Давайте поможем нашему младшему брату.
Мусульмане неоднократно становились ключевым фактором закрытия крупнейших сборов, суммы которых зачастую казались запредельными. В одиночку население той или иной республики наверняка не смогло бы закрыть такой кейс (речь в большей степни о республиках Западного Кавказа, т.к. сфера НКО на Восточном уже давно ушла далеко вперед). Однако именно за счет коллабораций мусульман, невзирая ни на какие глупые националистические (или любые другие) разногласия, нам всегда удавалось выходить из подобных ситуаций.

Даават и апологетика религии - вот основная миссия нашего проекта с момента его основания. Исходя из этого, все чаще упоминая тематику благотворительности здесь на канале, я хочу донести до аудитории, что сам феномен Исламской благотворительности тоже является своего рода инструментом даавата. Проявлением своего благородства, справедливости и чистого нрава мы можем стать причиной возвращения в религию Аллаха многих людей. Так что призываю всех неравнодушных мусульман присоединиться к сбору средств для нашего молодого брата.

Реквизиты для сбора средств:
— Номер карты 2202 2080 9980 3240 / +7(918)499-99-81 Заира Масхудовна С. (Сбербанк)
— Номер карты БКС: 2203 6203 2117 2591 / +7(918)499-99-81 Заира Масхудовна С.
— Номер карты Фридом Банк: 5269 8800 1366 0527 / IBAN: KZ41551B529803321KZT / SWIFT/BIC: KSNVKZKA

❗️ОЧЕНЬ ВАЖНО: в назначении / комментарии / сообщении указать «Вове на лечение» – это очень важно, чтобы банки не блокировали счета.

На видео Шхалахов Батмиз Мухдинович, имам и тхьэмадэ аула Большой Псеушхо Туапсинского района в Краснодарском крае. Некогда имам всего шапсугского побережья. Активно возрождал Ислам в 90-ых гг.

🇰🇿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе
Последняя публикация вызвала ряд вопросов о тюркских именах представителей кабардинской аристократии. Постараюсь подробно разъяснить в небольшой серии публикаций.

С XIII по XV вв. Северный Кавказ попадает под административное, культурное и социально-экономическое влияние Улуса Джучи (Золотой Орды). Субъектность региона подчеркивается наличием собственных границ внутри Улуса и своей местной администрации. Новообразование получает название Ак-Орда, что переводится как "Белая Орда". В западную часть Белой Орды входили территории Северного Причерноморья и Крыма, а в восточную - Поволжья и Северного Кавказа. Западная часть Орды стала владением Куремсы и Ногая, а восточная — Батыя, Берке и других Джучидов.

Городская инфраструктура в Ак-Орде начинает формироваться с 1313 г. в период правления Узбек хана, также известного своим титулом "Султан Гийас ад-Дин Мухаммед". Именно Узбек хан делает Ислам официальной религией всей Золотой Орды, в том числе и Северного Кавказа, административно входившего в состав Ак-Орды.

К чему приводит провозглашение Ислама, как государственной религии? Во всех регионах Орды начинается строительный бум и Ак-Орда не становится исключением.

Основание города Хаджи-Тархан (Астрахань) приходится именно к этому периоду. Город становится религиозным и культурным центром для всего региона (в том числе и Северного Кавказа), тут же располагается новая осенняя резиденция правителя Золотой Орды. Арабский путешественник Ибн Баттута посетил этот город вместе с Узбек-ханом в 1333 году:

Мы отправились в путь с султаном и со ставкою и прибыли к городу Хаджи-тархану <…> Это один из лучших городов, с большими базарами, построенный на реке Итиле, которая одна из больших рек мира. Султан остаётся здесь до тех пор, пока усиливается стужа и эта река замерзает. Замерзают и соединённые с нею воды. Потом он приказывает жителям этого края привезти несколько тысяч возов соломы, который они кладут на лёд, сплотившийся на реке. По этой реке и соединённым с нею водам ездят в арбах на расстоянии 3 дней пути. Часто по ней проходят караваны, несмотря на конец зимней стужи, но при этом тонут и погибают.
Именно из Хаджи-Тархана начинается сеть городов Ак-Орды, уходящих вглубь северокавказского региона.

