حين زار الأندلس بعد سقوطها، نظم الشاعر هاشم الرفاعي هذه الأبيات، مرثيًا بها مجدًا ضاع وماضيًا تليدًا اندثر بين أطلال الزمن:
مَلكنا هذهِ الدنيا قُروناً
وأخضَعَها جدودٌ خالدونا
وسطَّرنا صحائفَ من ضياءٍ
فما نسيَ الزمانُ ولا نسينا
حملناها سيوفاً لامعاتٍ
غداةَ الروعِ تأبى أنْ تلينا
إذا خرجَتْ من الأغمادِ يوما
رأيتَ الهولَ والفتحَ المبينا
وكنُّا حينَ يرمينا أناسٌ
نُؤدِّبهمْ أباةً قادرينا
وكنَّا حينَ يأخُذنا ولي
بطغيانٍ ندوسُ لهُ الجبينا
تفيضُ قُلوبُنا بالهديِ بأساً
فما نُغضي عن الظلمِ الجُفونا
وما فتىءَ الزمانُ يدور حتى
مضى بالمجدِ قومٌ آخرونا
وأصبحَ لا يُرى في الركبِ قومي
وقد عاشوا أئِمَّتَهُ سنينا
وآلمني وآلمَ كلِّ حرٍ
سؤالُ الدهرِ: أين المسلمونا ؟
تُرى هل يرجعُ الماضي ؟
فإني أذوبُ لذلكَ الماضي حنينا.
مَلكنا هذهِ الدنيا قُروناً
وأخضَعَها جدودٌ خالدونا
وسطَّرنا صحائفَ من ضياءٍ
فما نسيَ الزمانُ ولا نسينا
حملناها سيوفاً لامعاتٍ
غداةَ الروعِ تأبى أنْ تلينا
إذا خرجَتْ من الأغمادِ يوما
رأيتَ الهولَ والفتحَ المبينا
وكنُّا حينَ يرمينا أناسٌ
نُؤدِّبهمْ أباةً قادرينا
وكنَّا حينَ يأخُذنا ولي
بطغيانٍ ندوسُ لهُ الجبينا
تفيضُ قُلوبُنا بالهديِ بأساً
فما نُغضي عن الظلمِ الجُفونا
وما فتىءَ الزمانُ يدور حتى
مضى بالمجدِ قومٌ آخرونا
وأصبحَ لا يُرى في الركبِ قومي
وقد عاشوا أئِمَّتَهُ سنينا
وآلمني وآلمَ كلِّ حرٍ
سؤالُ الدهرِ: أين المسلمونا ؟
تُرى هل يرجعُ الماضي ؟
فإني أذوبُ لذلكَ الماضي حنينا.
💔7👍3
#قصص_العظماء
ذكر بن الأثير فى تاريخة :
" أن طارق بن زياد لما ركب البحر غلبته عينه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ـ في نومه ـ ومعه المهاجرون والأنصار قد تقلّدوا السيوف وتنكّبوا القسّي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا طارق تقدم لشأنك، وأمره بالرفق بالمسلمين، والوفاء بالعهد، فنظر طارق فرأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه قد دخلوا الأندلس أمامه، فاستيقظ من نومه مستبشراً وبشر أصحابه وقويت نفسه ولم يشك في الظفر ".(1)
(1) الكامل في التاريخ (3/ 209).
ذكر بن الأثير فى تاريخة :
" أن طارق بن زياد لما ركب البحر غلبته عينه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ـ في نومه ـ ومعه المهاجرون والأنصار قد تقلّدوا السيوف وتنكّبوا القسّي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا طارق تقدم لشأنك، وأمره بالرفق بالمسلمين، والوفاء بالعهد، فنظر طارق فرأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه قد دخلوا الأندلس أمامه، فاستيقظ من نومه مستبشراً وبشر أصحابه وقويت نفسه ولم يشك في الظفر ".(1)
(1) الكامل في التاريخ (3/ 209).
❤8
.
العثور على 168 قصيدة موريسكية باللهجة الأندلسية ، اكتشاف يثبت أن الموريسكي لم يفقد ثقافته!
مقال نُشِرَ بتاريخ: 01.02.2017 -الساعة 17:44 ، على جريدة “باينتي مينوتوس”.
ترجمة سميرة فخرالدين
أبدعت الأقلية الموريسكية بلُغَتِها الأم شعرا في الحب و الدين ، وفي الأحداث المعاصرة و الأساطير.يستند جوهر البحث الذي قامت به كل من ‘آنا لبارتا’ و ‘كارمن برثيلو’ على 56 قصيدة نُسِخَت في مخطوط واحد مكون من 180 صفحة.تشير الإحصائيات إلى أن أعلى نسبة من الساكنة الموريسكية قطنت مملكة بلنسية.تعرضت هذه الأقلية للطرد من شبه الجزيرة الايبيرية بأمر من الملك فيليب الثالث سنة 1609.
