📿Первый муфтий Иордании шейх Умар Лутфи Шаджи из бесленеевского рода.
Будущий муфтий получил полное Исламское образование в столице Османского государства, много лет руководил кафедрой образования в знаменитой мечети Мехмеда II. После начала репрессий Ататюрка против Ислама и мусульман, шейх мигрировал в регион будущей Иордании и поселился среди кабардинских и шапсугских мухаджиров в ауле Амман (будущая столица Трансиорданского эмирата). Шейх Умар был назначен муфтием в 1921 г.
Будущий муфтий получил полное Исламское образование в столице Османского государства, много лет руководил кафедрой образования в знаменитой мечети Мехмеда II. После начала репрессий Ататюрка против Ислама и мусульман, шейх мигрировал в регион будущей Иордании и поселился среди кабардинских и шапсугских мухаджиров в ауле Амман (будущая столица Трансиорданского эмирата). Шейх Умар был назначен муфтием в 1921 г.
На второй фотографии шейх стоит рядом с первым королем Трансиордании Абдуллой I бен Аль-Хусейном на церемонии основания Черкесского благотворительного общества (1942).
• 📿Шапсугский президент Сирии
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.
Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.
Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».
• 📿Черкесское знамя
1 тезис. На черкесском знамени прослеживается позднесредневековая геральдика кабардинских аристократических домов. В частности, две скрещенные стрелы и шестиконечные звезды встречаются на гербе Кабарды, впервые упомянутом в “Титулярнике” 1672 г.. Позже эта символика отразилась на гербе дома Черкасских, утвержденном в 1798 г. Уже в 1805 г. мы встречаем этот символизм на знамени валия Кабарды Кучука Джанхотова.
Почему на региональном знамени газавата отражена именно кабардинская геральдика? Во-первых, Сефербей Заноко (автор композиции знамени) был двоюродным братом Атажуки Хамурзина - валия Большой Кабарды (1788-1806 гг.). Во-вторых, Кабарда, сформировавшись в постордынский период, постепенно расширяет свои границы, оказывая все большее влияние на общества Северо-Восточного, Центрального и Западного Кавказа. Кабардинские владетели в разные периоды истории вовлекались в политические процессы и за пределами региона - в Сефевидском Иране, Османском султанате, Российской империи, Речи Посполитой и тд. Таким образом, не удивительно, что на знамени региона присутствует символизм одного из самых влиятельных его субъектов.
2 тезис. За первую половину XIX столетия мы видим сразу несколько вариаций знамени. Первый экземпляр отличался количеством звезд - 8, а не 12. Таким образом, количество звезд со временем могло меняться, что отражает политическую и социальную действительность региона - чем больше самостоятельных провинций присоединяется к борьбе, тем больше становится звезд на знамени.
3 тезис. Подробное описание смыслового значения геральдики позднего знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г., приводит Дж. Белл. Он пишет, что 12 звезд отображают «двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай». Отсюда, 12 звезд это никакие не «племена» и не «субэтносы», а различные политические субъекты Черкесии.
4 тезис. Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. она теряет свою субъектность и оказывается в составе империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как «Беглая Кабарда» или «Хаджиретова Кабарда» пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.
5 тезис. Знамя было известно под названием «Санджак-Шериф». Не «национальный флаг», не «государственный флаг», не «адыгэ нып» и не что-то ещё на языке модерна. Именно «Санджак-шериф», что переводится как «священное знамя» и отсылает нас к знамени Пророка☪ . Такое обозначение упоминается сразу в двух авторитетнейших источниках той эпохи, без которых мы бы очень мало знали об истории первой половины XIX столетия, первый источник - Джеймс Бэлл, второй - Эдмунд Спенсер.
6 тезис. О религиозной природе знамени можно судить и исходя из отношения населения к нему. Дж. Бэлл упоминает, что знамя газавата хранилось в ауле главного кадия области Натухай Мухаммада-эфенди и только представители духовенства могли его разворачивать к битве.
Итог. «Черкесский флаг» - это результат практической трансформации позднесредневековой кабардинской геральдики, произведенной натухайским владетелем жанейского происхождения и по совместительству османским наместником в Северо-Западном Кавказе Сафебеем Заноко. Для того периода, знамя выступало символом газавата в конкретном регионе - Черкесии. Ему был чужд этнический или национальный контекст и воплощал в себе символы традиционного аристократизма местных влиятельных домов и религиозную принадлежность большей части населения. С 1994 г. это государственный флаг республики Адыгея и, в результате процессов нациестроительства, неформальный национальный флаг черкесской нации, в которую входят адыгейцы (Адыгея), кабардинцы (Кабардино-Балкария), черкесы (Караечево-Черкесия), шапсуги (Краснодарский край) и представители диаспоры по всему миру. Националисты интерпретируют флаг как национальный, отражающий 12 субэтносов. Эта точка зрения абсолютно не выдерживает критики.
1 тезис. На черкесском знамени прослеживается позднесредневековая геральдика кабардинских аристократических домов. В частности, две скрещенные стрелы и шестиконечные звезды встречаются на гербе Кабарды, впервые упомянутом в “Титулярнике” 1672 г.. Позже эта символика отразилась на гербе дома Черкасских, утвержденном в 1798 г. Уже в 1805 г. мы встречаем этот символизм на знамени валия Кабарды Кучука Джанхотова.
Почему на региональном знамени газавата отражена именно кабардинская геральдика? Во-первых, Сефербей Заноко (автор композиции знамени) был двоюродным братом Атажуки Хамурзина - валия Большой Кабарды (1788-1806 гг.). Во-вторых, Кабарда, сформировавшись в постордынский период, постепенно расширяет свои границы, оказывая все большее влияние на общества Северо-Восточного, Центрального и Западного Кавказа. Кабардинские владетели в разные периоды истории вовлекались в политические процессы и за пределами региона - в Сефевидском Иране, Османском султанате, Российской империи, Речи Посполитой и тд. Таким образом, не удивительно, что на знамени региона присутствует символизм одного из самых влиятельных его субъектов.
2 тезис. За первую половину XIX столетия мы видим сразу несколько вариаций знамени. Первый экземпляр отличался количеством звезд - 8, а не 12. Таким образом, количество звезд со временем могло меняться, что отражает политическую и социальную действительность региона - чем больше самостоятельных провинций присоединяется к борьбе, тем больше становится звезд на знамени.
3 тезис. Подробное описание смыслового значения геральдики позднего знамени с 12 звездами, принятого в 1836 г., приводит Дж. Белл. Он пишет, что 12 звезд отображают «двенадцать провинций: Натухач, Шапсуг, Абазак, Псадуг, Темиргуй, Хатукой, Макош, Бесни, Башилбай, Тебердех, Браки и Карачай». Отсюда, 12 звезд это никакие не «племена» и не «субэтносы», а различные политические субъекты Черкесии.
4 тезис. Кабарда не отображена на знамени отдельной звездой, так как еще в 20-ых гг. она теряет свою субъектность и оказывается в составе империи. Однако на знамени обозначены провинции, входившие в состав известного как «Беглая Кабарда» или «Хаджиретова Кабарда» пространства - территории, в которых проживали кабардинские мухаджиры первых поколений, совершившие хиджру по причине не принятия сложившихся у себя дома обстоятельств.
5 тезис. Знамя было известно под названием «Санджак-Шериф». Не «национальный флаг», не «государственный флаг», не «адыгэ нып» и не что-то ещё на языке модерна. Именно «Санджак-шериф», что переводится как «священное знамя» и отсылает нас к знамени Пророка
6 тезис. О религиозной природе знамени можно судить и исходя из отношения населения к нему. Дж. Бэлл упоминает, что знамя газавата хранилось в ауле главного кадия области Натухай Мухаммада-эфенди и только представители духовенства могли его разворачивать к битве.
Итог. «Черкесский флаг» - это результат практической трансформации позднесредневековой кабардинской геральдики, произведенной натухайским владетелем жанейского происхождения и по совместительству османским наместником в Северо-Западном Кавказе Сафебеем Заноко. Для того периода, знамя выступало символом газавата в конкретном регионе - Черкесии. Ему был чужд этнический или национальный контекст и воплощал в себе символы традиционного аристократизма местных влиятельных домов и религиозную принадлежность большей части населения. С 1994 г. это государственный флаг республики Адыгея и, в результате процессов нациестроительства, неформальный национальный флаг черкесской нации, в которую входят адыгейцы (Адыгея), кабардинцы (Кабардино-Балкария), черкесы (Караечево-Черкесия), шапсуги (Краснодарский край) и представители диаспоры по всему миру. Националисты интерпретируют флаг как национальный, отражающий 12 субэтносов. Эта точка зрения абсолютно не выдерживает критики.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
• В грядущую субботу, 10 мая, состоится очередной «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС».