Ближайший к Ак-Орде город - Маджары (нынешний Будённовск, Ставропольский край). Тот же Ибн Батута пишет:

Город Маджар большой, один из лучших тюркских городов, на большой реке, с садами и обильными плодами. Мы остановились там в ските благочестивого, религиозного, престарелого шейха Мухаммеда Эльбатаиха, родом из Батиаха Иракского (…). В ските его около 70 факиров арабских, персидских, тюркских и русских, женатых и холостых. Живут они подаяниями. Жители этой страны питают большое доверие к факирам и каждую ночь приводят в скит лошадей, коров, овец. Султан и хатуни сами посещают шейха и получают от него благословения. Они расточают милостыню и раздают большие подарки, в особенности женщины, которые делают большие подаяния и творят добрые дела. В городе Маджаре мы совершили соборную молитву, по окончании которой на амвон взошёл проповедник Иззеддин (или Медждэддин), один из правоведов и знаменитостей Бухары, у которого было множество учеников и чтецов, читавших перед ним. Он произнёс проповедь и увещания, причём присутствовали начальник города и старейшины его. На базаре этого города я увидел еврея, который приветствовал меня и заговорил со мною по-арабски. Я спросил его, из какой он страны, и он сообщил, что он из земли Андалусской (Испании), что он прибыл оттуда сушей, а не ездил морем, и приехал через Константинополь Великий, через Румские земли и страну Черкесов. Он упомянул также, что с тех пор, как он был в Андалуссии, прошло 4 месяца. Торговцы странствующие, которые знакомы с этим делом, подтвердили правильность его слов.

🇰🇿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе II.
Маджар-уынэ (на адыгском) название Нижне-Архызского городища. На территории нынешней Кабардино-Балкарии есть курганы, восходящие к данному городу. В российской историографии Маджары упоминаются в 1717 г. в период правления Петра I. Впервые описывает развалины древнего города капитан артиллерии Иоганн-Густав Гербер. Также у нас есть зарисовки многих художников того периода М. Некрасова, И. Гильденштедта и П. Палласа (прикреплю все имеющиеся фотографии и картины в комментариях под завершающей этот цикл публикаций). К 1848 г. от останков древнего города практически ничего не остается. Как пишет французская путешественница: Адель Оммер де Гелль в своей книге "Путешествие по прикаспийским степям и югу России":

Покинув Бургун-Маджары, мы пересекли местность, где в былые времена находились знаменитые Маджары, прошлое которых до сих пор — загадка для историков. От них осталось только несколько кирпичей — свидетелей их существования. Русские привезли их сюда, чтобы построить свою деревню.

На границе между КБР и РСО по сей день стоят развалины легендарного Татартупского минарета - центр еще одного средневекового золотоордынского города под названием Джулат. Во времена хана Узбека в Татартупе находился мощный гарнизон ордынских войск, активно проповедовался Ислам, велось масштабное строительство мечетей в регионе. Согласно археологическим данным, в это время были построены две грандиозные мечети с самыми большими на тот момент минаретами на всем Кавказе. Большая из них была соборной (джума-мечеть) и проводила службы по пятницам и большим праздникам, меньшая — удовлетворяла повседневные местных мусульман. Османский путешественник XVII в. Эвлия Челеби отмечал:

Видны остатки древних зданий <…> На дверях сохранились надписи и даты… Когда смотришь на этот город с высоты, то видишь 800 старых зданий.

Во время активных раскопок в 1960 г. за пределами здания одной из мечетей было обнаружено множество захоронений, произведённых по мусульманскому обычаю (тело вытянуто на спине, головой на запад, лицом к югу, без каких-либо вещей). В некоторых захоронениях обнаружены куски рога, что напрямую указывает на традиционный похоронный обряд кабардинцев (в частности, представителей именно мусульманской аристократии Кабарды). О том, какую роль играл Татартупский минарет в истории Северного Кавказа после ухода Золотой Орды с политической арены и формирования известных нам политических формирований (кабардинские княжества, шамхалат, ногйские орды, крымское ханство и т.п.) мы поговорим в дальнейших публикациях.

Если продолжить поиски былого ордынского присутствия восточнее нынешней РСО, то мы попадаем в с. Плиево в Назрановском районе Республики Ингушетия. Там мы находим уникальный архитектурный памятник и мусульманский мазар (с араб. مزار ‎ — букв. “место, которое посещают”)- Борга-Каш (с инг. "могила Боргана"). Три плиты с арабскими надписями у входа в мазар сообщают нам, что данное сооружение построено в 808 году по хиджре (1405–1406 гг.) для захоронения некоего "Бек-Султана, сына Худайнада".