تُزاول كل من “كارمن برثيلو” و “آنا لبارتا” مهنة التعليم العالي بجامعة بلنسية، تخصص دراسات عربية و إسلامية. بعد اكتشاف القصائد، تقاسمت الباحثتان عمليتي الترجمة و النشر. يبلغ عدد القصائد المُكتشفة 168 قصيدة منظومة باللهجة الأندلسية. تعود لمورسكيين عاشوا ببلنسية في القرن السادس عشر. يؤكد اكتشاف هذه المؤلَّفات، التي صُودِرَت حينها من قِبَل محاكم التفتيش، أن الأقلية الموريسكية أبدعت بلُغَتِها الأم شعرا في الحب و الدين، في الأحداث المعاصرة و الأساطير، مما يؤكد أن اللغة العربية كانت لغة ثقافة في ذلك الوقت(1).
كرَّسَت الباحثتان حوالي 40 عاما للبحث العلمي في مجال اللغة و الثقافة الموريسكية. تكمن أهمية هذا الاكتشاف، في إثبات مدى حيوية الأدب المُدَوَّن بالعامية الأندلسية في شبه الجزيرة الايبيرية إلى غاية أوائل القرن السابع عشر، و لعل استمرار تداول القصائد القديمة و نظم أخرى جديدة لخير دليل على ذلك. تقول “آنا لبارتا” : ” استعمَل المجتمع الموريسكي البلنسي لهجته العربية العامية بشكل يومي. تدحض هذه القصائد فكرة إقصاء هذه الأقلية المُستضعفة. لم يفقد موريسكي بلنسية ثقافته و لم يعش حياة بربرية “.
الموريسكيون هم المسلمون الذين خُيِّروا سنة 1520 بين التحول للمسيحية و الخضوع للتعميد الإجباري أو الطرد . استطاعوا الاندماج تارةً في نمط حياة المسيحيين القدامى، ذلك الاندماج الذي لم يتحقق في أغلب الأحيان. تعرَّض الموريسكيون للطرد في أوائل القرن السابع عشر من ممالك شبه الجزيرة الايبيرية بموجب مرسوم ملكي صادر عن فيليب الثالث سنة 1609.
يستند جوهر البحث الذي قامت به كل من “آنا لبارتا” و “كارمن برثيلو” على 56 قصيدة منسوخة في مخطوط واحد مكون من 180 صفحة، محفوظ حاليا في المكتبة التاريخية لجامعة بلنسية. اقتفت الباحثتان أيضا أثر الوثائق المحفوظة بالأرشيف التاريخي الوطني لمدريد، حيث توجد مواد صودِرَت يومها من قِبَل محاكم التفتيش من موريسكيين بلنسيين، كما اقتفتا أثر الوثائق المحفوظة بالأرشيف العام لجامعة بنبلونة، بالإضافة إلى وثائق أخرى من الأرشيف التاريخي الإقليمي لمالقة.
” ضاعت اللهجة الأندلسية الخاصة بموريسكيي بلنسية مع عملية الطرد. مما دفعنا لاستنتاج معنى القصائد و بنيتها من الوثائق ذاتها.” تُصرح “آنا لبارتا”.
إن جُلّ الكتابات المعروفة عن موريسكيي بلنسية حتى الآن هي عبارة عن رسائل، وصفات طبية، شروحات تجارية أو تفسيرات متعلقة بالمحاسبة وغيرها. يهدف هذا البحث المُستجد إحياء التراث الثقافي الخاص بالموريسكيين الذين عاشوا في بلنسية القرن السادس عشر.
يعتبر بحث الأستاذتين الجامعيتين على قدر من الأهمية و ذلك لاهتمامه بدراسة الماضي الموريسكي في بلنسية. فمن بين كل أراضي شبه الجزيرة الايبيرية، سجلت الإحصائيات تواجد أعلى نسبة من الموريسكيين في هذه المملكة. ومع قرار الطرد، أبحر إلى شمال افريقيا ما بين 120.000 و 130.000 موريسكي من ساكنيها الذين يبلغ تعدادهم حوالي 400.000 موريسكي. لقي آلاف الموريسكيين حتفهم في المواجهات التي سبقت عملية الطرد في عدة معارك نذكر من بينها : معركة إسبدان، كبايو بيردي، و مويلا دي كورتيس. كما تعرض الموريسكيون للقتل خلال تنقلهم في القوافل الطويلة المتجهة نحو موانئ الابحار. و في حالات أخرى استطاعوا الرحيل نحو منفاهم الأخير و لكن دون أطفالهم الذين تعرضوا للاختطاف (2).