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Ислам на Западном Кавказе в период Золотой Орды (XIII-XV вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
🗓️ Дата: 10 мая⏱ Время: 17:00📍 Место: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24
Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Ислам на Западном Кавказе в период Золотой Орды (XIII-XV вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
🔗
Ссылка для регистрации
(регистрация нужна нам для учета количества гостей, планирующих посетить наш маджлис)
: https://forms.gle/YGf5kFMjjbKQBsGM7
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
apologist 📿
• В грядущую субботу, 10 мая, состоится очередной «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС». 🗓️ Дата: 10 мая ⏱ Время: 17:00 📍 Место: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24 Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская Маджлис проводится в рамках лекции от…
Дорогие подписчики, в связи с отсутствием возможности вести во время лекций качественную видеосъемку (нет соответствующего технического оборудования и времени для дальнейшего монтажа / редактуры материала), я не буду публиковать записи публичных выступлений.
До конца месяца мы проведем полноценный цикл по религиозной истории Западного Кавказа. На данный момент, уже затронули эпоху Золотой Орды (XIII-XV вв.). Запланированы следующие темы:
- «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)»
- «Западный Кавказ: между царем и султаном (XIX в.)»
- «Западный Кавказ в составе Российской империи (вторая половина XIX - нач. XX вв.)»
- «Советская эпоха на Западном Кавказе: модерность и новые смыслы (XX в.)»
- «Кавказ в хиджре: история кавказских переселенцев (XIX-XX вв.)»
Всем желающим послушать - добро пожаловать в МРОМ «ЗВЕЗДА», ул. Генерала Белобородова 24, г. Москва. Каждую субботу с 18:00 (график может меняться, поэтому мы будем заранее анонсировать каждую из лекций на тг-канале).
Тем, кто не сможет очно посещать грядущие мероприятия, но кому интересны приведенные выше темы, можем подготовить качественные ролики по каждой отдельной эпохе: с визуальными эффектами, картами, изображениями, и в течение ближайших месяцев опубликовать весь цикл на Ютуб-канал. Для записи всего цикла мне понадобится пару часов в студии с двумя камерами и микрофоном. Весь материал цикла - это выжимка из самых фундаментальных и полезных текстов, найденных источников, моих диссертационных работ и публикаций на этом канале. Иными словами, материал цикла - уже готовый продукт, хранящийся в моей голове и нескольких вордовских документах на моем рабочем ноутбуке. Бóльшую часть времени займут чисто технические моменты - съемка, монтаж, публикация, дальнейшее продвижение. Если кто-то готов посодействовать материально в аренде студии и оплате услуг монтажера, пишите в личку: @cerkez_bey.
Канал в телеграмме ведется с 2022 г. и альхамдулиЛлах мы смогли уже многое сделать на базе этой платформы. Админ никогда не обращался к аудитории со сборами на личные нужды, да и сейчас у самого админа нет никакой личной нужды записывать данный цикл. Я глубоко убежден, что если контент производится, то он должен быть максимально качественным - настолько, насколько это возможно. Тем более если это вопрос даавата, а религиозная история нашего региона - это конкретный вопрос даавата. Сразу обозначу, что данный цикл так или иначе будет записан и обнародован. Вы лишь можете повлиять на то, насколько скоро это произойдёт и насколько качественным он выйдет в свет (ну и в принципе гарантировать его выход, так как все это может оказаться в долгом ящике).
Сейчас в планах выйти на более широкую аудиторию - идём покорять Ютуб и Инстаграм. Если с Ютубом будущий формат контента более чем понятен, то со второй (запрещенной) сетью я нахожусь ещё в раздумьях (буду рад рекомендациям и советам от экспертов).
В любом случае, впечатления от живого формата ничто не заменит, особенно учитывая большой джамаат земляков, посещающих молельную, в которой проводятся эти лекции.
До конца месяца мы проведем полноценный цикл по религиозной истории Западного Кавказа. На данный момент, уже затронули эпоху Золотой Орды (XIII-XV вв.). Запланированы следующие темы:
- «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)»
- «Западный Кавказ: между царем и султаном (XIX в.)»
- «Западный Кавказ в составе Российской империи (вторая половина XIX - нач. XX вв.)»
- «Советская эпоха на Западном Кавказе: модерность и новые смыслы (XX в.)»
- «Кавказ в хиджре: история кавказских переселенцев (XIX-XX вв.)»
Всем желающим послушать - добро пожаловать в МРОМ «ЗВЕЗДА», ул. Генерала Белобородова 24, г. Москва. Каждую субботу с 18:00 (график может меняться, поэтому мы будем заранее анонсировать каждую из лекций на тг-канале).
Тем, кто не сможет очно посещать грядущие мероприятия, но кому интересны приведенные выше темы, можем подготовить качественные ролики по каждой отдельной эпохе: с визуальными эффектами, картами, изображениями, и в течение ближайших месяцев опубликовать весь цикл на Ютуб-канал. Для записи всего цикла мне понадобится пару часов в студии с двумя камерами и микрофоном. Весь материал цикла - это выжимка из самых фундаментальных и полезных текстов, найденных источников, моих диссертационных работ и публикаций на этом канале. Иными словами, материал цикла - уже готовый продукт, хранящийся в моей голове и нескольких вордовских документах на моем рабочем ноутбуке. Бóльшую часть времени займут чисто технические моменты - съемка, монтаж, публикация, дальнейшее продвижение. Если кто-то готов посодействовать материально в аренде студии и оплате услуг монтажера, пишите в личку: @cerkez_bey.
Канал в телеграмме ведется с 2022 г. и альхамдулиЛлах мы смогли уже многое сделать на базе этой платформы. Админ никогда не обращался к аудитории со сборами на личные нужды, да и сейчас у самого админа нет никакой личной нужды записывать данный цикл. Я глубоко убежден, что если контент производится, то он должен быть максимально качественным - настолько, насколько это возможно. Тем более если это вопрос даавата, а религиозная история нашего региона - это конкретный вопрос даавата. Сразу обозначу, что данный цикл так или иначе будет записан и обнародован. Вы лишь можете повлиять на то, насколько скоро это произойдёт и насколько качественным он выйдет в свет (ну и в принципе гарантировать его выход, так как все это может оказаться в долгом ящике).
Сейчас в планах выйти на более широкую аудиторию - идём покорять Ютуб и Инстаграм. Если с Ютубом будущий формат контента более чем понятен, то со второй (запрещенной) сетью я нахожусь ещё в раздумьях (буду рад рекомендациям и советам от экспертов).
В любом случае, впечатления от живого формата ничто не заменит, особенно учитывая большой джамаат земляков, посещающих молельную, в которой проводятся эти лекции.
YouTube
Апологист 📿
стань знатным предком сам
apologist 📿
Дорогие подписчики, в связи с отсутствием возможности вести во время лекций качественную видеосъемку (нет соответствующего технического оборудования и времени для дальнейшего монтажа / редактуры материала), я не буду публиковать записи публичных выступлений.…
За один вчерашний день мы собрали больше средств, чем было необходимо для цикла из 6 роликов по истории мусульман Западного Кавказа. АльхамдулиЛлах. Дополнительные средства пойдут на реализацию последующего цикла лекций, тему которого мы тоже уже определили. Делайте дуа за братьев, жертвующих на подобные инициативы.
ps. Некоторые хейтеры, пытаясь хоть как-то самоутвердиться, язвят, мол то, о чем мы говорим и что мы делаем никто не понимает и никогда не примет. При этом, более активной, живой и образованной аудитории на Западном Кавказе ни у кого нет. В телеграмме уж точно. Но хейтерам хоть бы хны - все равно будут пытаться определить дискурс апологиста, как что-то маргинальное. Ну, хорошо 😁 Смотрите что дальше будет.
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَТем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены (2:274)
ps. Некоторые хейтеры, пытаясь хоть как-то самоутвердиться, язвят, мол то, о чем мы говорим и что мы делаем никто не понимает и никогда не примет. При этом, более активной, живой и образованной аудитории на Западном Кавказе ни у кого нет. В телеграмме уж точно. Но хейтерам хоть бы хны - все равно будут пытаться определить дискурс апологиста, как что-то маргинальное. Ну, хорошо 😁 Смотрите что дальше будет.
• Завтра, 17 мая, пройдет «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС».
