء لحبيبها ولو تزوجت مرتين؛ هذا هو سحر الحب.
ولكنها الفاتنة كل الفتنة، والظريفة كل الظرف، والمرأة كل المرأة؛ هذا هو فعل الحب.
ولكنها العقل للأعصاب المجنونة، والأنس للقلب المستوحش، والنور في ظلمة الكآبة؛ هذا هو حكم الحب.
ومن اجلها يقول ملك إنجلترا للعالم: (لا أستطيع أن أعيش بدون المرأة التي احبها)؛ فهذا هو إعلان الحب. . . . .
إذا أخذوها عنه أخذوها من دمه، فذلك معنى من الذبح.
وإذا انتزعوها انتزعوها من نفسه، فذلك معنى من القتل.
وهل في غيرها هي روح اللهفة التي في قلبه، فيكون المذهب إلى غيرها؟ لكأنهم يسألونه أن يموت موتاً فيه حياة.
وكأنهم يريدون منه إن يجن جنوناً بعقل. . . هذا هو جبروت الحب.
وللسياسة حجج، وعند (مسز سمبسون) حجج، وعند الهوى. .
التاج، الملكية، امرأة مطلقة، امرأة من الشعب، فهذا ما تقوله السياسة.
ولكنها امرأة قلبه، تزوجت مرتين ليكون له فيها إمتاع ثلاث زوجات؛ وهذا ما يقوله الحب.
#الرافعي