بعد اكتشاف النصوص، واجهت الباحثتان صعوبة نسخها. من الواضح أن القصائد قد كُتِبَت في الكثير من الحالات عن طريق الإملاء، وِ بكلمات مُتَصِلة خَطِيًّا ببعضها البعض. تؤيد الباحثتان “آنا لبارتا” و “كارمن بارثيلو” فرضية أن القصائد المُكتشفة عبارة عن مُؤَلفات موسيقية نُظِمَت لتُؤدَّى بشكل علني. يتعلق الأمر بمؤلَّفات متأخرة، معظمها لم يُنشر من قبل. حُفِظت القصائد على الأرجح على مر السنين كمخطوطات عربية ذات موضوع شعري أو كقصائد مُدوَنة بالعربية على أوراق فردية مستقلة، خُزِنت بالصدفة و بشكل عرضي بين وثائق أخرى.
حدث فرار الموريسكيين من منطقة كالوسا دن سارايا البَلَنسية في مُؤَلَّف
نُشِرَ بحث أستاذتي جامعة بلنسية سنة 2016 تحت عنوان “كتاب أغاني موريسكية”. يتكون المؤلَّف من مجموعة
العثور على 168 قصيدة موريسكية باللهجة الأندلسية ، اكتشاف يثبت أن الموريسكي لم يفقد ثقافته!
مقال نُشِرَ بتاريخ: 01.02.2017 -الساعة 17:44 ، على جريدة “باينتي مينوتوس”.
ترجمة سميرة فخرالدين
أبدعت الأقلية الموريسكية بلُغَتِها الأم شعرا في الحب و الدين ، وفي الأحداث المعاصرة و الأساطير.يستند جوهر البحث الذي قامت به كل من ‘آنا لبارتا’ و ‘كارمن برثيلو’ على 56 قصيدة نُسِخَت في مخطوط واحد مكون من 180 صفحة.تشير الإحصائيات إلى أن أعلى نسبة من الساكنة الموريسكية قطنت مملكة بلنسية.تعرضت هذه الأقلية للطرد من شبه الجزيرة الايبيرية بأمر من الملك فيليب الثالث سنة 1609.
تُزاول كل من “كارمن برثيلو” و “آنا لبارتا” مهنة التعليم العالي بجامعة بلنسية، تخصص دراسات عربية و إسلامية. بعد اكتشاف القصائد، تقاسمت الباحثتان عمليتي الترجمة و النشر. يبلغ عدد القصائد المُكتشفة 168 قصيدة منظومة باللهجة الأندلسية. تعود لمورسكيين عاشوا ببلنسية في القرن السادس عشر. يؤكد اكتشاف هذه المؤلَّفات، التي صُودِرَت حينها من قِبَل محاكم التفتيش، أن الأقلية الموريسكية أبدعت بلُغَتِها الأم شعرا في الحب و الدين، في الأحداث المعاصرة و الأساطير، مما يؤكد أن اللغة العربية كانت لغة ثقافة في ذلك الوقت(1).
كرَّسَت الباحثتان حوالي 40 عاما للبحث العلمي في مجال اللغة و الثقافة الموريسكية. تكمن أهمية هذا الاكتشاف، في إثبات مدى حيوية الأدب المُدَوَّن بالعامية الأندلسية في شبه الجزيرة الايبيرية إلى غاية أوائل القرن السابع عشر، و لعل استمرار تداول القصائد القديمة و نظم أخرى جديدة لخير دليل على ذلك. تقول “آنا لبارتا” : ” استعمَل المجتمع الموريسكي البلنسي لهجته العربية العامية بشكل يومي. تدحض هذه القصائد فكرة إقصاء هذه الأقلية المُستضعفة. لم يفقد موريسكي بلنسية ثقافته و لم يعش حياة بربرية “.
الموريسكيون هم المسلمون الذين خُيِّروا سنة 1520 بين التحول للمسيحية و الخضوع للتعميد الإجباري أو الطرد . استطاعوا الاندماج تارةً في نمط حياة المسيحيين القدامى، ذلك الاندماج الذي لم يتحقق في أغلب الأحيان. تعرَّض الموريسكيون للطرد في أوائل القرن السابع عشر من ممالك شبه الجزيرة الايبيرية بموجب مرسوم ملكي صادر عن فيليب الثالث سنة 1609.