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
🗓️Дата: 17 мая
⏱ Время: 18:00
📍Место: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24
Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Османская эпоха на Западном Кавказе (XV-XVIII вв.)». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
🔗
Ссылка для регистрации
(регистрация нужна нам для учета количества гостей, планирующих посетить наш маджлис)
: https://forms.gle/xn2G5of6gEUcDbwH8
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Тема черкесской диаспоры арабо-мусульманского мира является заложницей нескончаемого процесса черкесского нациестроительства, производящегося с 90-ых гг. в пределах одной конкретной республики. Имея все возможности коммуницировать с представителями диаспоры, местные авторы чаще оказываются заняты подтверждением собственных теорий или компиляцией данных, нежели самим процессом научного исследования. На восприятие непонятного отечественным этнопатриотом черкесского пространства на Ближнем Востоке сказывается ряд факторов:
- их ненависть к абстрактным арабам, вызванная личными обидами по отношению к местным соблюдающим мусульманам
- отсюда, казалось бы, абсолютно маргинальная для нашей среды израилефилия
- полное игнорирование аспекта арабо-мусульманской идентичности, оказавшей влияние на черкесов зарубежья
- попытки затмить колоссальную роль религии в формировании бытовой культуры черкесов арабского мира, не заставших 69 лет систематической пропаганды атеизма
Когда они пытаются навязать придуманный в 90-ых годах терминологический аппарат на события 160 или 300 летней давности, говоря о Кавказских войнах или Канжальской битве, - мы обращаемся к источникам и разоблачаем их (апологист успешно промышляет этим вот уже несколько лет). Однако когда они пытаются этим же терминологическим аппаратом, сформулированным в конкретных условиях и с определенными политическими задачами, описать ныне живущих людей - это, я считаю, совершенно другая стадия лицемерия. Иначе говоря, абсолютное большинство информации о диаспоре, с которой вы можете столкнуться на сегодняшний день, сформулировано в попытках подогнать черкесов зарубежья под стандарты той самой изобретенной в 90-ых гг. постсоветской концепции нации.
В стремлении всех унифицировать под одним самоназванием происходит уничтожение реального культурного и исторического наследия, в угоду изобретенным символам и образам. И как бы это обидно не звучало, за этим процессом нет никакого серьезного и конкурентноспособного политического дискурса, ради которого может и стоило бы что-то “стереть” или “забыть”. Вся эта концепция держится на ресентиментах, в принципе, как и национализмы всех остальных народов Северного Кавказа.
Таким образом, пока все снова и снова ретранслируют комплексы постсоветских этнологов (другими словами, ноют), мы не теряем времени и предлагаем не просто качественную критику, но и конкретный продукт.
Давние подписчики могут знать, что мы уже неоднократно писали на тему черкесов в контексте израильской агрессии по отношению к мусульманам Ближнего Востока:
Сегодня же, наше издательство презентует первую книгу из новой серии «Экспериментальная черкесская проза».
https://www.tg-me.com/repdesale/46
Книга «Смерть города» посвящена событиям арабо-израильских столкновений в районе Голанских высот - территория массового расселения черкесских мухаджиров с XIX в. Автором книги является родной брат моей бабушки - Мухаммад-Валид Тхакахо. Лингвист, переводчик, много лет проработал в министерстве образования Сирии, а также при посольстве Франции в Дамаске. Валид является очевидцем Шестидневной войны 1967 г. и ветераном Октябрьской войны (войны Судного дня) 1973 г. В книге подробно описываются упомянутые события, в ходе которых израильскими оккупантами было уничтожено 12 черкесских аулов и целый город. Также вы сможете поближе ознакомиться с бытом черкесов Джауляна, их религиозными практиками, традициями, взаимоотношениями с соседями и т.д.
Теперь, когда местные националисты будут симпатизировать израилю, говоря о том, как же нетаньяху хорошо заботится о наших соплеменниках, можете предъявлять этот рассказ, основанный на реальных событиях.
- их ненависть к абстрактным арабам, вызванная личными обидами по отношению к местным соблюдающим мусульманам
- отсюда, казалось бы, абсолютно маргинальная для нашей среды израилефилия
- полное игнорирование аспекта арабо-мусульманской идентичности, оказавшей влияние на черкесов зарубежья
- попытки затмить колоссальную роль религии в формировании бытовой культуры черкесов арабского мира, не заставших 69 лет систематической пропаганды атеизма
Когда они пытаются навязать придуманный в 90-ых годах терминологический аппарат на события 160 или 300 летней давности, говоря о Кавказских войнах или Канжальской битве, - мы обращаемся к источникам и разоблачаем их (апологист успешно промышляет этим вот уже несколько лет). Однако когда они пытаются этим же терминологическим аппаратом, сформулированным в конкретных условиях и с определенными политическими задачами, описать ныне живущих людей - это, я считаю, совершенно другая стадия лицемерия. Иначе говоря, абсолютное большинство информации о диаспоре, с которой вы можете столкнуться на сегодняшний день, сформулировано в попытках подогнать черкесов зарубежья под стандарты той самой изобретенной в 90-ых гг. постсоветской концепции нации.
В стремлении всех унифицировать под одним самоназванием происходит уничтожение реального культурного и исторического наследия, в угоду изобретенным символам и образам. И как бы это обидно не звучало, за этим процессом нет никакого серьезного и конкурентноспособного политического дискурса, ради которого может и стоило бы что-то “стереть” или “забыть”. Вся эта концепция держится на ресентиментах, в принципе, как и национализмы всех остальных народов Северного Кавказа.
Таким образом, пока все снова и снова ретранслируют комплексы постсоветских этнологов (другими словами, ноют), мы не теряем времени и предлагаем не просто качественную критику, но и конкретный продукт.
Давние подписчики могут знать, что мы уже неоднократно писали на тему черкесов в контексте израильской агрессии по отношению к мусульманам Ближнего Востока:
📿Израилефилия и современный черкесский национализм
📿Черкесы в османском Иерусалиме
📿Черкесские жертвы израильского насилия
Сегодня же, наше издательство презентует первую книгу из новой серии «Экспериментальная черкесская проза».
https://www.tg-me.com/repdesale/46
Книга «Смерть города» посвящена событиям арабо-израильских столкновений в районе Голанских высот - территория массового расселения черкесских мухаджиров с XIX в. Автором книги является родной брат моей бабушки - Мухаммад-Валид Тхакахо. Лингвист, переводчик, много лет проработал в министерстве образования Сирии, а также при посольстве Франции в Дамаске. Валид является очевидцем Шестидневной войны 1967 г. и ветераном Октябрьской войны (войны Судного дня) 1973 г. В книге подробно описываются упомянутые события, в ходе которых израильскими оккупантами было уничтожено 12 черкесских аулов и целый город. Также вы сможете поближе ознакомиться с бытом черкесов Джауляна, их религиозными практиками, традициями, взаимоотношениями с соседями и т.д.
Теперь, когда местные националисты будут симпатизировать израилю, говоря о том, как же нетаньяху хорошо заботится о наших соплеменниках, можете предъявлять этот рассказ, основанный на реальных событиях.
Подробнее о предзаказе по ссылке:
https://www.tg-me.com/repdesale/46
Telegram
República de Salé
Открываем предзаказ на интереснейшую книгу, раскрывающую малоизвестные страницы истории кавказской диаспоры на Ближнем Востоке!
Вы знали, что в ходе израильской агрессии на Ближнем Востоке было уничтожено 12 кавказских населенных пунктов и целый город?
…
Вы знали, что в ходе израильской агрессии на Ближнем Востоке было уничтожено 12 кавказских населенных пунктов и целый город?
…
📿 Идентичность адыгов Западного Кавказа
У шапсугов, натухайцев и абадзехов (в отдельных источниках часто приводятся и убыхи) была своя собирательная форма идентичности - агъущ1ыпсэу, что буквально переводится как “живущие у устья реки”. К концу XVIII в. эти сообщества объединили также общие тенденции к колоссальному росту населения, усиления среднего класса, бум исламизации и дальнейшие фундаментальные общественные преобразования.
На протяжении второй половины XVIII в. в западноадыгских обществах (Абадзехия, Натухай, Шапсугия) происходил переход от иерархического управления к обществу “вольного” или “демократического” типа. Процесс ускоренной эмансипации был организован представителями верхнего слоя тфокотлей (свободных общинников) и позволил стать полноправными членами самоуправляющихся обществ массе зависимых крестьян, а также множеству переселенцев из других адыгских обществ.