🇰🇿 Социальный контекст Ак-Орды на Северном Кавказе
С географией вопрос решили. Давайте теперь перейдем к социальному контексту. Подобное глубинное присутствие в регионе не могло остаться бесследным. Политические субъекты, оформившиеся в регионе сразу после выхода Золотой Орды из игры, наследовали принципы и нормы Джучидов в самых разных своих проявлениях.

В первую очередь, стоило бы упомянуть язык. Именно благодаря былой инфраструктуре и оформившейся географии расселения обществ, сохраняется лингвафранка Золотой Орды - “тюрки”. Это исламизированная форма тюркского литературного языка, которым пользовались мусульманские народы за пределами Османского султаната, где в обиходе был сильно иранизированный османский. На тюрки говорило практически всё пространство нынешнего СНГ. Известно, что еще во времена Ивана Грозного местная знать при Московском дворе переговаривалась именно на этом языке (тот же Темрюк Идаров вел переговоры с царем на тюрки). Лингвафранка постордынского пространства была упразднена уже в Российской империи Петром I, прорубившим окно в Европу, а вот на Кавказе он оставался актуальным вплоть до начала XX столетия. Носителем тюрки был каждый, кто занимался торговлей, политикой, войной или религией. Язык могли знать и простолюдины из тех обществ, которым часто приходилось кочевать, либо находиться в плотных контактах с иноязычными соседями. Тут ничего удивительного нет, учитывая что представители населения Северного Кавказа могли знать несколько местных языков и в более поздние периоды истории региона (яркий пример).

Следующий пункт - традиции. Зацикленность каждого кавказского народа на присвоение себе абсолютно идентичных в регионе адатов - это своего рода адат современности. Наличие одинаковых установок (моральных/этических/юридических), казалось бы, должно намекать на общие корни. Одним из таких корней может быть общая ордынская культурная матрица народов Центрального и Западного Кавказа. К примеру, негативное отношение в адатах к бракам с двоюродными/троюродными, тема про 4 или 7 поколений и т.д. - всё это чисто юридический запрет, тянущийся со времен Чингизхана и не отменный шариатом в период правления Узбек хана. А наши сегодня любят кричать о том, насколько нам чужд “арабский” Ислам, ссылаясь на дозволенность в религии заключать подобного рода браки. Так этот запрет привнесли нам те же люди, что позднее начали в регионе планомерную исламизацию. Чуть расширяйте свой кругозор, товарищи. Таким образом, мы приходим к тому, что аристократические проекты кавказской равнины оставались проводниками ордынской культуры уже в постордынский период. Частью этой культуры был и третий фактор, который мы затронем - религия.

Вся эта цепь городов, формировавшая внутреннюю инфраструктуру Ак-Орды, породила полноценную исламскую городскую культуру в регионе. Это торговля, ресурсы, миграционные процессы, тысячи представителей отдаленных стран и империй, оказывавшихся здесь по совершенно разным причинам - религиозный призыв (даават), торговля, политика, наука и т.п. Именно при хане Узбеке территории Центрального и Западного Кавказа становятся "дар-уль-Исламом" (землей Ислама). Кстати, именно с этим связаны постоянные притязания на власть в регионе османских султанов, провозгласивших себя позднее халифами. Однажды обозначенный "дар-уль-Исламом" регион не может находиться вне власти живого халифа, а если население перестало исповедовать религию, то обязанность халифа - исправить ситуацию, ведь земля то Исламская считается. Очевидно, что большàя доля кавказского населения на тот период времени исповедовала номинально христианство (по сути местечковый синкретизм), но также очевидно, что активный процесс исламизации был уже запущен, в особенности среди местной равнинной аристократии.

Ислам изначально стал распространяться в ханафитской формации. Особенность исламизации этой части Кавказа заключается в связке религии с аристократическим слоем населения. Это сильно отличало местный контекст от дагестанского, где исламизация изначально проходила “горизонтально”.
Продолжение следует...

🇰🇿 Религиозный контекст Ак-Орды на Северном Кавказе
Наверняка все слышали русское выражение “ушел в татары”, что означало принятие Ислама человеком не из мусульманской среды. Также Ислам называется в ранних источниках “татарской верой”. Что же из себя представляла эта “татарская” идентичность?