يستند جوهر البحث الذي قامت به كل من “آنا لبارتا” و “كارمن برثيلو” على 56 قصيدة منسوخة في مخطوط واحد مكون من 180 صفحة، محفوظ حاليا في المكتبة التاريخية لجامعة بلنسية. اقتفت الباحثتان أيضا أثر الوثائق المحفوظة بالأرشيف التاريخي الوطني لمدريد، حيث توجد مواد صودِرَت يومها من قِبَل محاكم التفتيش من موريسكيين بلنسيين، كما اقتفتا أثر الوثائق المحفوظة بالأرشيف العام لجامعة بنبلونة، بالإضافة إلى وثائق أخرى من الأرشيف التاريخي الإقليمي لمالقة.
” ضاعت اللهجة الأندلسية الخاصة بموريسكيي بلنسية مع عملية الطرد. مما دفعنا لاستنتاج معنى القصائد و بنيتها من الوثائق ذاتها.” تُصرح “آنا لبارتا”.
إن جُلّ الكتابات المعروفة عن موريسكيي بلنسية حتى الآن هي عبارة عن رسائل، وصفات طبية، شروحات تجارية أو تفسيرات متعلقة بالمحاسبة وغيرها. يهدف هذا البحث المُستجد إحياء التراث الثقافي الخاص بالموريسكيين الذين عاشوا في بلنسية القرن السادس عشر.
يعتبر بحث الأستاذتين الجامعيتين على قدر من الأهمية و ذلك لاهتمامه بدراسة الماضي الموريسكي في بلنسية. فمن بين كل أراضي شبه الجزيرة الايبيرية، سجلت الإحصائيات تواجد أعلى نسبة من الموريسكيين في هذه المملكة. ومع قرار الطرد، أبحر إلى شمال افريقيا ما بين 120.000 و 130.000 موريسكي من ساكنيها الذين يبلغ تعدادهم حوالي 400.000 موريسكي. لقي آلاف الموريسكيين حتفهم في المواجهات التي سبقت عملية الطرد في عدة معارك نذكر من بينها : معركة إسبدان، كبايو بيردي، و مويلا دي كورتيس. كما تعرض الموريسكيون للقتل خلال تنقلهم في القوافل الطويلة المتجهة نحو موانئ الابحار. و في حالات أخرى استطاعوا الرحيل نحو منفاهم الأخير و لكن دون أطفالهم الذين تعرضوا للاختطاف (2).
بعد اكتشاف النصوص، واجهت الباحثتان صعوبة نسخها. من الواضح أن القصائد قد كُتِبَت في الكثير من الحالات عن طريق الإملاء، وِ بكلمات مُتَصِلة خَطِيًّا ببعضها البعض. تؤيد الباحثتان “آنا لبارتا” و “كارمن بارثيلو” فرضية أن القصائد المُكتشفة عبارة عن مُؤَلفات موسيقية نُظِمَت لتُؤدَّى بشكل علني. يتعلق الأمر بمؤلَّفات متأخرة، معظمها لم يُنشر من قبل. حُفِظت القصائد على الأرجح على مر السنين كمخطوطات عربية ذات موضوع شعري أو كقصائد مُدوَنة بالعربية على أوراق فردية مستقلة، خُزِنت بالصدفة و بشكل عرضي بين وثائق أخرى.
حدث فرار الموريسكيين من منطقة كالوسا دن سارايا البَلَنسية في مُؤَلَّف
نُشِرَ بحث أستاذتي جامعة بلنسية سنة 2016 تحت عنوان “كتاب أغاني موريسكية”. يتكون المؤلَّف من مجموعة
❤3
شعرية مُنقطعة النظير و فريدة في بابها على مستوى الأدب العربي العامي الشعبي بشكل عام.
تتنوع مواضيع هذه القصائد ما بين الدين و الحب و الأساطير و مغامرات شخصيات الإسلام الأولى و قصص الأنبياء المذكورة في الكتاب المقدس، نذكر من بينها قصة محاورة عيسى للجمجمة (3) . كما تروي بعض القصائد المُسْهَبَة أحداثا معاصرة، كاستيلاء الأتراك على رودس (1522)، و حصار شارل الخامس للجزائر (1541) ، بينما تنتقد أخرى سلوكيات السلطات المسيحية ، الكنيسة و محاكم التفتيش.
تغنَّت الساكنة الموريسكية البلنسية بحدث فرار الموريسكيين من منطقة “كالوسا دن سارايا” سنة 1580. يتعلق الأمر بعملية هروب من بعض المناطق البلَنسِيَّة ألا و هي : ” الغار”، “كالوسا” و “بولولا”. تمكن الموريسكيون من الفرار دفعة واحدة بمساعدة حاكم الجزائر الذي أرسى 23 سفينة في لاس بينياس ديل ألبير (اليوم سييربا خيلادا) بمساعدة 1.800 شخص، بهدف تهريب كل الموريسكيين من كالوسا؛ بينما اكتفى المسيحيون القدامى بالدفاع عن القلعة ( 4).
من بين القصائد المُكتشفة، تروي القصيدة رقم 13 من مُؤَلَّف “كتاب أغاني موريسكية” الحدث كما يلي:
” أما بعد،/ أيها الحُضَّار!/ اسْمَعُوا وَعُوا !/ تعالوا و اسمعوا!/ مقطوعة جمالٍ جللِ، بعد اليوم لن تنجلي ! : / قصة “كالوسا”، “بولولا” و “الغار” / أيها الحضور!/ أيها الحُضَّار!/ لقد كان يوم ثلاثاء،/ قُبيلَ الظهيرة بساعتين،/ هلَّ مسلمون من البحر علينا / نحو كالوسا مُتَّجِهينا …/ تقدَمَ “الرايس”، فكان من القائلينا:/ “أيها الكرام!/ لقد أتيتكم اليوم/ لأحملكم لأرض الإسلام/ بكل الأسطول أتيتكم. / من أرض النصارى، سأخرجكم. / رجلا أو امرأة؟! لن أستثني أحدا منكم!/ جميعا.. بالتساوي، سأحملكم! (5).
يتعلق الأمر، حسب “كارمن بارثيلو” و “آنا لبارتا” : ” بحدث نال استحسان العامة. لقد كان الموريسكي منهكا من مُضَايَقَات السلطة المسيحية و إملاءاتها، مُتعبا من تهتك رجال الدين و الجوار”. سبق هذا الهروب عدة محاولات أخرى، نذكر من بينها، دائما حسب الباحثتين، ” المحاولة الأولى التي وقعت سنة 1579، حيث فر نحو شمال افريقيا، من “كالوسا” و “بولوب” أكثر من 40 شخصا”.
الباحثتان
تُدَرِّسُ “كارمن برثيلو” و “آنا لبارتا” اللغة العربية بجامعة بلنسية، كلية فقه اللغة و الترجمة و التواصل. قبل اللحاق بجامعة بلنسية سنة 1995، درَّسَت لبارتا بجامعة برشلونة، سرقسطة و قرطبة. بينما مارست كارمن بارثيلو معظم نشاطها الأكاديمي بجامعة بلنسية، حيث عُيِنَت كأول عميد للكلية.
تتخصص الباحثتان في دراسة العامية الأندلسية. و قد كرستا أكثر من 40 سنة لدراسة اللغة، التاريخ، الثقافة، الأعلاَميات (دراسة أسماء الأعلام)، و الانتاجات الكتابية و الأدبية الخاصة بمسلمي بلنسية، سواء منذ بدايات القرن الثامن إلى غاية طردهم سنة 1609 بشكل عام، أو ما بين القرنين الخامس عشر و السادس عشر بشكل خاص.
نَشرَت الباحثتان عدة كتب و مئات المقالات، بشكل فردي أو مشترك. من بين الدراسات التي ارتكزت على وثائق عربية الأرشيف، نذكر على سبيل المثال: “أقليات مسلمة في إقليم بلنسية” (1984) ل”كارمن برثيلو” ، “دراسة أسماء أعلام المورسكيين في بلنسية” (1987) ل “آنا لبارتا” ؛ “أرشيفات موريسكية” (2009) الذي نُشِرَ بتعاون بين الباحثتين و “بلنسية العربية في النثر و الشعر” (2011).
الموريسكيون في بلنسية
في بلنسية القرن السادس عشر، عاشت معظم الساكنة الموريسكية في المناطق الجبلية، بعيدا عن مراكز السلطة. أما في المدن الرئيسية لمملكة بلنسية : كشاطبة، بلنسية، غانديا، دانية و أُورِيُولَة، فلقد عاش الموريسكيون في حالة عزلة بالضواحي. عند حدوث عملية الطرد، كانت الأغلبية الموريسكية تقطن المحور الذي يمثل اليوم المناطق الواقعة ما بين “لاريبيرا ألتا” بالشمال و “لامارينا باخا” بالجنوب. و هي أراض ظلت عمليا فارغة بعد عملية الطرد. كما تجدر الإشارة أيضا لمركز آخر على قدر من الأهمية ألا و هو نواحي “سييرا دي اسبادان”.
تتنوع مواضيع هذه القصائد ما بين الدين و الحب و الأساطير و مغامرات شخصيات الإسلام الأولى و قصص الأنبياء المذكورة في الكتاب المقدس، نذكر من بينها قصة محاورة عيسى للجمجمة (3) . كما تروي بعض القصائد المُسْهَبَة أحداثا معاصرة، كاستيلاء الأتراك على رودس (1522)، و حصار شارل الخامس للجزائر (1541) ، بينما تنتقد أخرى سلوكيات السلطات المسيحية ، الكنيسة و محاكم التفتيش.
تغنَّت الساكنة الموريسكية البلنسية بحدث فرار الموريسكيين من منطقة “كالوسا دن سارايا” سنة 1580. يتعلق الأمر بعملية هروب من بعض المناطق البلَنسِيَّة ألا و هي : ” الغار”، “كالوسا” و “بولولا”. تمكن الموريسكيون من الفرار دفعة واحدة بمساعدة حاكم الجزائر الذي أرسى 23 سفينة في لاس بينياس ديل ألبير (اليوم سييربا خيلادا) بمساعدة 1.800 شخص، بهدف تهريب كل الموريسكيين من كالوسا؛ بينما اكتفى المسيحيون القدامى بالدفاع عن القلعة ( 4).
من بين القصائد المُكتشفة، تروي القصيدة رقم 13 من مُؤَلَّف “كتاب أغاني موريسكية” الحدث كما يلي:
” أما بعد،/ أيها الحُضَّار!/ اسْمَعُوا وَعُوا !/ تعالوا و اسمعوا!/ مقطوعة جمالٍ جللِ، بعد اليوم لن تنجلي ! : / قصة “كالوسا”، “بولولا” و “الغار” / أيها الحضور!/ أيها الحُضَّار!/ لقد كان يوم ثلاثاء،/ قُبيلَ الظهيرة بساعتين،/ هلَّ مسلمون من البحر علينا / نحو كالوسا مُتَّجِهينا …/ تقدَمَ “الرايس”، فكان من القائلينا:/ “أيها الكرام!/ لقد أتيتكم اليوم/ لأحملكم لأرض الإسلام/ بكل الأسطول أتيتكم. / من أرض النصارى، سأخرجكم. / رجلا أو امرأة؟! لن أستثني أحدا منكم!/ جميعا.. بالتساوي، سأحملكم! (5).
يتعلق الأمر، حسب “كارمن بارثيلو” و “آنا لبارتا” : ” بحدث نال استحسان العامة. لقد كان الموريسكي منهكا من مُضَايَقَات السلطة المسيحية و إملاءاتها، مُتعبا من تهتك رجال الدين و الجوار”. سبق هذا الهروب عدة محاولات أخرى، نذكر من بينها، دائما حسب الباحثتين، ” المحاولة الأولى التي وقعت سنة 1579، حيث فر نحو شمال افريقيا، من “كالوسا” و “بولوب” أكثر من 40 شخصا”.
الباحثتان
تُدَرِّسُ “كارمن برثيلو” و “آنا لبارتا” اللغة العربية بجامعة بلنسية، كلية فقه اللغة و الترجمة و التواصل. قبل اللحاق بجامعة بلنسية سنة 1995، درَّسَت لبارتا بجامعة برشلونة، سرقسطة و قرطبة. بينما مارست كارمن بارثيلو معظم نشاطها الأكاديمي بجامعة بلنسية، حيث عُيِنَت كأول عميد للكلية.
تتخصص الباحثتان في دراسة العامية الأندلسية. و قد كرستا أكثر من 40 سنة لدراسة اللغة، التاريخ، الثقافة، الأعلاَميات (دراسة أسماء الأعلام)، و الانتاجات الكتابية و الأدبية الخاصة بمسلمي بلنسية، سواء منذ بدايات القرن الثامن إلى غاية طردهم سنة 1609 بشكل عام، أو ما بين القرنين الخامس عشر و السادس عشر بشكل خاص.
نَشرَت الباحثتان عدة كتب و مئات المقالات، بشكل فردي أو مشترك. من بين الدراسات التي ارتكزت على وثائق عربية الأرشيف، نذكر على سبيل المثال: “أقليات مسلمة في إقليم بلنسية” (1984) ل”كارمن برثيلو” ، “دراسة أسماء أعلام المورسكيين في بلنسية” (1987) ل “آنا لبارتا” ؛ “أرشيفات موريسكية” (2009) الذي نُشِرَ بتعاون بين الباحثتين و “بلنسية العربية في النثر و الشعر” (2011).