Основные факторы эгалитарной трансформации:
- Демографический фактор: благодаря удобному географическому расположению, эти общества могли численно расти в тот период, когда равнинные “аристократические” демографически регрессировали под давлением внешних и внутренних факторов (постоянные междоусобицы, учатие в масштабных конфликтах и пр.). Также стоит отметить отток населения из “аристократических” обществ в "демократические", по тем же причинам. Дж. Лонгворт в 1837 г. в этих трех областях насчитывал в общем более 700 тыс. человек. Практики привлечения в свое сообщество чужаков, предоставления им убежища носил универсальный характер. Дж. Лонгворт говорил об эффекте перемешанных или накладывающихся друг на друга общественных связей: житель Северо-Западного Кавказа был частью как "братства"/ джамаата, так и "псухо" (сельской общины), в котором рядом могли проживать представители нескольких джамаатов. Сословие уорков (дворян) могло бы продолжать доминировать над территориальными обществами - псухо, но было бессильно перед реформированными псухо, на землях которых проживали члены одних и тех же джамаатов, опиравшиеся на поддержку своих братьев со всех районов Абадзехии, Натухая и Шапсугии. Таким образом, идентичность адыга Северо-Западного Кавказа из вольного общества описывалась как сочетание родственного и территориального принципов:
- Фактор фундаментальных инноваций: “огнестрельная революция”, которая произошла около середины XVII в. уравняла шансы аристократов и простолюдинов. Распространение огнестрельного оружия из османских портов и Крымского ханства сделало рыцарское войско в условиях Северного Кавказа неэффективным уже в середине XVII в. Внутри Черкесии этот факт уравнял шансы изначально военизированных уорков (дворян) и простолюдинов. После ликвидации Крымского ханства и появления значительных контингентов русской регулярной армии значение уоркской (дворянской) конницы адыгов понизилось еще сильнее. Сдержать русское наступление могло только сочетание огнестрельного оружия и горного ландшафта. Именно с этим была связана наибольшая активность и успешность сопротивления в регионах Абадзехии, Шапсугии, Натухая и Убыхии, нежели в равнинных аристократических образованиях. Еще одной важной инновацией, повлекшей за собой фундаментальные последствия в западноадыгском социуме стало распространение новой для региона злаковой культуры - кукурузы. Широкое распространение на Западном Кавказе кукуруза получила благодаря наличию тесных связей населения региона с Османской империей и ее активной включенности в экономическое пространство османских портов на Причерноморье в XVIII в. Высокая урожайность гарантировала рост населения в горах и предгорьях.
У шапсугов, натухайцев и абадзехов (в отдельных источниках часто приводятся и убыхи) была своя собирательная форма идентичности - агъущ1ыпсэу, что буквально переводится как “живущие у устья реки”. К концу XVIII в. эти сообщества объединили также общие тенденции к колоссальному росту населения, усиления среднего класса, бум исламизации и дальнейшие фундаментальные общественные преобразования.
На протяжении второй половины XVIII в. в западноадыгских обществах (Абадзехия, Натухай, Шапсугия) происходил переход от иерархического управления к обществу “вольного” или “демократического” типа. Процесс ускоренной эмансипации был организован представителями верхнего слоя тфокотлей (свободных общинников) и позволил стать полноправными членами самоуправляющихся обществ массе зависимых крестьян, а также множеству переселенцев из других адыгских обществ.
Основные факторы эгалитарной трансформации:
- Демографический фактор: благодаря удобному географическому расположению, эти общества могли численно расти в тот период, когда равнинные “аристократические” демографически регрессировали под давлением внешних и внутренних факторов (постоянные междоусобицы, учатие в масштабных конфликтах и пр.). Также стоит отметить отток населения из “аристократических” обществ в "демократические", по тем же причинам. Дж. Лонгворт в 1837 г. в этих трех областях насчитывал в общем более 700 тыс. человек. Практики привлечения в свое сообщество чужаков, предоставления им убежища носил универсальный характер. Дж. Лонгворт говорил об эффекте перемешанных или накладывающихся друг на друга общественных связей: житель Северо-Западного Кавказа был частью как "братства"/ джамаата, так и "псухо" (сельской общины), в котором рядом могли проживать представители нескольких джамаатов. Сословие уорков (дворян) могло бы продолжать доминировать над территориальными обществами - псухо, но было бессильно перед реформированными псухо, на землях которых проживали члены одних и тех же джамаатов, опиравшиеся на поддержку своих братьев со всех районов Абадзехии, Натухая и Шапсугии. Таким образом, идентичность адыга Северо-Западного Кавказа из вольного общества описывалась как сочетание родственного и территориального принципов:
"Чтобы точно обозначить адыга, нужно назвать его народность, его племя и его род, его реку и указать название его сотни дворов. Например: Ендрис Хантох, Емис, шапсуг, Антхир, Окецикос. Это значит: Ендрис из фамилии Хантох, из племени Емис, народности шапсугов, который живет на реке Антхир в сотне дворов, или юнэ-из, Окецикос" [Гарданов 1967].
- Фактор фундаментальных инноваций: “огнестрельная революция”, которая произошла около середины XVII в. уравняла шансы аристократов и простолюдинов. Распространение огнестрельного оружия из османских портов и Крымского ханства сделало рыцарское войско в условиях Северного Кавказа неэффективным уже в середине XVII в. Внутри Черкесии этот факт уравнял шансы изначально военизированных уорков (дворян) и простолюдинов. После ликвидации Крымского ханства и появления значительных контингентов русской регулярной армии значение уоркской (дворянской) конницы адыгов понизилось еще сильнее. Сдержать русское наступление могло только сочетание огнестрельного оружия и горного ландшафта. Именно с этим была связана наибольшая активность и успешность сопротивления в регионах Абадзехии, Шапсугии, Натухая и Убыхии, нежели в равнинных аристократических образованиях. Еще одной важной инновацией, повлекшей за собой фундаментальные последствия в западноадыгском социуме стало распространение новой для региона злаковой культуры - кукурузы. Широкое распространение на Западном Кавказе кукуруза получила благодаря наличию тесных связей населения региона с Османской империей и ее активной включенности в экономическое пространство османских портов на Причерноморье в XVIII в. Высокая урожайность гарантировала рост населения в горах и предгорьях.
— Иллюстрация Дж. Белла: Совещание трёх черкесских командиров: Тшурухуко Тугуж (Натухаец), Хаджи Мехмет (Абадзех) и Вордезав Зепш (Убых), 1840.
Forwarded from Хенокия Govern
ИМЯ ЧЕРКЕС, ШАМХАЛЫ И ЮЖНЫЙ ДАГЕСТАН
В комментарии к надписи строительства мечети в Рутуле, Л.И. Лавров пишет, что имя строителя Черкез (Джарказ) отражает знакомство Южного Дагестана с адыгами в XIII в.
Но черкесами называли и дагестанские народы в Сефевидском Иране и Османской империи. Как признается сам Ш. Хапизов в своей статье, под черкесами в Иране большей частью понимали южнодагестанские народы, в частности жителей части Эрети, лезгин Ширвана и табасаран, где в источниках упоминаются 100 тыс. семей черкесов, живущих в Ширване. Эти самые черкесы играли важную политическую роль в государстве Сефевидов.
Сегодня мы знаем как распространено имя Черкес (Чаьркаьз) среди рутульцев, особенно в Хнове, Рутуле и Шиназе, где есть даже тухум Чаьркаьзар, а также среди других южнодагестанских народов.
Но раньше имена Черкес встречались и у правящего дома Шамхалов. Черкес-Мухаммад шамхалом звали сына шамхала Амал-Мухаммада, а также в грузинских хрониках упоминается Черкес-шамхал Шакский, правитель Шаки. Думаем, в некоторых случаях шамхал это титул, также шамхалом упоминается правитель Цахура Уцми-шамхал (два титула вместе).
В дагестанской исторической традиции принято связывать дом Шамхалов с Казикумухом, но в Кумух они пришли с юга вместе с арабами, согласно арабо-персидским источникам. Связь шамхальского дома с Южным Дагестаном в средние века мало изучен и, кажется, откуда и через какие земли они пришли тоже малоинтересный вопрос для дагестанских историков.
Нам представляется не случайным факт того, имя Черкес, упоминаемое еще в середине XIII века в Рутуле, всплывает потом как одно из имен дома Шамхалов и шамхала правителя Шаки.
На карте 1613 г. в горах Южного Дагестана и Ширвана написано «черкесы проживают тут».
[Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 1. Надписи X-XVII вв. М.1966]
#Рутул #Хнов #рутулы #шамхалы #Дагестан #Южный_Дагестан #табасараны #лезгины #Эрети
https://telegra.ph/Imya-CHerkes-shamhaly-i-YUzhnyj-Dagestan-02-01
В комментарии к надписи строительства мечети в Рутуле, Л.И. Лавров пишет, что имя строителя Черкез (Джарказ) отражает знакомство Южного Дагестана с адыгами в XIII в.