В первую очередь стоит отметить, что это не национальная форма идентичности, а религиозная. Во-вторых, идентичность такого “татарина” подразумевала
принадлежность человека к конкретной мусульманской культуре, сложившейся в рамках определенного исторического пространства, население которого было объединено вокруг общих авторитетов, аристократических домов, династий, адатов и адабов. Сюда же можно отнести и язык, на котором шел даават в регионе, а также, к примеру, общий архитектурный стиль построения мечетей, мазаров и прочих религиозных сооружений. Говоря о мазарах, можно упомянуть о наличии общих духовных авторитетов и практик, связанных с конкретными личностями. К примеру, со времен поздней Золотой Орды на территории Центрального Кавказа сложилась традиция массовых собраний у места называемого в источниках “Пяндж-и Хасан” (с перс. - отпечаток руки Хасана, старшего сына халифа Али и Фатимы). Эвлия Челеби описывает “Свойства великих собраний вокруг святого места Пяндж-и Хасан”:

В этом умножающем радость, изумительном месте раз в год, в месяце теммуз в тени растущих на равнине вокруг этого святилища громадных деревьев — творений самого Аллаха — собираются сотни тысяч торговцев, паломников и других созданий Аллаха из Хинда и Синда, Балха и Бухары, Хатая и Хотана, Чина и Мачина, Московии и Швеции, Булгара и Туркмении, Казакии и Кракова, Чехии и Польши, Австрии и Англии, Нидерландов, Гданьска и Дании, а также из Аравии и Ирана. Они разбивают шатры, палатки, натягивают тенты, делают навесы. В усеянной тюльпанами степи словно бурлит человеческая река. Сорок дней и ночей длится торг Пяндж-и Хасан: все товары выносятся на площадь дружбы, покупаются и продаются. Ни один не взглянет со злым умыслом на товары другого, воровства нет и в помине. Однако в другое время племя черкесов так и стреляет глазами — где бы что своровать. К этому святилищу Пяндж-и Хасан приходят дервиши из Дагестана. Это — пора неповторимых зрелищ. А беи Кабарды и Таустана с хорошо вооруженными воинами находятся там, где идет этот торг, когда же он заканчивается, они приходят в города Кабарды. Это — страна обширная. Язык здесь — древний.

Тут мы видим, что на территории Кабарды в XVII в. культовые сооружения эпохи Джучи не просто сохранялись физически, но и были составной частью местной исламской религиозной традиции, охранявшейся непосредственно представителями кабардинской аристократии.

Еще одним культовым сооружением для местных народов служил и упомянутый ранее Татартуп. Русские этнографы отмечали, что кабардинцы и балкарцы почитают Татартуп. Причем это данные с конца XIX в (1880-ых гг., что говорит об актуальности той же религиозной традиции и в более поздние периоды истории):

Самой важной присягой горские татары (балкарцы) считают присягу, произносимую на башне (минарете) Татартюба, около Эльхотова, по дороге из Пятигорска в Владикавказ, то есть ту же, что и кабардинцы. Татартюб такое же мусульманское святилище для кабардинцев, как и для горских татар. Произнесши, вслед за именем Аллаха, имена двух братьев - (Татартюба и Пенджехасана, миссионеров, принесших мусульманство в Кабарду), татарин и кабардинец одинаково считают себя обязанными говорить правду под страхом самых тяжких последствий и для своего рода за всякое, даже малейшее уклонение от истины

.

Почитание Татартупа до революции фиксируется не только у кабардинцев и балкарцев, но и у ногайцев, чеченцев и осетин. В имперской периодической печати конца XIXв. сообщается:

У некоторых ногайцев, живущих около Пятигорска есть обычай сходить перед Новым годом [Наврузом?] на поклонение в урочище Татартуп. Обычай этот перешел к ним от кабардинцев, питающих до сих пор глубокое уважение к курганам и остаткам, напоминающим существование близ Татартупа какого-то города.

Окончание следует…

🇰🇿Аристократические дома Северного Кавказа, как постордынский феномен
Отметим ключевые мысли всех публикаций за последние дни на тему Улуса Джучи и его наследия в регионе Центрального и Западного Кавказа.