الموريسكيون في بلنسية
في بلنسية القرن السادس عشر، عاشت معظم الساكنة الموريسكية في المناطق الجبلية، بعيدا عن مراكز السلطة. أما في المدن الرئيسية لمملكة بلنسية : كشاطبة، بلنسية، غانديا، دانية و أُورِيُولَة، فلقد عاش الموريسكيون في حالة عزلة بالضواحي. عند حدوث عملية الطرد، كانت الأغلبية الموريسكية تقطن المحور الذي يمثل اليوم المناطق الواقعة ما بين “لاريبيرا ألتا” بالشمال و “لامارينا باخا” بالجنوب. و هي أراض ظلت عمليا فارغة بعد عملية الطرد. كما تجدر الإشارة أيضا لمركز آخر على قدر من الأهمية ألا و هو نواحي “سييرا دي اسبادان”.
❤3👍2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
•
قصر الحمراء: أسطورة الأندلس الحيّة
في قلب غرناطة، يتربع قصر الحمراء كجوهرة معمارية تشهد على عظمة الأندلس. بدأ بناؤه في القرن الـ13 على يد السلطان محمد بن الأحمر، مؤسس مملكة بني نصر، وكان مقرًا لحكم سلاطين غرناطة.
أول من سكنه كان محمد الأول، الذي وضع أساسه وجعل منه قصرًا للحكم، بينما كان أبو عبد الله الصغير، آخر ملوك غرناطة، آخر من سكنه قبل أن يسلم المدينة عام 1492، ليطوي التاريخ صفحة الأندلس الإسلامية.
ورغم مرور القرون، لا تزال جدرانه تهمس بعبارة: “ولا غالب إلا الله”.
قصر الحمراء: أسطورة الأندلس الحيّة
في قلب غرناطة، يتربع قصر الحمراء كجوهرة معمارية تشهد على عظمة الأندلس. بدأ بناؤه في القرن الـ13 على يد السلطان محمد بن الأحمر، مؤسس مملكة بني نصر، وكان مقرًا لحكم سلاطين غرناطة.
أول من سكنه كان محمد الأول، الذي وضع أساسه وجعل منه قصرًا للحكم، بينما كان أبو عبد الله الصغير، آخر ملوك غرناطة، آخر من سكنه قبل أن يسلم المدينة عام 1492، ليطوي التاريخ صفحة الأندلس الإسلامية.
ورغم مرور القرون، لا تزال جدرانه تهمس بعبارة: “ولا غالب إلا الله”.
❤11
"الخيلُ معقودٌ في نواصيها الخيرُ إلى يومِ القيامة، وأهلُها معانونَ عليها، فامسَحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة، وقلِّدوها، ولا تُقلِّدوا الأوتار."
#خيل
#خيل
❤10
•
بلنسية : هي مَدينة في غاية الخصب واعتدالِ الهواء، كان أهلُ الأندلس يدعونها فيما سلف من الزمان: مَطيب الأندلس؛ والمطيب عندهُم: حزمة من أنواع الرياحين ويجعَلون فيها النَّرجس والآس وغير ذلك من أنواع المَشمومات؛ سمُّوا بلنسيَّة بهذا الاسم لكثرة أشجارهَا وطيب ريحهَا.
- قال ابن خلصة البلنسي حين زارها بعد استيلاء النصارى عليها:
وروضةٍ زرتُها للأنس مبتغيـــــــًا
فأوحشتني لذكرى ســــــادةٍ هلكوا
تغيرت بعدهم حزنــــًا، وحُقَّ لهـا
مكانَ نوّارهـا أن ينبـــــتَ الحَسَك
بلنسية : هي مَدينة في غاية الخصب واعتدالِ الهواء، كان أهلُ الأندلس يدعونها فيما سلف من الزمان: مَطيب الأندلس؛ والمطيب عندهُم: حزمة من أنواع الرياحين ويجعَلون فيها النَّرجس والآس وغير ذلك من أنواع المَشمومات؛ سمُّوا بلنسيَّة بهذا الاسم لكثرة أشجارهَا وطيب ريحهَا.
- قال ابن خلصة البلنسي حين زارها بعد استيلاء النصارى عليها:
وروضةٍ زرتُها للأنس مبتغيـــــــًا
فأوحشتني لذكرى ســــــادةٍ هلكوا
تغيرت بعدهم حزنــــًا، وحُقَّ لهـا
مكانَ نوّارهـا أن ينبـــــتَ الحَسَك
❤7😢3
لقَد شَاهدتُ النِّسَاء وعَلمتُ مِن أسرَارهِن مَالا يَكادُ يعلمُهُ غَيري؛ لأنِّي رُبِّيتُ فِي حُجورِهن، ونَشأتُ بَينَ أَيدِيهِن، وهنَّ عَلمَننِي القُرآن، وَالأَشعَار، والخَط.
#ابن_حزم_الأندلسي| 🌻📖✨
#ابن_حزم_الأندلسي| 🌻📖✨
❤7🥰2
أندلسيات ، أدب
Photo
أثناء حكم ملوك الطوائف للأندلس قام أمير غرناطه باديس بن حابوس بتعيين وزير يهودي له إسمه الحاخام إسماعيل بن يوسف بن نغرلة {صموئيل هاليفي}
📍 والحقيقة أن صموئيل هذا كان هو الحاكم الحقيقي لغرناطة أرسله الملك الصليبي بيدرو وكان أحد مستشاريه والأمير غارق في شهواته ولذاته وصمؤيل هذا منشغل بإفساد البلاد والعباد وإشعال الفتنة بين الناس وفي القصر خدمة للصليبيين
⚔ فكان هذا الوزير اليهودي يستهزأ بالمسلمين والإسلام والقرآن ورسول الله، وأصبح لليهود في عهده شأنا يزدرون الإسلام والمسلمين جهرا رغم المعاملة الطيبة التي كان يتعامل بها المسلمون معهم
كما وضع كتاباً يطعن في الإسلام ، فأنبرى له الإمام أبو محمد بن حزم في كتاب سماه الرد على ابن نغريلة اليهودي
⚔ لكن الرد الحقيقي جاء عندما نظم الشاعر الأندلسي أبو إسحاق الألبيري قصيدة وجهها لأهل غرناطة وإلى أمير غرناطة يقول فيها
📜ألا قل لصنهاجة أجمعين بدور الندي وأسد العرين
لقد زل سيدكم زلة تقر بها أعين الشامتين
تخير كاتبه كافرا ولو شاء كان من المسلمين
فعز اليهود به وانتخوا وتاهوا وكانوا من الأرذلين
ونالوا مناهم وجازوا المدى فحان الهلاك وما يشعرون
فكم مسلم فاضل قانت لأرذل قرد من المشركين
انتشرت هذه القصيدة واصبح يلوكها لسان أهل الأندلس كبيرهم وصغيرهم
فثار عامة المسلمين الغرناطيين ورفعوا رايات الجهاد وهم ينشدون شعر الألبيري
وأقتحموا القصر وقتلوا الوزير اليهودي وأقتحموا دور اليهود في المدينة ولم يتركوا يهوديا واحد على قيد الحياة وأعز الله دينه وملته
⚔|| من التاريخ الإسلامي
📍 والحقيقة أن صموئيل هذا كان هو الحاكم الحقيقي لغرناطة أرسله الملك الصليبي بيدرو وكان أحد مستشاريه والأمير غارق في شهواته ولذاته وصمؤيل هذا منشغل بإفساد البلاد والعباد وإشعال الفتنة بين الناس وفي القصر خدمة للصليبيين
⚔ فكان هذا الوزير اليهودي يستهزأ بالمسلمين والإسلام والقرآن ورسول الله، وأصبح لليهود في عهده شأنا يزدرون الإسلام والمسلمين جهرا رغم المعاملة الطيبة التي كان يتعامل بها المسلمون معهم
كما وضع كتاباً يطعن في الإسلام ، فأنبرى له الإمام أبو محمد بن حزم في كتاب سماه الرد على ابن نغريلة اليهودي
⚔ لكن الرد الحقيقي جاء عندما نظم الشاعر الأندلسي أبو إسحاق الألبيري قصيدة وجهها لأهل غرناطة وإلى أمير غرناطة يقول فيها
📜ألا قل لصنهاجة أجمعين بدور الندي وأسد العرين
لقد زل سيدكم زلة تقر بها أعين الشامتين
تخير كاتبه كافرا ولو شاء كان من المسلمين
فعز اليهود به وانتخوا وتاهوا وكانوا من الأرذلين
ونالوا مناهم وجازوا المدى فحان الهلاك وما يشعرون
فكم مسلم فاضل قانت لأرذل قرد من المشركين
انتشرت هذه القصيدة واصبح يلوكها لسان أهل الأندلس كبيرهم وصغيرهم
فثار عامة المسلمين الغرناطيين ورفعوا رايات الجهاد وهم ينشدون شعر الألبيري
وأقتحموا القصر وقتلوا الوزير اليهودي وأقتحموا دور اليهود في المدينة ولم يتركوا يهوديا واحد على قيد الحياة وأعز الله دينه وملته
⚔|| من التاريخ الإسلامي
❤2
اللهم إنا نسألك من الخير كله عاجله وآجله، ما علمنا منه وما لم نعلم، ونعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله، ما علمنا منه وما لم نعلم.
اللهم إنا نسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك.
اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل،
ونسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لنا خيراً.
اللهم إنا نسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك.
اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل،
ونسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لنا خيراً.
❤4
الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله الله اكبر
الله اكبر ولله الحمد
لا اله الا الله الله اكبر
الله اكبر ولله الحمد
❤2