Но черкесами называли и дагестанские народы в Сефевидском Иране и Османской империи. Как признается сам Ш. Хапизов в своей статье, под черкесами в Иране большей частью понимали южнодагестанские народы, в частности жителей части Эрети, лезгин Ширвана и табасаран, где в источниках упоминаются 100 тыс. семей черкесов, живущих в Ширване. Эти самые черкесы играли важную политическую роль в государстве Сефевидов.
Сегодня мы знаем как распространено имя Черкес (Чаьркаьз) среди рутульцев, особенно в Хнове, Рутуле и Шиназе, где есть даже тухум Чаьркаьзар, а также среди других южнодагестанских народов.
Но раньше имена Черкес встречались и у правящего дома Шамхалов. Черкес-Мухаммад шамхалом звали сына шамхала Амал-Мухаммада, а также в грузинских хрониках упоминается Черкес-шамхал Шакский, правитель Шаки. Думаем, в некоторых случаях шамхал это титул, также шамхалом упоминается правитель Цахура Уцми-шамхал (два титула вместе).
В дагестанской исторической традиции принято связывать дом Шамхалов с Казикумухом, но в Кумух они пришли с юга вместе с арабами, согласно арабо-персидским источникам. Связь шамхальского дома с Южным Дагестаном в средние века мало изучен и, кажется, откуда и через какие земли они пришли тоже малоинтересный вопрос для дагестанских историков.
Нам представляется не случайным факт того, имя Черкес, упоминаемое еще в середине XIII века в Рутуле, всплывает потом как одно из имен дома Шамхалов и шамхала правителя Шаки.
На карте 1613 г. в горах Южного Дагестана и Ширвана написано «черкесы проживают тут».
[Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть 1. Надписи X-XVII вв. М.1966]
#Рутул #Хнов #рутулы #шамхалы #Дагестан #Южный_Дагестан #табасараны #лезгины #Эрети
https://telegra.ph/Imya-CHerkes-shamhaly-i-YUzhnyj-Dagestan-02-01
Telegraph
Имя Черкес, шамхалы и Южный Дагестан
В комментарии к надписи строительства мечети в Рутуле, Л.И. Лавров пишет, что имя строителя Черкез (Джарказ) отражает знакомство Южного Дагестана с адыгами в XIII в. Но черкесами называли и дагестанские народы в Сефевидском Иране и Османской империи. Как…
📿Народные предания как признак исламизации
Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской ойкумене, стоило бы ближе ознакомиться с песенной культурой XIX столетия. Материалы по этой теме хорошо отражены в работе В. Х. Кажарова «Адыгские песни времен Кавказской войны». Там вы не найдете описания козлиных масок, апелляций к народничеству, примату крови, не будет даже намека на этноцентризм или современное извращенное криптоязычество. Достаточно скачать данную работу в PDF-формате и вбить в поисковик ключевые слова: Коран, мулла, джихад, газават, Аллах, пророк и т.п. Посмотрите на результаты поиска и призадумайтесь немного.
Вот публикации на канале, где мы подробно анализировали языковой вопрос (там вы и поймёте как он вообще связан с тематикой традиционных песен) и тексты некоторых произведений об известных событиях и личностях:
Теперь предлагаю этнопатриотам обратиться к другому не менее важному пласту народного наследия — устным сказаниям. Есть такая серия работ конца XIX в. под названием «Сборник материалов для описания местностей племен Кавказа». Так вот, в ней авторы собрали огромное множество преданий, сюжеты которых тянутся с эпохи средневековья. В этих преданиях очень часто сталкиваешься с сюжетами, когда главные действующие лица так или иначе оказываются включенными в мусульманский культурный контекст. К примеру, кто-то из персонажей обращается к кадию для решения бытовой проблемы, где-то сюжет крутится вокруг хутбы, которую прочитал мулла на джума, а во множестве сюжетов герои приносят клятвы на Коране.
Впрочем, наглое игнорирование подобных сюжетов в современном национальном поле не что-то новое. Например, уже много лет замалчивается подлинная биография такой личности, как Жабаги-хаджи Казаноко. Его образ искусственно очищен от исламского содержания и сведен к фигуре некоего «друида», этнического мудреца, «национального философа». В действительности это был да‘и, основатель шариатских судов, затем кади, новатор и политик региональных масштабов. Он побывал во многих мусульманских странах, совершил хадж, и мыслил в категориях Ислама, а не «этно» и тем более «нацио». Мусульманам не следует позориться, повторяя мейнстримные этноцентричные интерпретации. Если вы мусульмане — говорите о таких людях и их наследии языком Ислама, иначе вы теряете не только историческую правду, но и самих себя / свое право претендовать на что-то в фашистском обществе модерна. Сегодня Жабаги-хаджи и его супруга перезахоронены в сквере Свободы, рядом с криптоязыческим памятником «Древо жизни» в г. Нальчик. Надпись на надгробном камне арабским языком:
Далее будем публиковать отдельные фрагменты народных преданий под хэштегом #islfolk
Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской ойкумене, стоило бы ближе ознакомиться с песенной культурой XIX столетия. Материалы по этой теме хорошо отражены в работе В. Х. Кажарова «Адыгские песни времен Кавказской войны». Там вы не найдете описания козлиных масок, апелляций к народничеству, примату крови, не будет даже намека на этноцентризм или современное извращенное криптоязычество. Достаточно скачать данную работу в PDF-формате и вбить в поисковик ключевые слова: Коран, мулла, джихад, газават, Аллах, пророк и т.п. Посмотрите на результаты поиска и призадумайтесь немного.
Вот публикации на канале, где мы подробно анализировали языковой вопрос (там вы и поймёте как он вообще связан с тематикой традиционных песен) и тексты некоторых произведений об известных событиях и личностях:
• Позиция по поводу сохранения родных языков I
• Позиция по поводу сохранения родных языков II
• Позиция по поводу сохранения родных языков II
• Ночное нападение (перевод песни о Семимесячной войне в Кабарде)
• Ночное нападение (анализ песни о Семимесячной войне в Кабарде)
• Адыгские песни про имама Шамиля (перевод песен и анализ)
• Песня про Шейха Мансура (текст и перевод песни)
• Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре (анализ песни)
Теперь предлагаю этнопатриотам обратиться к другому не менее важному пласту народного наследия — устным сказаниям. Есть такая серия работ конца XIX в. под названием «Сборник материалов для описания местностей племен Кавказа». Так вот, в ней авторы собрали огромное множество преданий, сюжеты которых тянутся с эпохи средневековья. В этих преданиях очень часто сталкиваешься с сюжетами, когда главные действующие лица так или иначе оказываются включенными в мусульманский культурный контекст. К примеру, кто-то из персонажей обращается к кадию для решения бытовой проблемы, где-то сюжет крутится вокруг хутбы, которую прочитал мулла на джума, а во множестве сюжетов герои приносят клятвы на Коране.
Впрочем, наглое игнорирование подобных сюжетов в современном национальном поле не что-то новое. Например, уже много лет замалчивается подлинная биография такой личности, как Жабаги-хаджи Казаноко. Его образ искусственно очищен от исламского содержания и сведен к фигуре некоего «друида», этнического мудреца, «национального философа». В действительности это был да‘и, основатель шариатских судов, затем кади, новатор и политик региональных масштабов. Он побывал во многих мусульманских странах, совершил хадж, и мыслил в категориях Ислама, а не «этно» и тем более «нацио». Мусульманам не следует позориться, повторяя мейнстримные этноцентричные интерпретации. Если вы мусульмане — говорите о таких людях и их наследии языком Ислама, иначе вы теряете не только историческую правду, но и самих себя / свое право претендовать на что-то в фашистском обществе модерна. Сегодня Жабаги-хаджи и его супруга перезахоронены в сквере Свободы, рядом с криптоязыческим памятником «Древо жизни» в г. Нальчик. Надпись на надгробном камне арабским языком:
«Обладатель этого – умерший, получивший прощение, аль-Хаджа Джабаги б. Казанук. Да помилует Всевышний Аллах их обоих! Прочтите общую за его душу Фатиху! Дата: 1163 г./хиджра. Работа Шихали».
Далее будем публиковать отдельные фрагменты народных преданий под хэштегом #islfolk
ps. всегда говорил, что национализм и этноориентированность в принципе - признаки недалекого ума. достаточно людям немного расширить кругозор и вопрос решен. социологи мира давно доказали, что националисты и озабоченные этно-фолком — люди с низким iq. пора что-то менять в своей жизни, пока не передали сей недуг последующим поколениям!
apologist 📿
📿Народные предания как признак исламизации Затрагивая излюбленный националистами вопрос необходимости сохранения родных языков (ссылки на публикации ниже), я упоминал, что этнопатриотам, отрицающим историческую принадлежность адыгов к глобальной мусульманской…
Telegram
muslim_talks
Не будет преувеличением сказать о том, что похожим образом ситуация обстоит и в других традиционно мусульманских странах бывшего СССР.