Учитывая особенности самоидентификации людей домодерна, не сложно понять почему люди, переходя в Ислам, перенимали какие-то особенности и того общества, которое принесло Ислам. Мы уже затронули тему лингвафранки, общей городской культуры, религиозной традиции. Сюда же можно было бы отнести и восприятие внутренней иерархии разных династий между собой внутри постордынского пространства. Титулы правителей Золотой Орды наследовали крымские ханы, власть которых признавалась всеми, кто ранее успел побывать под покровительством джучидских ханов - это и Астраханское ханство, и Казанское ханство, и Московское княжество, и Ногайские орды, туда же можно отнести и Кабарду. Все вышеперечисленные молодые политические формирования придерживались традиции выплачивать ясак крымских ханам-Чингизидам. Кстати говоря, Русское Царство продолжало планомерно выплачивать ясак вплоть до эпохи правления Петра I и начала имперской истории Российского государства. Обратите внимание, что вне зависимости от того, побеждали русские или кабардинцы крымцев в том или ином столкновении или нет, ясак все равно оставался чем-то символически соблюдаемым и он безоговорочно выплачивался всеми сторонами. Это очередной пример, демонстрирующий принадлежность многих политических субъектов той эпохи к культурно-историческому наследию Улуса Джучи. Подобных примеров может быть огромное множество. О некоторых из них мы, по воле Всевышнего, в ближайшее время более подробно поговорим. В частности, приведем визуальные примеры похоронной традиции кабардинских князей, которая закрепилась с течением времени после распада Золотой Орды.

Учитывая абсолютно все вышеизложенное, надеюсь, стало понятно почему жители Кабарды, Черкесии, чеченцы, ингуши, осетины и любые другие не тюркоязычные общества носили тюркские имена. О специфике взаимоотношений постджучидских политических формирований в регионах Центрального и Западного Кавказа с XV - конец XVIII вв. мы уже подробно писали в ряде статей:

📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
📿 Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей
📿 Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде
📿Семимесячная война, истребление ногайцев и начало радикальных перемен
📿Имам Мансур: опыт газавата в Черкесии, Кабарде и Дагестане

Говоря о наших братьях балкарцах и карачаевцах, нужно отметить, что проявление их субъектности в регионе, как и проявление субъектности различных кабардинских княжеств, относится к постордынской эпохе. В народных преданиях самих наших народов мы можем видеть одинаковые сюжеты. В частности, можно выяснить, что каждое отдельное политическое формирование в регионе изначально инициировалось конкретной личностью, вокруг которого мобилизовались массы местного населения. Это и полководец князя Инала Кабарда Тамбиев, и переселение знатного бека по имени Карча из Крымского ханства, и огромное множество сюжетов связанных с обществами пяти балкарских ущелий - малкар, безенги, хулам, чегем и баксан. Все эти предания относятся к постджучидской эпохе. Личности эти объединяли вокруг себя одно и то же население.

Аристократия адыгов (в частности кабардинцев) могла иметь как адыгское происхождение, так и тюркское (причем совершенно разных тюрков из совершенно разных эпох). Есть аристократические дома, которые имели дагестанское, чеченское, иранское и даже изначально хазарское происхождение. Аристократия карачаевцев и балкарцев туда же - дагестанцы, адыги, как западные, так и кабардинцы, абхазы, абазины, ногайцы и т.д.

🇰🇿 Краткие итоги
Народы Центрального и Западного Кавказа настолько переплетены между собой, что уже по праву могли бы считаться одним народом / одной нацией, если угодно. Даже сложная языковая карта региона могла бы не мешать этому, если бы уровень IQ кавказского обывателя был чутка выше. Буквально 200 лет назад, когда не было коридорного национального мышления, люди инициировали союзы друг с другом не на основе того или иного “национального” проекта, а на основе сословного происхождения и реального кровного родства, позднее - идей газавата. Если мы говорим, что человек из “нации” карачаевцы является родственником другому человеку из “нации” карачаевцы (и тем более человеку из “нации” балкарцы), то с таким же успехом он может быть родственником и человеку из «нации» адыги / абхазы / абазины / кубанские ногайцы. Результаты генетических тестов показывают нам, что целые фамилии и рода балкарцев ближе к кабардинцам, нежели к тем же карачаевцам (обратных примеров тоже достаточно).

Таким образом, весь национализм, который мы сегодня наблюдаем - это попытки поддерживать жизнь в советских национальных композициях, которые в основе чужды не только нашей общей религии, но и современному понимаю гражданственности, и даже крови (генетике). Если отбросить советскую концепцию нации и обратиться к реальному культурному контексту прошлого, который не пытался всех унифицировать, не стирал уникальные данные аулов, кабаков и уделов, параллельно стравливая всех и вся по совершенно рандомным причинам, то мы придем к выводу, что один и тот же народ в XXIв. сидит и ссорится в интернетах о том, кому же на самом деле принадлежит лошадь - одному позднему советскому конструкту или другому.

Генетика не для того существует, чтобы мы примеряли на нее современные национальные категории и пытались ее как-то идеологизировать. Генетика показывает нам то, что мы один массив с одинаковым происхождением. Одновременно с этим, очевидна и наша общая культурно-историческая судьба. Рано или поздно все наши мини-народцы схлестнутся в какой-то один мусульманский народ, говорящий на западнокавказском суржике, как это происходит на Восточном Кавказе. И никакие миллионы потомков мухаджиров не спасут адыгов, как и карачаевцев с балкарцами не спасет мифическое братство “звуков изо рта” - пантюркизм.

📷В комментариях к данной публикации прикреплены тематические фотографии/картины/миниатюры по основной теме, которую обсуждали тут последние пару дней. Можете высказывать свое мнение и задавать вопросы по теме, придерживаясь элементарных норм этики.

📿На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа.
Представители старшего поколения под соусом отстаивания "национальной культуры" транслируют самый что ни на есть либерализм. Каждый, кто мало-мальски знаком с историей формирования и дальнейшего насаждения концепции нации на различные традиционные общества, знает, что идейный либерализм - это плод романтического национализма XIX века. Очень ярко это проявляется у нас в регионе, когда речь заходит о женском одеянии мусульманок. Любое внешнее проявление Ислама порождает комментарии по типу: "как нас родили этого хиджаба не было женщины аккуратно носили платки были очень вежливыми", "с хиджабами пусть не выходят на улицу пускай дома сидят", "вам положат конец, если хочешь ходить в мешке, вперед к арабам, хотя, даже они уже не носят эти почтовые ящики", "у нас никогда такого не было пускай идут туда где это носят", "я против хиджаба, носите адыгэ фащэ!!!!", "я бы лучше предложила вообще запретить эту одежду полностью, пусть лучше голые ходят, чем в таком" и т.д. и т.п. (это реальные комментарии из соц. сетей, если кто не верит, могу приложить скриншоты).

При этом, учтем два факта:
- Кабардино-Балкария, по моим наблюдениям, является одной из тех республик, в которых сестры массово носят никабы и с этим не возникает никаких проблем (ни у официального духовенства, ни у органов власти). О хиджабах я вообще молчу.
- Все эти желчные и токсичные комментарии транслируются только в интернетах, а их авторы (чаще всего автор_ки) - это почитатели европейской моды - носят короткие платья, футболки, брюки, кепки и т.п.

К чему же им спекуляции на тему того, как было раньше?
Нам, как мусульманам, например, абсолютно неважно как одевались абстрактные "предки". Мы соблюдаем реально актуальные положения нашей религии, которые будут оставаться таковыми и через 5000 лет. Если бы "предки" бегали голышом, мы не стали бы как-либо оправдывать свой выбор скрывать аурат. Но мы ведь знаем, что "предки" голышом не бегали! Наши бабушки и прабабушки с определенного момента в истории начали соблюдать нормы шариата, покрывая все области тела, считающиеся ауратом. Именно отсюда получается так, что отстаивая свою религиозную позицию, мы еще отстаиваем и реальное наследие. Реальное наследие - это не работы феминисток из кафедры этнологии местного вуза, придумывающие на ровном месте основания в прошлом народа, дабы оправдать "прогрессивные" веяния, охватившие традиционную женщину в XX в. Ключевое слово - оправдать. Все эти попытки прикрываться ресентиментской национальной идеей - не более чем оправдание своей оторванности от каких бы то ни было реальных ценностей. Ведь реальные ценности нашего реального наследия становятся очевидными при беспристрастном чтении любого исторического материала. К примеру, рассмотрим текст одного из постановлений шариатского суда Кабарды в ауле Тыжево начала XIX в.:

Девочки нашего селения с 10-летнего возраста не должны употреблять в головной убор каких бы то ни было гребешков и не показывать своих волос как в своем селении, так и вне его. За нарушение же сего родители таких девочек должны подвергаться штрафу в доход наших общественных сумм до 5 руб. за каждый случай нарушения.

(Мамбетов Г.Х., Материальная культура сельского насе­ления Кабардино-Балкарии, с. 286.)

☝️Больше публикаций на эту тему. Обязательно к ознакомлению:

🥫

К вопросу о национальной одежде

🥫

Мужская черкеска

🥫

Пальто - горянке и советская борьба с "религиозными предрассудками"

🥫

Выводы по вопросу о национальной одежде

🥫

Все народы Кавказа объединяет одно - покрытая голова женщины (с).