Forwarded from تدريبات
قال تعالى : ( أرأيت الذي يكذب بالدين)
نوع جملة الصلة:
نوع جملة الصلة:
Anonymous Quiz
12%
شبه جملة
78%
جملة فعليه
10%
جملة اسمية
Forwarded from تدريبات
قال تعالى :(وَإِذَا لَقُوا۟ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا)
الموقع الإعرابي ل(الذين) في محل :
الموقع الإعرابي ل(الذين) في محل :
Anonymous Quiz
76%
نصب مفعول به
18%
رفع فاعل
6%
نصب حال
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from همسات إيمانية
قال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله :
اعتياد المؤمن لذكــــر الله
من تسبيحـــــه وتحميـده
كل هذا من أسباب تفريج
الكُـروب وتيسير الأمــور.
التّعليق على الوابل الصيب
اعتياد المؤمن لذكــــر الله
من تسبيحـــــه وتحميـده
كل هذا من أسباب تفريج
الكُـروب وتيسير الأمــور.
التّعليق على الوابل الصيب
#قاموس_الإعراب
#أيّ
أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ :
۱ - الاستفهام ،
٢ - التَّعَجُبُ .
- الشرط .
٤ - الكمال .
ه - الموصول .
٦ - النداء،
وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق .
1⃣ أيّ الاستفهامية :
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو
أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم .
ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲).
وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر.
2⃣ أي التَّعَجبِيَّة :
هي التي يُراد بها التَّعجب
كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية .
3⃣ أي الشَّرْطِيَّة :
اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو:
«أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب
العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب
وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك».
4⃣ أي الكمالية :
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً .
5⃣ أي المَوْصُولَة :
تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ
تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية .
6⃣ أيّ الندائية :
تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»،
ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الآية (۳۸) من سورة النمل .
(۲) الآية (٦) من سورة الجاثية .
(٣) الآية (۱۲) من سورة الكهف» .
(٤) الآية (۲۸) من سورة القصص .
(٥) الآية (۱۱۰) من سورة الإسراء .
(٦) هذا قول سيبويه، وعليه أكثر النحاة، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة مُعْرَبةٌ مطلقاً أضِيفَتْ أم لم تضف، ذكر صدر صلتها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية - والاستفهامية .
(٧) الآية (٦٩) من سورة مريم .
📚 المرجع:
معجم القواعد الإعرابية - عبد الغني الدقر
❌ لا نحلل حذف الرابط
https://www.tg-me.com/annahoalmuyser
#أيّ
أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ :
۱ - الاستفهام ،
٢ - التَّعَجُبُ .
- الشرط .
٤ - الكمال .
ه - الموصول .
٦ - النداء،
وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق .
1⃣ أيّ الاستفهامية :
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو
أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم .
ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲).
وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر.
2⃣ أي التَّعَجبِيَّة :
هي التي يُراد بها التَّعجب
كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية .
3⃣ أي الشَّرْطِيَّة :
اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو:
«أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب
العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب
وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك».
4⃣ أي الكمالية :
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً .
5⃣ أي المَوْصُولَة :
تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ
تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية .
6⃣ أيّ الندائية :
تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»،
ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) الآية (۳۸) من سورة النمل .
(۲) الآية (٦) من سورة الجاثية .
(٣) الآية (۱۲) من سورة الكهف» .
(٤) الآية (۲۸) من سورة القصص .
(٥) الآية (۱۱۰) من سورة الإسراء .
(٦) هذا قول سيبويه، وعليه أكثر النحاة، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجاج والكوفيين أن «أي» الموصولة مُعْرَبةٌ مطلقاً أضِيفَتْ أم لم تضف، ذكر صدر صلتها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية - والاستفهامية .
(٧) الآية (٦٩) من سورة مريم .