Дополнение к комментарию:
https://www.tg-me.com/muslim_talks/7952
Безусловно это не является особенностью адыгов или чисто современного черкесского национализма. Попытки сделать имама Шамиля - аварским национальным героем, шейха Мансура - чеченским, а Хаджи Дауда - лезгинским - из той же серии. Желание называть Кавказские войны «Русско-Черкесской войной» (в народе и вовсе эта эпоха называлась «джаур зауэжь» («война с неверными»)) - туда же. Люди, боровшиеся против идолов, опираясь на сунну Посланника Аллаха
В том месяце ездил на 8 дней в Узбекистан. Успел побывать в Бухаре, Самарканде и Ташкенте. Посетил множество достопримечательностей и памятников мусульманской архитектуры. Все масштабное, величественное, видно, что здесь была история и очень глубокое погружение в смыслы нашей религии. К своему несчастью, проходя мимо туристических групп, я периодически слышал то, что им говорили гиды. Это был кошмар. Источник кошмара - национальная история Узбекистана, написанная в советский период на основе источников Российской империи и некоторых заметок европейских путешественников (ничего не напоминает?).
Как итог мы получаем следующую картину: «Вот наши национальные платья, вот наши национальные тарелки, вот наши национальные головные уборы, наш национальный плов и все это мы изготавливаем во дворе зиярата нашего национального шейха своими национальными руками. Не забудьте достать телефоны и снимать!»
Вот где национализм действительно находит себе применение — в торговле и капитализме. Когда ты все свое превратишь в товар и придумаешь обертку повкуснее, дабы впечатлить неместных. А через пару поколений твои дети уже будут убеждены в истинности этих сказок, за что и пойдут лить кровь соседа, который такие же сказки насочинял.
Именно так работает национализм — как упаковка. У нас то же самое:
газыри — на футболках, флаги — на стёклах машин, хычины и папахи — в стикерпаке, нескончаемые геноциды — в музеях или хэштегах, история — на продажу. Мы экзотика. Мы бренд. Мы сувенирный набор. И тут главный вопрос: мусульмане - часть заповедника? Экспонаты на фоне фольклорной витрины? Или все же нечто бóльшее?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📿Кабардинское предание «КТО ГЛУПЕЕ?»
В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению лица можно узнать мысль человека, а по некоторым приметам, — умен ли он, или глуп. «Берегитесь, правоверные», заключил мулла: «рыже-бородых: у них немного ума! Но если рыжебородый отпустит длинную бороду, — длиннее того, насколько можно захватить в кулак, то он непременно сделает какую-нибудь глупость!».
Случилось так, что в мечети присутствовал правоверный с длинной рыжей бородой. Сердце его дрогнуло, когда он услышал слова муллы. «Неужели», думал он: «слова эти относятся ко мне; к тому же мулла, распространяясь насчет рыжебородых, все как будто посматривал в мою сторону, — как будто словами и жестами указывал на меня». С тяжелыми думами он вернулся домой: «Ну-ка посмотрю я в зеркало, длинна ли моя борода». Посмотрев в зеркало, он с нетерпением схватил себя за бороду и о ужас! между пальцев торчат длинные космы его рыжей бороды! «Долой ее — долой, а то меня, чего доброго, и впрямь примут за глупца!» Ножниц под рукой не было: он бросился к очагу, желая обжечь торчащую между пальцами бороду. Бороду-то он обжег, но при этом опалил себе все лицо. «Ах, какой я дурак!» крикнул несчастный: «неужели мулла прав? Не может этого быть! Пойду по белу свету: наверное, найду где-нибудь рыжебородого, глупее меня!»
Сказано—сделано. Поплелся рыжебородый, куда глаза глядят. В одном къуажэ (ауле), на площади, он наткнулся на рыжебородого и сильно ему обрадовался. «Давай-ка», подумал он: «расскажу ему о своем приключении; что он на это скажет?» Подходит он к нему, поздоровался и стал ему рассказывать о том, как он, обжигая бороду опалил все лицо. Незнакомец усмехнулся и, как бы в утешение, говорит ему:
— «Со мной было еще лучше: у меня была корова с рогами рогачом. Вздумалось мне как-то просунуть между рогами голову. Голова-то пролезла — ничего себе: надавил только немного виски; но назад ее вытащить нельзя! Что я ни делал, ничего не помогает; не лезет ни туда — ни сюда! Наконец, корова испугалась: подняла хвост и давай со мной, носиться по куажэ. Я болтаюсь беспомощно; кричу от боли, так как корова своею головою меня безжалостно подбрасывает вверх, а, к довершению досады, кто меня ни увидит, тот покатывается со смеху. Люди стоят у своих хунэ и хохочут. Наконец, надо мною сжалились: поймали корову и стали меня вытаскивать из тисков. Но не идет дело! Пришлось отпилить рога и тогда только меня освободили. Что же это такое?»
— «Правда», ответил наш старый знакомый: «твоя глупость почище моей. Пойдем теперь оба вместе, не найдем ли где-нибудь рыжебородого, глупее нас обоих?»
Тот согласился. Плетутся оба глупца в ближайшее торговое местечко, утешаясь мыслью, что, наверное, найдут того, кого ищут. Придя в местечко, они разинули рты от удивления: везде каменные дома и богатые лавки! Глазеют они по сторонам, как вдруг — какое счастье! На крылечке, под носом, ходит рыжебородый и покуривает трубку. Богат, видно, больно; но лицо у него обезображено: нос как бы приплюснутый, а на щеке рубец. «Что с ним такое?» думают путники: «видно это от глупости! Давай-ка ему рассказывать о наших неудачах! Что он на это скажет?»
Подошли они к богатому незнакомцу, вежливо поздоровались и стали ему рассказывать о приключении с бородой и между рогами коровы. Богач лукаво улыбнулся и говорит:
— «Все это вздор: со мной было еще лучше. Слушайте и утешьтесь! Взобрался я как-то на второй этаж своего дома, приподнял окно и стал забавляться тем, что плевал на проходящих нищих. Не знаю, каким образом задвижка окна отодвинулась: окно вдруг опустилось и своею тяжестью приплюснуло мой нос. Носа как не бывало! К моей досаде, все хохочут; не пожалел никто, даже и жена! В другой раз было еще почище. Выбрали меня односельчане в кадия. Как я ни отказывался, пришлось согласиться. Говорили, что выбирают меня за мой ум, а мне и невдомек, что им нужно было мое богатство (продолжение следует👇)
#islfolk
В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению лица можно узнать мысль человека, а по некоторым приметам, — умен ли он, или глуп. «Берегитесь, правоверные», заключил мулла: «рыже-бородых: у них немного ума! Но если рыжебородый отпустит длинную бороду, — длиннее того, насколько можно захватить в кулак, то он непременно сделает какую-нибудь глупость!».
Случилось так, что в мечети присутствовал правоверный с длинной рыжей бородой. Сердце его дрогнуло, когда он услышал слова муллы. «Неужели», думал он: «слова эти относятся ко мне; к тому же мулла, распространяясь насчет рыжебородых, все как будто посматривал в мою сторону, — как будто словами и жестами указывал на меня». С тяжелыми думами он вернулся домой: «Ну-ка посмотрю я в зеркало, длинна ли моя борода». Посмотрев в зеркало, он с нетерпением схватил себя за бороду и о ужас! между пальцев торчат длинные космы его рыжей бороды! «Долой ее — долой, а то меня, чего доброго, и впрямь примут за глупца!» Ножниц под рукой не было: он бросился к очагу, желая обжечь торчащую между пальцами бороду. Бороду-то он обжег, но при этом опалил себе все лицо. «Ах, какой я дурак!» крикнул несчастный: «неужели мулла прав? Не может этого быть! Пойду по белу свету: наверное, найду где-нибудь рыжебородого, глупее меня!»
Сказано—сделано. Поплелся рыжебородый, куда глаза глядят. В одном къуажэ (ауле), на площади, он наткнулся на рыжебородого и сильно ему обрадовался. «Давай-ка», подумал он: «расскажу ему о своем приключении; что он на это скажет?» Подходит он к нему, поздоровался и стал ему рассказывать о том, как он, обжигая бороду опалил все лицо. Незнакомец усмехнулся и, как бы в утешение, говорит ему:
— «Со мной было еще лучше: у меня была корова с рогами рогачом. Вздумалось мне как-то просунуть между рогами голову. Голова-то пролезла — ничего себе: надавил только немного виски; но назад ее вытащить нельзя! Что я ни делал, ничего не помогает; не лезет ни туда — ни сюда! Наконец, корова испугалась: подняла хвост и давай со мной, носиться по куажэ. Я болтаюсь беспомощно; кричу от боли, так как корова своею головою меня безжалостно подбрасывает вверх, а, к довершению досады, кто меня ни увидит, тот покатывается со смеху. Люди стоят у своих хунэ и хохочут. Наконец, надо мною сжалились: поймали корову и стали меня вытаскивать из тисков. Но не идет дело! Пришлось отпилить рога и тогда только меня освободили. Что же это такое?»
— «Правда», ответил наш старый знакомый: «твоя глупость почище моей. Пойдем теперь оба вместе, не найдем ли где-нибудь рыжебородого, глупее нас обоих?»
Тот согласился. Плетутся оба глупца в ближайшее торговое местечко, утешаясь мыслью, что, наверное, найдут того, кого ищут. Придя в местечко, они разинули рты от удивления: везде каменные дома и богатые лавки! Глазеют они по сторонам, как вдруг — какое счастье! На крылечке, под носом, ходит рыжебородый и покуривает трубку. Богат, видно, больно; но лицо у него обезображено: нос как бы приплюснутый, а на щеке рубец. «Что с ним такое?» думают путники: «видно это от глупости! Давай-ка ему рассказывать о наших неудачах! Что он на это скажет?»
Подошли они к богатому незнакомцу, вежливо поздоровались и стали ему рассказывать о приключении с бородой и между рогами коровы. Богач лукаво улыбнулся и говорит:
— «Все это вздор: со мной было еще лучше. Слушайте и утешьтесь! Взобрался я как-то на второй этаж своего дома, приподнял окно и стал забавляться тем, что плевал на проходящих нищих. Не знаю, каким образом задвижка окна отодвинулась: окно вдруг опустилось и своею тяжестью приплюснуло мой нос. Носа как не бывало! К моей досаде, все хохочут; не пожалел никто, даже и жена! В другой раз было еще почище. Выбрали меня односельчане в кадия. Как я ни отказывался, пришлось согласиться. Говорили, что выбирают меня за мой ум, а мне и невдомек, что им нужно было мое богатство (продолжение следует👇)
#islfolk
apologist 📿
📿Кабардинское предание «КТО ГЛУПЕЕ?» В пятницу, во время джумы, собралось в мечети народу видимо-невидимо. Мулла взошел на возвышение и стал проповедовать о житейской мудрости. Тему для проповеди он почерпнул из китаба. Между прочим, он сказал, что по выражению…
…Полон дом софтов-мальчиков, но плохо слушаются проклятые! Пришлось куда-то уехать по делу, а софты-бездельники, зная, конечно, что я не далек умом, сговорились с женою, чтобы надо мною посмеяться. Приезжаю домой, как вдруг все в один голос: ах, как ты изменялся, кадий! Жена с участием спрашивает, не болен ли я. Я сдуру поверил и, понурив голову, отправился в свою комнату, чтобы хоть немного прилечь. Мне, право, так и казалось, что мне чего-то недостает. Все меня сочли за больного. Позвали азэ (лекаря), а тот не велел принимать пищи: говорит: «объелся!» Голод меня донимает страшно, и я уже думаю о том, чтобы наложить на себя руки. Жена все меня унимает и, уходя, по забывчивости как будто, оставляет яйцо, очищенное от скорлупы; как видно, сама собиралась полакомиться, или, может быть, она хотела меня побаловать лакомым кусочком, но так, чтобы этого не видел строгий азэ. Мучимый голодом, с жадностью я бросился на яйцо. Лишь только я успел его вложить так-таки целиком в рот, как вдруг вбегает азэ. Я испугался: проглотить яйцо уже не успею, а выбросить побоялся: уж больно строг был азэ! Так оно и осталось во рту. Азэ на меня набросился: «что это у тебя за шишка? ай-ай, это чума!» Не успел я оглянуться: он вынул инструмент, в мгновение ока сделал на щеке надрез и с торжеством вытащил — яйцо! Прибежали тут софты; явилась и жена. Мне больно, а они заливаются со смеху. Вот откуда это у меня рубец! После ваших глупостей моя будет третья и четвертая».
Кто из них был глупее! Путники не пошли уже дальше. Они, наконец, поняли, что глупцами хоть пруд пруди: дураков не сеют, не жнут, а они сами родятся.
#islfolk
Кто из них был глупее! Путники не пошли уже дальше. Они, наконец, поняли, что глупцами хоть пруд пруди: дураков не сеют, не жнут, а они сами родятся.
[Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Издание Управления Кавказского Учебного Округа, Выпуск двенадцатый, ТИФЛИС, 1891].
#islfolk
Forwarded from apologist 📿
Всех братьев, сестер, политических черкесов и черкешенок, гордых подписчиков и подписчиц апологиста поздравляю с праздником ‘Ид аль-Адхья!
Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.
Пусть Всевышний Аллах освободит нас от невежества и поведет праведным путем. Если мы на Истине, то пусть закрепит нас на нем и защитит от соблазнов современного мира, а если же нет, то пусть простит нас и наставит.
Forwarded from Голос Кавказа | Voice of Caucasus
Опасность постмодерна.
Одним из величайших сдвигов в истории человеческой мысли стало смещение центра мироздания: человек занял место, предназначенное Богу. То, что традиционные общества — в том числе исламская умма — веками понимали как Божественный порядок (
Первым проявлением этого сдвига стал национализм. Нация — созданная человеком идея — была возведена в ранг абсолютной ценности. Под лозунгами "самоопределения" и "исторической справедливости" была создана квазирелигия, в которой есть свои священные символы, пророки, мученики и догматы. Эта идеология не просто сместила Бога с центрального места в сознании, но сделала человека и его коллективную проекцию — "нацию" — якобы высшей инстанцией смысла.
Философы модерна — Руссо, Фихте, Гегель — пытались рационализировать нацию как "духовную форму" человечества, но на деле это стало формой поклонения себе. С точки зрения ислама, это явный ширк — приписывание Божественных качеств (абсолютности, авторитета, значения) творениям (
Позднее, ту же самую логику подмены повторили радикальный феминизм и ЛГБТ-идеология. Феминизм создал абстрактную "женскую идентичность", которую представляют как нечто целостное, однородное, вечное и притеснённое. Женский опыт вырывается из исторического и религиозного контекста и усредняется — в угоду политической цели. Прошлое интерпретируется как "патриархальное насилие", даже если оно включало материнство, семью и религиозные обязанности как высшие формы служения.
ЛГБТ-идеология пошла ещё дальше. Она не только отвергла биологическую и религиозную природу (
Все эти движения — национализм, феминизм и ЛГБТ — представляют собой религии без Бога. Их объединяет не только логика сконструированной идентичности, но и глубоко метафизическая претензия: занять место абсолютного. Это уже не просто идеология — это новая форма идолопоклонства, скрытого под языком прав и справедливости.
Философски, всё это укладывается в постмодернистскую матрицу. Как писал Жан-Франсуа Лиотар:
То есть к универсальной Истине. Подобно тому, как националисты сконструировали "священную нацию", так феминистки сконструировали "женскую идентичность", а активисты ЛГБТ — "сообщество". Все эти конструкции требуют особого статуса и поклонения, превращая политическую категорию в догму. Всё это — попытки создать смысл из ничего, без Бога, без Откровения, без Порядка.
Исламская традиция же утверждает прямо противоположное: Истина исходит только от Бога.
Любая идентичность, не укоренённая в Творце, обречена на внутренний распад, потому что она строится на боли, гордыне или эмоции — но не на вечных основаниях.
Вот почему все эти движения — несмотря на внешнюю мощь и глобальное распространение — внутренне нестабильны. Они живут конфликтом, потому что не знают мира с Богом. Их риторика построена на культивации обиды и жертвенности, а их политическая программа — на разрушении: семьи, пола, традиции, религии.
Решение не в сепарации, а в возвращении. Возвращении к Истине, которая вне нас. К Порядку, который не мы установили. К служению, которое выше нашей воли.