📚 المرجع:
معجم القواعد الإعرابية - عبد الغني الدقر
❌ لا نحلل حذف الرابط
https://www.tg-me.com/annahoalmuyser
Telegram
النحو الميسر {قناة علوم اللغة العرببة}
قناة تهتم باللغة العربية بشتى فروعهاوخاصة النحو لتيسير قواعده.للتواصل @Nahwbot
https://sites.google.com/view/annahoalmuyser/الصفحة-الرئيسية/
https://annahoalmuysser.blogspot.com/?m=0
https://sites.google.com/view/annahoalmuyser/الصفحة-الرئيسية/
https://annahoalmuysser.blogspot.com/?m=0
#فتاوى_لغوية
🔹الفتوى (109):
هل يُقال: خَطِئَ أم أخْطَأ؟
🔺الإجابة
الفعلُ المجرَّدُ هو خَطِئَ يَخْطأ خَطَأً وخِطْأً وخطْأةً من باب عَلِمَ، أذْنَبَ أو خالَفَ الصّوابَ بفعلِه، غيرَ عامدٍ،
#والمَزيدُ بهمزةِ التّعديةِ: أخْطَأ يُخْطئُ إخْطاءً،
وهُما بمَعنى واحد. ومن اللُّغويّينَ مَن يُميّزُ بين المجرَّد والمَزيد، فالمُجرَّدُ خَطِئَ في الدّين، والمَزيدُ أخْطَأ في كُلّ شَيء، عامِداً كانَ أو غيرَ عامِدٍ. وقيلَ بينهُما فرقٌ؛ خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمدْ.
وفي التنزيل «وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به» بمعنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم،
وقول رؤْبة:
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نَسِيتُ
فأَنتَ لا تَنْسَى ولا تمُوتُ
🔺أمّا المَصدرُ ففيه تفصيلٌ في المَعْنى: فالخَطَأُ ما لم يُتَعَمَّدْ والخِطْءُ ما تُعُمِّدَ، وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً.
🔻المصدر : المجمع اللغوي بمكة المكرمة
🔹الفتوى (109):
هل يُقال: خَطِئَ أم أخْطَأ؟
🔺الإجابة
الفعلُ المجرَّدُ هو خَطِئَ يَخْطأ خَطَأً وخِطْأً وخطْأةً من باب عَلِمَ، أذْنَبَ أو خالَفَ الصّوابَ بفعلِه، غيرَ عامدٍ،
#والمَزيدُ بهمزةِ التّعديةِ: أخْطَأ يُخْطئُ إخْطاءً،
وهُما بمَعنى واحد. ومن اللُّغويّينَ مَن يُميّزُ بين المجرَّد والمَزيد، فالمُجرَّدُ خَطِئَ في الدّين، والمَزيدُ أخْطَأ في كُلّ شَيء، عامِداً كانَ أو غيرَ عامِدٍ. وقيلَ بينهُما فرقٌ؛ خَطِئَ إِذا تَعَمَّدَ وأَخْطَأَ إِذا لم يتعمدْ.
وفي التنزيل «وليسَ عليكم جُناحٌ فيما أَخْطَأْتُم به» بمعنى عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم،
وقول رؤْبة:
يا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نَسِيتُ
فأَنتَ لا تَنْسَى ولا تمُوتُ
🔺أمّا المَصدرُ ففيه تفصيلٌ في المَعْنى: فالخَطَأُ ما لم يُتَعَمَّدْ والخِطْءُ ما تُعُمِّدَ، وأَخْطَأَ يُخْطِئُ إِذا سَلَكَ سَبيلَ الخَطَإِ عَمْداً وسَهْواً.
🔻المصدر : المجمع اللغوي بمكة المكرمة
(عفوًا)
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب
للمبتدئين في علوم العربية (النحو)
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
#متن_الآجرومية
#أنواع_المعارف
قوله: (ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش، وتكون للعهد نحو: {في زجاجة الزجاجة} (١) ، وجاء القاضي، أو للجنس كأهلك الناس الدينار والدرهم، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٢) ، أو لاستغراق أفراده نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} (٣) أو صفاته نحو: زيد الرجل) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النور، آية: ٣٥.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٣) سورة النساء، آية: ٢٨.
#أنواع_المعارف
قوله: (ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش، وتكون للعهد نحو: {في زجاجة الزجاجة} (١) ، وجاء القاضي، أو للجنس كأهلك الناس الدينار والدرهم، {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٢) ، أو لاستغراق أفراده نحو: {وخلق الإنسان ضعيفا} (٣) أو صفاته نحو: زيد الرجل) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النور، آية: ٣٥.
(٢) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٣) سورة النساء، آية: ٢٨.
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
٥- المعرف ب(ال).
هذا القسم الخامس من المعارف: وهو المعرف بـ (ال) وقد اختلف النحويون في حرف التعريف في مثل (الغلام) فقال الخليل بن أحمد: المعرف هو (ال) أي: الحرفان معا، والهمزة همزة قطع أصلية بدليل فتحها. وصلت (١) ، لكثرة الاستعمال. وهذا هو الراجح لسلامته من دعوى الزيادة. وقال سيبويه والأخفش: المعرف هو اللام وحدها (٢) والهمزة زيدت للنطق بالساكن، فلا مدخل لها في التعريف.
و (ال) المعرفة ثلاثة أنواع:
❶ لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردا معينا بعد أن كان مبهما شائعا، والعهد ثلاثة أنواع:
(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (٣) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (٤) .
ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلوما لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص، قال تعالى: {إذ هما في الغار} (٥)
ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضرا، كقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (٦) . أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.
❷ لتعريف الجنس.
وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٧) (٨) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) همزة الوصل: كل همز يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج. وهمزة القطع كل همز يثبت في أول الكلام وفي درجه. ولها بحث في آخر الكتاب إن شاء الله.
(٢) هذا هو المشهور عند النحاة وقد نص عليه ابن هشام في شرحه على (القطر) مخالفا ما في المتن. وذكر السجاعي في حاشيته على شرح القطر ص (٥٢) أن هذا قول آخر لسيبويه وهو أن حرف التعريف ثنائي. ولكن همزته همزة وصل. معتد بها في الوضع ومثل هذا الخلاف لا يستفيد منه الطالب ولا سيما المبتدئ، فكان على المصنف - رحمه الله - ألا يذكره. انظر: الجنى الداني ص (١٣٨) (١٩٢) .
(٣) سورة النور، آية: ٣٥.
(٤) انظر مغني اللبيب ص (٨٦١) وما بعدها.
(٥) سورة التوبة، آية: ٤٠
(٦) سورة المائدة، آية: ٣.
(٧) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٨) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.
#أنواع_المعارف
٥- المعرف ب(ال).
هذا القسم الخامس من المعارف: وهو المعرف بـ (ال) وقد اختلف النحويون في حرف التعريف في مثل (الغلام) فقال الخليل بن أحمد: المعرف هو (ال) أي: الحرفان معا، والهمزة همزة قطع أصلية بدليل فتحها. وصلت (١) ، لكثرة الاستعمال. وهذا هو الراجح لسلامته من دعوى الزيادة. وقال سيبويه والأخفش: المعرف هو اللام وحدها (٢) والهمزة زيدت للنطق بالساكن، فلا مدخل لها في التعريف.
و (ال) المعرفة ثلاثة أنواع:
❶ لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردا معينا بعد أن كان مبهما شائعا، والعهد ثلاثة أنواع:
(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري} (٣) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (٤) .
ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلوما لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص، قال تعالى: {إذ هما في الغار} (٥)
ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضرا، كقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (٦) . أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.
❷ لتعريف الجنس.
وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} (٧) (٨) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) همزة الوصل: كل همز يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج. وهمزة القطع كل همز يثبت في أول الكلام وفي درجه. ولها بحث في آخر الكتاب إن شاء الله.
(٢) هذا هو المشهور عند النحاة وقد نص عليه ابن هشام في شرحه على (القطر) مخالفا ما في المتن. وذكر السجاعي في حاشيته على شرح القطر ص (٥٢) أن هذا قول آخر لسيبويه وهو أن حرف التعريف ثنائي. ولكن همزته همزة وصل. معتد بها في الوضع ومثل هذا الخلاف لا يستفيد منه الطالب ولا سيما المبتدئ، فكان على المصنف - رحمه الله - ألا يذكره. انظر: الجنى الداني ص (١٣٨) (١٩٢) .
(٣) سورة النور، آية: ٣٥.
(٤) انظر مغني اللبيب ص (٨٦١) وما بعدها.
(٥) سورة التوبة، آية: ٤٠
(٦) سورة المائدة، آية: ٣.
(٧) سورة الأنبياء، آية: ٣٠.
(٨) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.
❸ للاستغراق:
وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (١) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.
أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصح، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.
🔺والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا (٣) .
🔺قوله: (وإبدال اللام ميما لغة حميرية) أي إبدال اللام في (ال) المعرفة لغة لقبيلة حمير من قبائل اليمن. فيقولون في (الغلام) : أمغلام، وفي (الفرس) : أمفرس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النساء، آية: ٢٨.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.
وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (١) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.
أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصح، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} (٢) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.
🔺والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا (٣) .
🔺قوله: (وإبدال اللام ميما لغة حميرية) أي إبدال اللام في (ال) المعرفة لغة لقبيلة حمير من قبائل اليمن. فيقولون في (الغلام) : أمغلام، وفي (الفرس) : أمفرس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة النساء، آية: ٢٨.
(٢) سورة البقرة، آية: ٢. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
للمبتدئين في علوم العربية (النحو)
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#أساليب_نحوية
#أسلوب النداء
♦ النداء أسلوب من أساليب اللغة العربية ويعني تنبيه المخاطب، وحمله على الإقبال إليك.
ويقع لمعرض أو غافل أو نائم أو متباعد أو متراخ عنك.
➢ وتتركب جملة النداء من أداة النداء المنادى المطلوب من المنادى
❃ أدوات النداء هي:
الهمزة تستعمل لمناداة القريب حكماً أو مسافة. أي: تستعمل لمناداة القريب المتراخي قليلاً.
أيا، هيا تستعملان لمناداة البعيد والمتراخي ولمن ثقل نومه.
یا: تستعمل لنداء القريب والبعيد، والنائم والمستيقظ.
يجوز حذف حرف النداء لفظاً مع تقديره محلاً إذا دل سباق الكلام على أن الأسلوب نداء والاسم منادى.
♦اختصت يا بنداء لفظ الجلالة من دون غيرها، ويكثر حذفها معه والتعويض عنها
بميم مشددة مفتوحة. (اللهم) مع قطع همزة (ال) نحو يا ألله.
♦ إعراب المنادي يعرب المنادى كما يأتي:
البناء على ما يرفع به في محل نصب إذا كان
➊ معرفة* : يا زيد أقبل.
❷ نكرة مقصودة: يا رجل أقبل.
النصب إذا كان:
❶ مضافاً : يا عبدالله أقبل
❷ شبيهاً بالمضاف : يا صاعداً جيلاً أقبل
❸ نكرة غير مقصودة: يا مارا خذ بيدي.
♦ حكم ياء المتكلم إذا أضيف المنادى إليها
يجوز فيها ما يأتي:
① إثباتها مفتوحة: يا ربي.
② إثباتها ساكنة: يا ربي.
③ قلبها ألفاً وإبقاؤها وفتح ما قبلها: يا ربا.
④ حذفها وكسر ما قبلها يا رب.
⑤ حذفها والتعويض عنها بناء طويلة مكسورة يا ابت.
♦نداء ما فيه أل
لا يجوز نداء ما فيه (أل) بأداة النداء مباشرةً ما عدا لفظ الجلالة (الله) وإذا ما أريد نداء ما فيه أل فإن ذلك يتم:
❶بـ (أيها) للمذكر المفرد والمثنى والجمع و(أيتها للمؤنث المفرد والمثنى والجمع قبلها (يا) النداء فنقول في نداء الطالب والطالبان والطلاب :
يا أيها الطالب، يا أيها الطالبان ويا أيها الطلاب
ونقول في نداء الطالبة والطالبتان والطالبات :
يا أيتها الطالبة، ويا أيتها الطالبتان ويا أيتها الطالبات.
الاسم الواقع بعدها فيشترط فيه أن يكون معرفاً بالألف واللام كما جاء في الأمثلة المذكورة ويكون تابعاً ل (أي) واجب الرفع ويعرب نعتاً إذا كان مشتقاً وبدلاً إذا كان جامداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** يقصد بالمعرفة هنا العلم المفرد
كتاب أساليب نحوية : محسن عطية
#أسلوب النداء
♦ النداء أسلوب من أساليب اللغة العربية ويعني تنبيه المخاطب، وحمله على الإقبال إليك.
ويقع لمعرض أو غافل أو نائم أو متباعد أو متراخ عنك.
➢ وتتركب جملة النداء من أداة النداء المنادى المطلوب من المنادى
❃ أدوات النداء هي:
الهمزة تستعمل لمناداة القريب حكماً أو مسافة. أي: تستعمل لمناداة القريب المتراخي قليلاً.
أيا، هيا تستعملان لمناداة البعيد والمتراخي ولمن ثقل نومه.
یا: تستعمل لنداء القريب والبعيد، والنائم والمستيقظ.
يجوز حذف حرف النداء لفظاً مع تقديره محلاً إذا دل سباق الكلام على أن الأسلوب نداء والاسم منادى.
♦اختصت يا بنداء لفظ الجلالة من دون غيرها، ويكثر حذفها معه والتعويض عنها
بميم مشددة مفتوحة. (اللهم) مع قطع همزة (ال) نحو يا ألله.
♦ إعراب المنادي يعرب المنادى كما يأتي:
البناء على ما يرفع به في محل نصب إذا كان
➊ معرفة* : يا زيد أقبل.
❷ نكرة مقصودة: يا رجل أقبل.
النصب إذا كان:
❶ مضافاً : يا عبدالله أقبل
❷ شبيهاً بالمضاف : يا صاعداً جيلاً أقبل
❸ نكرة غير مقصودة: يا مارا خذ بيدي.
♦ حكم ياء المتكلم إذا أضيف المنادى إليها
يجوز فيها ما يأتي:
① إثباتها مفتوحة: يا ربي.
② إثباتها ساكنة: يا ربي.
③ قلبها ألفاً وإبقاؤها وفتح ما قبلها: يا ربا.
④ حذفها وكسر ما قبلها يا رب.
⑤ حذفها والتعويض عنها بناء طويلة مكسورة يا ابت.
♦نداء ما فيه أل
لا يجوز نداء ما فيه (أل) بأداة النداء مباشرةً ما عدا لفظ الجلالة (الله) وإذا ما أريد نداء ما فيه أل فإن ذلك يتم:
❶بـ (أيها) للمذكر المفرد والمثنى والجمع و(أيتها للمؤنث المفرد والمثنى والجمع قبلها (يا) النداء فنقول في نداء الطالب والطالبان والطلاب :
يا أيها الطالب، يا أيها الطالبان ويا أيها الطلاب
ونقول في نداء الطالبة والطالبتان والطالبات :
يا أيتها الطالبة، ويا أيتها الطالبتان ويا أيتها الطالبات.
الاسم الواقع بعدها فيشترط فيه أن يكون معرفاً بالألف واللام كما جاء في الأمثلة المذكورة ويكون تابعاً ل (أي) واجب الرفع ويعرب نعتاً إذا كان مشتقاً وبدلاً إذا كان جامداً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** يقصد بالمعرفة هنا العلم المفرد
كتاب أساليب نحوية : محسن عطية
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
للمبتدئين في علوم العربية (النحو)
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇
https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL
واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b
لا تنسونا من صالح دعائكم
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.