Одним из величайших сдвигов в истории человеческой мысли стало смещение центра мироздания: человек занял место, предназначенное Богу. То, что традиционные общества — в том числе исламская умма — веками понимали как Божественный порядок (
السنن الكونية — сунан аль-кавнийя), сегодня отвергнуто ради новых "идентичностей", сконструированных в логике светского человекоцентризма. В этом суть глубинного кризиса, в который погружается Запад и все, кто за ним следует без различения.Первым проявлением этого сдвига стал национализм. Нация — созданная человеком идея — была возведена в ранг абсолютной ценности. Под лозунгами "самоопределения" и "исторической справедливости" была создана квазирелигия, в которой есть свои священные символы, пророки, мученики и догматы. Эта идеология не просто сместила Бога с центрального места в сознании, но сделала человека и его коллективную проекцию — "нацию" — якобы высшей инстанцией смысла.
Философы модерна — Руссо, Фихте, Гегель — пытались рационализировать нацию как "духовную форму" человечества, но на деле это стало формой поклонения себе. С точки зрения ислама, это явный ширк — приписывание Божественных качеств (абсолютности, авторитета, значения) творениям (
مخلوقات). Пророк Мухаммад ﷺ сказал: "Оставьте джахилийю (племенной гордости), ведь она — зловонна" (Муслим). Национализм — это лишь модернизированная форма джахилии, где асабийя не просто "помощь своим соплеменника или братьям по крови", а культ. Культ государства, флага, гражданского социума, с внушаемым чувством обязанности служить исключительно этому социуму.Позднее, ту же самую логику подмены повторили радикальный феминизм и ЛГБТ-идеология. Феминизм создал абстрактную "женскую идентичность", которую представляют как нечто целостное, однородное, вечное и притеснённое. Женский опыт вырывается из исторического и религиозного контекста и усредняется — в угоду политической цели. Прошлое интерпретируется как "патриархальное насилие", даже если оно включало материнство, семью и религиозные обязанности как высшие формы служения.
ЛГБТ-идеология пошла ещё дальше. Она не только отвергла биологическую и религиозную природу (
فطرة — фитра), но и создала новую квазитеологию: с символами, мучениками, догматами и запретом на "богохульство" (то есть критику). В то время как Ислам утверждает, что человек создан мужчиной или женщиной по воле Аллаха (وَخَلَقْنَاكُم أَزْوَاجًا — "Мы сотворили вас парами", ан-Наба: 8), постмодерн требует верить, что пол — это чувство, а не замысел.Все эти движения — национализм, феминизм и ЛГБТ — представляют собой религии без Бога. Их объединяет не только логика сконструированной идентичности, но и глубоко метафизическая претензия: занять место абсолютного. Это уже не просто идеология — это новая форма идолопоклонства, скрытого под языком прав и справедливости.
Философски, всё это укладывается в постмодернистскую матрицу. Как писал Жан-Франсуа Лиотар:
"Постмодерн — это недоверие к метанарративам"
То есть к универсальной Истине. Подобно тому, как националисты сконструировали "священную нацию", так феминистки сконструировали "женскую идентичность", а активисты ЛГБТ — "сообщество". Все эти конструкции требуют особого статуса и поклонения, превращая политическую категорию в догму. Всё это — попытки создать смысл из ничего, без Бога, без Откровения, без Порядка.
Исламская традиция же утверждает прямо противоположное: Истина исходит только от Бога.
Любая идентичность, не укоренённая в Творце, обречена на внутренний распад, потому что она строится на боли, гордыне или эмоции — но не на вечных основаниях.
Вот почему все эти движения — несмотря на внешнюю мощь и глобальное распространение — внутренне нестабильны. Они живут конфликтом, потому что не знают мира с Богом. Их риторика построена на культивации обиды и жертвенности, а их политическая программа — на разрушении: семьи, пола, традиции, религии.
Решение не в сепарации, а в возвращении. Возвращении к Истине, которая вне нас. К Порядку, который не мы установили. К служению, которое выше нашей воли.
50
Forwarded from Аскер Тумов | Кавказ
— Ну а как живётся неграм в Советском Союзе?
— Каким неграм? — заинтересовался хозяин.
— Как каким? — удивился принц, оглядывая местных негров, сидевших за этим же столом. — Вам!
— А мы не негры, — сказал хозяин, улыбаясь своей характерной улыбкой и кивая на остальных негров, — мы — абхазцы.
Ф. Искандер, "Сандро из Чегема"
Работорговля в морях между Африкой, Европой и Азией была процветающей индустрией. В Османском султанате она просуществовала до XX века. Корабли работорговцев возили не только белых славян, арабов, черкесов - ежегодно тысячи черных рабов вывозились из Судана. До сих пор в Турции есть общины Afrikalı Türkler (
В начале XIX в. абхазский клан Шервашидзе (Чачба) приобрел пару сотен черных рабов для работы на цитрусовых плантациях. Так в Адзюбже появились абхазо-негры. Видимо, от рабского статуса они быстро избавились. Наместник Кавказа Воронцов-Дашков держал в конвое негров, как Петр I, но они носили черкески. И говорили по-абхазски - интеграция в местный социум прошла успешно.
В советский период черные абхазы чувствовали себя неплохо - из них сделали бренд пролетарского интернационализма. Самыми известными были братья Ширин и Шаабан Абаш. Один основал колхоз в Адзюбже, другой воевал в Дикой дивизии и избрался в ЦИК Абхазии (он на фото).
Насколько я понимаю, сейчас черных абхазов в стране не осталось, последние скончались в 2000-е гг. Их потомки даже если и есть, то точно не черные. Как и негры Батуми и Карабаха, эти растворились в местной среде. Кажется, если бы Кавказ оставался под влиянием Стамбула дольше, то и чернокожих здесь было бы больше.
Дорогие подписчики, решил составить подборку публикаций за последний год. Предыдущая подборка как раз была в июле 2024 г. За это время удалось существенно расширить аудиторию проекта apologist как в тг-канале, так и на ютуб-канале. Также мы инициировали множество новых проектов, о которых по воле Аллаха вы уже совсем скоро узнаете.
🥫 Публикации:
🥫 Цикл статей по истории Западного Кавказа (XV-XVIII вв.):
📿Османский черкес осаждает Вену
📿Князья Болотоковы и халиф Али
📿Шейх и его приход
📿Религия как правовая опора
📿 Шейх из Черкесии в Японии
📿Конина в адыгской кухне
📿 О “национальных” кухнях
📿Адыгская мечеть в раннесредневековом Дамаске
📿Джэтэгъэжь 1эгъурбий
📿Что понимали под “Дагестаном” авторы прошлого
📿Мусульманская идентичность на Кавказе
📿Диныр. Хабзэр. Жабзэр.
📿Шыихъы Мансурба иорэд
📿Диалог темиргоевского князя и крымско-татарского барда о шейхе Мансуре
📿Международный мусульман благотворительный форум «Семь колосьев»
📿Доктор Мухаммад Хамед о черкесах
📿Адыги в поисках актуальной культуры (feat. Асфар Шаов)
📿 АДЫГЭ АБДЖАД
📿 Шапсугская мечеть в Сирии
📿 Кабардинцы, крачаевцы и проблема мусульманской уммы (feat. Асфар Шаов / Абдурахман Джуккаев)
📿 Клише и ретрансляция ориентализма - немного национальной историографии
📿 Как Шора Ногмов занимался Исламской апологетикой
📿 Все народы Кавказа объединяет одно - покрытая голова женщины
📿 Кабардинские князья и тюркские имена
📿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе (серия публикаций)
📿📿 На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа
📿 На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа
📿 На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа II
📿 Черкесское происхождение Сефевидских шахов
📿 Палестинцы на Кавказе
📿 Два термина для “арабов” в раннеисламский период
📿 Снова о кабардинцах, карачаевцах и ожидаемом подкасте
📿 КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)
📿 Глубинная религиозность нашей культуры
📿 Бесленей и законы Шариата
📿 Письмо князя Сефербея Заноко османскому султану о мерах по распространению Ислама среди черкесов и дагестанцев
📿 Карабаты Заноко и архетип трикстера
📿 Первый муфтий Иордании из бесленеевского рода
📿 Шапсугский президент Сирии
📿 Черкесское знамя
📿 Идентичность адыгов Западного Кавказа
📿 Имя Черкес, Шамхалы и Южный Дагестан
📿 Народные предания как признак исламизации
📿 Кабардинское предание «Кто глупее?»
📿 Опасность постмодерна
📿 Черкесия в ойкумене мусульманского мира XV - XVI в.
📿 Аристократические дома и кабардинские междоусобицы нач. XVII в.
📿Казиева Кабарда, калмыцкие набеги и осада Азова
📿Участие Кабарды и Шамхальства в Русско-Османской войне (1686-1700 гг.)
📿 Западные адыги: исламизация, отношения с Крымом и Османской империей
📿 Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде
📿Семимесячная война, истребление ногайцев и начало радикальных перемен
📿Имам Мансур: опыт газавата в Черкесии, Кабарде и Дагестане
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM