Опыт МРТ — это будто оказаться в подбрюшье техно-вечеринки и застрять в самой её сути. Гонять эту абстракцию в голове на протяжении вечных 20 минут — единственное, что обещает хоть как-то зацепиться за реальность и не нажимать на тревожную кнопку в левой руке. Пока же — хаотичные нечеловеческие звуки, зажатые руки, сдавленная подушкой грудь. И даже не рыпайся.
Самая страшная мысль в этом подбрюшье — начать ассоциировать все с гробом на колесиках или последним путём в крематории. Но эти мысли надо обрезать на корню. Как и не открывать глаза. Лучший же инструмент примирения с этой бездной — улыбаться с закрытыми глазами, убеждая себя в абсурдности и неестественности происходящего. Этот совет будет работать в любой непонятной ситуации.
Самая страшная мысль в этом подбрюшье — начать ассоциировать все с гробом на колесиках или последним путём в крематории. Но эти мысли надо обрезать на корню. Как и не открывать глаза. Лучший же инструмент примирения с этой бездной — улыбаться с закрытыми глазами, убеждая себя в абсурдности и неестественности происходящего. Этот совет будет работать в любой непонятной ситуации.
Ариша и Моника
Опыт МРТ — это будто оказаться в подбрюшье техно-вечеринки и застрять в самой её сути. Гонять эту абстракцию в голове на протяжении вечных 20 минут — единственное, что обещает хоть как-то зацепиться за реальность и не нажимать на тревожную кнопку в левой руке.…
Меня уже спрашивают, не заболела ли я! Всё в порядке! Просто я получила в октябре травму, из-за которой не всегда полноценно могу играть в большой теннис! 😊
Признание Тейлор Свифт т.н. человеком года выглядит как попытка призвать мир к утерянной нормальности и всем успокоиться *, слушая скучные песни. На самом деле, конечно же, всё дело в грядущих американских выборах. Срочно все следим теперь за сводками с гастрольного тура Тейлор Свифт. Типа так и должно быть.
Ариша и Моника
Признание Тейлор Свифт т.н. человеком года выглядит как попытка призвать мир к утерянной нормальности и всем успокоиться *, слушая скучные песни. На самом деле, конечно же, всё дело в грядущих американских выборах. Срочно все следим теперь за сводками с гастрольного…
Мне подсказали, что Тейлор Свифт вовлечена в предвыборную агитацию и успешно призывает американских избирателей регистрироваться для голосования. История тянется с 2018 года, когда Свифт написала, что перестала быть аполитичной после "некоторых событий" и поэтому призывает голосовать за демократов. Голосуй, или проиграешь.
Так что моя ✨аналитика✨ попала в самое яблочко.
И всё же страшно, как можно убедить людей слушать самую посредственную музыку, намеренно делая из них НОРМИСОВ.
Я послушала некоторые треки т.н. человека года и вспомнила себя асситенткой в пляжном магазине во Флориде, когда с 8 утра приходилось бесконечно перекладывать футболки под Тейлор Свифт. Меня хватило тогда дней на пять, когда я посреди рабочего дня повздорила с менеджеркой-колумбийкой, после чего мигом ретировалась на своём велике домой, где и спряталась под одеялом от bullshit work под нормисную Тейлор Свифт.
Более того, есть у неё давний завирусившийся трек Look What You Made Me Do (клип тоже плохой), который меня ужасно расстраивает, потому что это мог бы быть великий трек, если его написали, например, не для Тейлор Свифт. Приходится фантазировать, каким бы он мог быть в несостоявшейся реальности.
Так что моя ✨аналитика✨ попала в самое яблочко.
И всё же страшно, как можно убедить людей слушать самую посредственную музыку, намеренно делая из них НОРМИСОВ.
Я послушала некоторые треки т.н. человека года и вспомнила себя асситенткой в пляжном магазине во Флориде, когда с 8 утра приходилось бесконечно перекладывать футболки под Тейлор Свифт. Меня хватило тогда дней на пять, когда я посреди рабочего дня повздорила с менеджеркой-колумбийкой, после чего мигом ретировалась на своём велике домой, где и спряталась под одеялом от bullshit work под нормисную Тейлор Свифт.
Более того, есть у неё давний завирусившийся трек Look What You Made Me Do (клип тоже плохой), который меня ужасно расстраивает, потому что это мог бы быть великий трек, если его написали, например, не для Тейлор Свифт. Приходится фантазировать, каким бы он мог быть в несостоявшейся реальности.
NPR
Taylor Swift Endorses Democratic Candidates In Tennessee
In an Instagram post, Swift said she supports candidates who fight for "human rights," and urged her young fans to register to vote.
Недавно мне напомнили о mereana mordegard glesgorv — интернет-страшилки из моего детства.
Крипи-легенда гласит, что на просторах ютуба было видео с человеком в красном свете, который постепенно начинает улыбаться. 20-секундная версия есть и сейчас, а вот «оригинальную» удалили, ведь после её просмотра люди выкалывали себе глаза и кончали с собой. Работники гугла, продолжает крипи-легенда, после жалоб на видео пытались его посмотреть, прикрыв экран ладонью, но не выдерживали и прерывали просмотр. Один же сотрудник, который посмотрел больше 40 секунд, словил приступ истерики и начал кричать. Отныне он функционирует только под успокоительными препаратами и не в силах вспомнить увиденное. Полное описание легенды — здесь.
Конечно же, никакого длинного видео не было, а мужчину из него идентифицировали. Это было обычное фото латиноамериканца для устройства на работу.
Но от крипи-легенды веет жутью, которая живёт во мне с тех времён. Сразу вспоминаются городские легенды доинтернетовой эпохи: мыло из трупов, отравленные жвачки, чёрная рука, чёрная «Волга», похищающая людей, и т.д. Все они связаны с политическими домыслами и социальным напряжением от непредсказуемости городской жизни.
А т.н. mereana mordegard glesgorv и другие крипи-истории, кажется, стали такими же страшными легендами, но уже для людей компьютеризированной эпохи, которые начинали в неё входить. Свободный интернет только казался благостью, но его тёмные дебри скрывали нечто страшное, с чем ты мог случайно встретиться и что расширяет зрачки, напрягает в ужасе глаза.
Лицо человека, которое постепенно приобретает улыбку в зловещем красном свете, как будто отсылает к эффекту «зловещей долины». Гипотеза гласит, что человекоподобный объект, который выглядит и действует как человек, но не является им в полной мере, вызывает неприязнь и отвращение у людей.
Гипотеза сформулирована по отношению к человекоподобным роботам, но рассуждения о подобном встречаются ещё в психоанализе начала 20 века, когда формулировали понятие «жуткого». Сюда же относятся восковые фигуры, куклы, призраки и т.д., при виде которых возникает подсознательная дилемма: жив этот объект или мёртв. Вопрос экзистенциальный.
«Нечеловеческое» и вторжение Ничто в Бытие — вот та самая жуть и страх человека, о котором рефлексирует культура, порождая и искусство, и в том числе триггерную крипоту. И экран компьютера, который в теории способен изображением и звуками побудить человека вырвать себе глаза — тревога о маячащем трансгуманизме, где неуправляемая встреча с человекоподобным, но нечеловеческим окажется в конечном счёте неконтролируемой и невыносимой.
Впрочем, ядро сюжета описано ещё в Книге Бытия, когда жена Лота не выдержала и, нарушив завет ангела, обернулась на горящие Содом и Гоморру, после чего от ужаса превратилась в соляной столб — символ неверия.
Господь дал человеку свободу выбирать. И кажется, что есть выбор между смотреть или нет. Выбор же фантомный, ведь ты знаешь итог.
Крипи-легенда гласит, что на просторах ютуба было видео с человеком в красном свете, который постепенно начинает улыбаться. 20-секундная версия есть и сейчас, а вот «оригинальную» удалили, ведь после её просмотра люди выкалывали себе глаза и кончали с собой. Работники гугла, продолжает крипи-легенда, после жалоб на видео пытались его посмотреть, прикрыв экран ладонью, но не выдерживали и прерывали просмотр. Один же сотрудник, который посмотрел больше 40 секунд, словил приступ истерики и начал кричать. Отныне он функционирует только под успокоительными препаратами и не в силах вспомнить увиденное. Полное описание легенды — здесь.
Конечно же, никакого длинного видео не было, а мужчину из него идентифицировали. Это было обычное фото латиноамериканца для устройства на работу.
Но от крипи-легенды веет жутью, которая живёт во мне с тех времён. Сразу вспоминаются городские легенды доинтернетовой эпохи: мыло из трупов, отравленные жвачки, чёрная рука, чёрная «Волга», похищающая людей, и т.д. Все они связаны с политическими домыслами и социальным напряжением от непредсказуемости городской жизни.
А т.н. mereana mordegard glesgorv и другие крипи-истории, кажется, стали такими же страшными легендами, но уже для людей компьютеризированной эпохи, которые начинали в неё входить. Свободный интернет только казался благостью, но его тёмные дебри скрывали нечто страшное, с чем ты мог случайно встретиться и что расширяет зрачки, напрягает в ужасе глаза.
Лицо человека, которое постепенно приобретает улыбку в зловещем красном свете, как будто отсылает к эффекту «зловещей долины». Гипотеза гласит, что человекоподобный объект, который выглядит и действует как человек, но не является им в полной мере, вызывает неприязнь и отвращение у людей.
Гипотеза сформулирована по отношению к человекоподобным роботам, но рассуждения о подобном встречаются ещё в психоанализе начала 20 века, когда формулировали понятие «жуткого». Сюда же относятся восковые фигуры, куклы, призраки и т.д., при виде которых возникает подсознательная дилемма: жив этот объект или мёртв. Вопрос экзистенциальный.
«Нечеловеческое» и вторжение Ничто в Бытие — вот та самая жуть и страх человека, о котором рефлексирует культура, порождая и искусство, и в том числе триггерную крипоту. И экран компьютера, который в теории способен изображением и звуками побудить человека вырвать себе глаза — тревога о маячащем трансгуманизме, где неуправляемая встреча с человекоподобным, но нечеловеческим окажется в конечном счёте неконтролируемой и невыносимой.
Впрочем, ядро сюжета описано ещё в Книге Бытия, когда жена Лота не выдержала и, нарушив завет ангела, обернулась на горящие Содом и Гоморру, после чего от ужаса превратилась в соляной столб — символ неверия.
Господь дал человеку свободу выбирать. И кажется, что есть выбор между смотреть или нет. Выбор же фантомный, ведь ты знаешь итог.
В 80-ю годовщину снятия блокады с моего родного Петербурга, пожалуй, продублирую две части своего старого текста о моей семейной истории. Довольно лично получилось.
I.
Мария приехала подростком в Петроград в период Гражданской войны со Псковщины, спасаясь от голода. Она устроилась няней в богатую еврейскую семью — институт домашней прислуги существовал и в советское время. Местный повар научил её невероятно готовить, но хозяева так и не научили её грамоте. Их сын очень любил её.
II.
В конце 1930-х гг. в Ленинграде образовалась маленькая семья. Мария вышла замуж за некого Николая Скрыдлова. Это то странное время, когда нормально ничего не знать даже о своём муже. Мы не так давно узнали, что он был из известной дворянской семьи — старый литовский род. В 1938 году у них родился сын Юра, мой дедушка. Есть только одно фото этой семьи: они сидят в парке на газоне втроём, подпись — 1939 год. Николай, мой прадед, сидел спиной к фотографу, его лица не видно. Весьма символично, ведь «лицо» в советском языке означало внутреннюю сущность и классовую идентичность. От советских граждан требовали раскрывать «двуличие» иных, то есть тех, кто внешне вёл себя приемлемо, но скрывал свою истинную классовую сущность или служил «врагам». Так вот и Николаю, видимо, приходилось быть всегда спиной, чтобы не обнаружили его дворянского лица.
1939 год, Ленинград, пикник, молодая советская и наверняка счастливая семья. Несмотря на наше представление о 1930х гг., внешне это было убаюкивающее и даже в чём-то благополучное время.
III. В июне 1941 г. Мария едет с сыном Юрой в отпуск к родственником на Псковщину. После начала войны её вызывают в Ленинград на Кировский завод. Юра остался с тётей Наташей. Следующие годы он будет расти в лесу в окопах с партизанами. Мою маму он назовёт в честь тёти, с которой он провёл войну в землянке.
IV. Николая оставили работать на Кировском заводе как ценного специалиста. От эвакуации он отказался, боялся, что они больше не вернутся в Ленинград. В какой-то момент он сляжет дома от голода. На заводе рабочим в «обеденный перерыв» давали мутную похлёбку, которая была, по сути, обычной водой. Она создавала иллюзию еды. Мария будет выносить эту похлёбку в маленькой баночке своему лежачему мужу. Если бы она попалась, её бы судили за кражу гос.имущества. Но она не попалась. В один из февральских дней 1942 г., когда она принесла очередные капли этой похлёбки, Николай сказал, что больше не хочет есть. В ночи он умер в агонии.
V. Мария утром завернула его в простыню и попросила соседку помочь его вынести на улицу. К каждому дому подъезжала машина, которая забирала умерших. Она вспоминала, что перед домом лежали тела, по которым ходили голодные люди, потому что им было всё равно, куда наступать. Мария сказала соседке, что не хочет, чтобы по Коле ходили, поэтому она попросила помочь ей положить его тело как можно выше в этот грузовик. Я не знаю, где он лежит.
VI. Мария ходила на рынок, как и любой блокадник. Она видела, что продают какое-то мясо и даже попросила как-то раз его показать, оно ей показалось странным. Позже окажется, что её соседка по дому была каннибалом. Людоедка посылала свою маленькую дочь лет восьми искать себе подруг, которых девочка приводила в гости, а мать убивала их. Мария вспоминала, что были люди со странными розовыми лицами и рыхлой кожей. Она догадывалась, что эти люди едят других. В одном исследовании я как-то прочитала аналогичные свидетельства, что и другие блокадники определяли каннибалов по розовым лицам со странным блеском. Ту соседку расстреляли. О каннибалах не распространялись, были известны случаи самосудов над ними.
Другой сосед Марии бросил свою жену с маленькими детьми и ушёл жить к женщине, которая работала в столовой.
Мария рассказывала, что от голода ей приснился сон, будто она отрубает собственную руку, чтобы съесть её. Недавно я узнала, что голодные видения о самопоедании — симптом предсмертной агонии. Но она выжила. Ей было 30, когда закончилась блокада. У неё наступил климакс, она облысела и до конца дней ходила в платочке. Умерла она глубоко за 90.🔽
I.
Мария приехала подростком в Петроград в период Гражданской войны со Псковщины, спасаясь от голода. Она устроилась няней в богатую еврейскую семью — институт домашней прислуги существовал и в советское время. Местный повар научил её невероятно готовить, но хозяева так и не научили её грамоте. Их сын очень любил её.
II.
В конце 1930-х гг. в Ленинграде образовалась маленькая семья. Мария вышла замуж за некого Николая Скрыдлова. Это то странное время, когда нормально ничего не знать даже о своём муже. Мы не так давно узнали, что он был из известной дворянской семьи — старый литовский род. В 1938 году у них родился сын Юра, мой дедушка. Есть только одно фото этой семьи: они сидят в парке на газоне втроём, подпись — 1939 год. Николай, мой прадед, сидел спиной к фотографу, его лица не видно. Весьма символично, ведь «лицо» в советском языке означало внутреннюю сущность и классовую идентичность. От советских граждан требовали раскрывать «двуличие» иных, то есть тех, кто внешне вёл себя приемлемо, но скрывал свою истинную классовую сущность или служил «врагам». Так вот и Николаю, видимо, приходилось быть всегда спиной, чтобы не обнаружили его дворянского лица.
1939 год, Ленинград, пикник, молодая советская и наверняка счастливая семья. Несмотря на наше представление о 1930х гг., внешне это было убаюкивающее и даже в чём-то благополучное время.
III. В июне 1941 г. Мария едет с сыном Юрой в отпуск к родственником на Псковщину. После начала войны её вызывают в Ленинград на Кировский завод. Юра остался с тётей Наташей. Следующие годы он будет расти в лесу в окопах с партизанами. Мою маму он назовёт в честь тёти, с которой он провёл войну в землянке.
IV. Николая оставили работать на Кировском заводе как ценного специалиста. От эвакуации он отказался, боялся, что они больше не вернутся в Ленинград. В какой-то момент он сляжет дома от голода. На заводе рабочим в «обеденный перерыв» давали мутную похлёбку, которая была, по сути, обычной водой. Она создавала иллюзию еды. Мария будет выносить эту похлёбку в маленькой баночке своему лежачему мужу. Если бы она попалась, её бы судили за кражу гос.имущества. Но она не попалась. В один из февральских дней 1942 г., когда она принесла очередные капли этой похлёбки, Николай сказал, что больше не хочет есть. В ночи он умер в агонии.
V. Мария утром завернула его в простыню и попросила соседку помочь его вынести на улицу. К каждому дому подъезжала машина, которая забирала умерших. Она вспоминала, что перед домом лежали тела, по которым ходили голодные люди, потому что им было всё равно, куда наступать. Мария сказала соседке, что не хочет, чтобы по Коле ходили, поэтому она попросила помочь ей положить его тело как можно выше в этот грузовик. Я не знаю, где он лежит.
VI. Мария ходила на рынок, как и любой блокадник. Она видела, что продают какое-то мясо и даже попросила как-то раз его показать, оно ей показалось странным. Позже окажется, что её соседка по дому была каннибалом. Людоедка посылала свою маленькую дочь лет восьми искать себе подруг, которых девочка приводила в гости, а мать убивала их. Мария вспоминала, что были люди со странными розовыми лицами и рыхлой кожей. Она догадывалась, что эти люди едят других. В одном исследовании я как-то прочитала аналогичные свидетельства, что и другие блокадники определяли каннибалов по розовым лицам со странным блеском. Ту соседку расстреляли. О каннибалах не распространялись, были известны случаи самосудов над ними.
Другой сосед Марии бросил свою жену с маленькими детьми и ушёл жить к женщине, которая работала в столовой.
Мария рассказывала, что от голода ей приснился сон, будто она отрубает собственную руку, чтобы съесть её. Недавно я узнала, что голодные видения о самопоедании — симптом предсмертной агонии. Но она выжила. Ей было 30, когда закончилась блокада. У неё наступил климакс, она облысела и до конца дней ходила в платочке. Умерла она глубоко за 90.🔽
VII. В 1945 Юра вернулся из псковских лесов в Ленинград к маме без папы в другую коммуналку. Старого дома не стало. В победный год Юра пошёл в школу и часто наблюдал, как колонной водили пленных немцев. Они мастерили хорошие игрушки из дерева, каких у советских детей тособо не было. Он давал немцам хлеб, а они ему игрушки.
Как-то раз Юра спросил соседку: в какую сторону мне нужно пойти, чтобы дойти до Пскова? А Мария так и не смогла расстаться с Кировским заводом и работала там до глубокой старости. Когда не могла стоять у станка, работала гардеробщицей. Их всех тянуло к месту, где они пережили войну.
Как-то раз Юра спросил соседку: в какую сторону мне нужно пойти, чтобы дойти до Пскова? А Мария так и не смогла расстаться с Кировским заводом и работала там до глубокой старости. Когда не могла стоять у станка, работала гардеробщицей. Их всех тянуло к месту, где они пережили войну.
Дискуссия вокруг экранизации «Мастера и Маргариты» до боли симптоматична. Россия всё ещё остаётся литературоцентричной страной, для которой литературное слово — важнейший из аргументов, а литературный сюжет — источник объяснения реальности. Отсюда и баталии за дискурс литературный канон: это политическая борьба за его присвоение и возможность трактовать по-своему.
Для кого-то очередное прочтение «Мастера и Маргариты» кричит о наступлении «нового тоталитаризма» и заигрывания «интеллигенции с палачами», пока кто-то смеет «весело плясать». Для других сатира на уже бывшую российскую литературную номенклатуру в лице Быкова, Акунина, Улицкой и ко, которых проучают и выводят на чистую воду Бегемот с Коровьевым.
Если долго вглядываться в русскую литературную бездну, то бездна начнёт вглядываться в тебя. Выбирай любую её грань, которая тебе ярче всего светит с того конца.
***
Но всё это опять-таки симптоматично. Вспомним куда более яростную дискуссию о творчестве Бродского, развернувшуюся весной 2022 года. Сидящие в комнате вдруг обнаружили стихотворение «На независимость Украины», которое разрушило удобный и присвоенный образ диссидентского поэта. Вдруг рыжий-де не более чем шовинист, имперец и патриархальный мужик, персонально ответственный за душевный разрыв автора той статьи в эмигрантском СМИ, задавшей тон дискуссии.
Затем, появился фильм Ксении Собчак, в котором наследник Бродского испытал стыд и надрыв от «На независимость Украины»: Бродский, вы не понимаете, не мог такого написать. Чудовищная ошибка. Как же сложно детям литературной бездны, наконец, признать право своих литературных кумиров на персональную целостность, сложность и дерзость. Впрочем, вопрос же политический.
(Кстати, поразительно, но со стихотворением Пушкина «Клеветникам России» происходило примерно то же. Там и вовсе пытались доказать, что это подлог, ведь не мог же друг декабристов такое написать. Впрочем, кто-то в дезавуировании русской культуры дошёл до того, что поменяй в «Пушкин» буквы — получится «Путин» (избавьте от поиска ссылок). Напомним, вопрос всё ещё политический).
Тогда и у «Полки» вышел подкаст о Бродском, в котором пытались с претензией на конечную объективность разобрать его творчество. Но и там мне меж строк послышался эмоциональный накал в защите «своего» Бродского — пацифиста, почему-то наивно любившего имперско-римскую эстетику.
Тот подкаст я слушала больше года назад, но разбор «На независимость Украины» я до сих пор помню. Абсолютно иная вышла у них, чем у меня, трактовка первого четверостишья:
«Дорогой Карл Двенадцатый, сражение под Полтавой,
слава Богу, проиграно. Как говорил картавый,
«время покажет кузькину мать», руины,
кости посмертной радости с привкусом Украины».
В подкасте уверяют, что проигранное сражение под Полтавой (пролог создания Российской империи) означает падение СССР и имперское избавление. Я же первоначально прочитала это совсем по-иному: отсылка к союзу Мазепы и Карла XII и облегчение последнего от поражения под Полтавой, после которого ему не пришлось нести с собой эту ношу — «руины, кости посмертной радости с привкусом Украины».
Но даже эти разборы через собственные ощущения для нас принимают политическую важность. Оказывается, всё ещё значимо нам понимать, что же хотел сказать Бродский: оскорбить, предупредить или что-то ещё — вопрос уже геополитической важности.
В этой литературной бездне бездонная борьба за трактовку откровений пророков, а на поверхности — руины, кости посмертной радости с привкусом Украины.
Для кого-то очередное прочтение «Мастера и Маргариты» кричит о наступлении «нового тоталитаризма» и заигрывания «интеллигенции с палачами», пока кто-то смеет «весело плясать». Для других сатира на уже бывшую российскую литературную номенклатуру в лице Быкова, Акунина, Улицкой и ко, которых проучают и выводят на чистую воду Бегемот с Коровьевым.
Если долго вглядываться в русскую литературную бездну, то бездна начнёт вглядываться в тебя. Выбирай любую её грань, которая тебе ярче всего светит с того конца.
***
Но всё это опять-таки симптоматично. Вспомним куда более яростную дискуссию о творчестве Бродского, развернувшуюся весной 2022 года. Сидящие в комнате вдруг обнаружили стихотворение «На независимость Украины», которое разрушило удобный и присвоенный образ диссидентского поэта. Вдруг рыжий-де не более чем шовинист, имперец и патриархальный мужик, персонально ответственный за душевный разрыв автора той статьи в эмигрантском СМИ, задавшей тон дискуссии.
Затем, появился фильм Ксении Собчак, в котором наследник Бродского испытал стыд и надрыв от «На независимость Украины»: Бродский, вы не понимаете, не мог такого написать. Чудовищная ошибка. Как же сложно детям литературной бездны, наконец, признать право своих литературных кумиров на персональную целостность, сложность и дерзость. Впрочем, вопрос же политический.
(Кстати, поразительно, но со стихотворением Пушкина «Клеветникам России» происходило примерно то же. Там и вовсе пытались доказать, что это подлог, ведь не мог же друг декабристов такое написать. Впрочем, кто-то в дезавуировании русской культуры дошёл до того, что поменяй в «Пушкин» буквы — получится «Путин» (избавьте от поиска ссылок). Напомним, вопрос всё ещё политический).
Тогда и у «Полки» вышел подкаст о Бродском, в котором пытались с претензией на конечную объективность разобрать его творчество. Но и там мне меж строк послышался эмоциональный накал в защите «своего» Бродского — пацифиста, почему-то наивно любившего имперско-римскую эстетику.
Тот подкаст я слушала больше года назад, но разбор «На независимость Украины» я до сих пор помню. Абсолютно иная вышла у них, чем у меня, трактовка первого четверостишья:
«Дорогой Карл Двенадцатый, сражение под Полтавой,
слава Богу, проиграно. Как говорил картавый,
«время покажет кузькину мать», руины,
кости посмертной радости с привкусом Украины».
В подкасте уверяют, что проигранное сражение под Полтавой (пролог создания Российской империи) означает падение СССР и имперское избавление. Я же первоначально прочитала это совсем по-иному: отсылка к союзу Мазепы и Карла XII и облегчение последнего от поражения под Полтавой, после которого ему не пришлось нести с собой эту ношу — «руины, кости посмертной радости с привкусом Украины».
Но даже эти разборы через собственные ощущения для нас принимают политическую важность. Оказывается, всё ещё значимо нам понимать, что же хотел сказать Бродский: оскорбить, предупредить или что-то ещё — вопрос уже геополитической важности.
В этой литературной бездне бездонная борьба за трактовку откровений пророков, а на поверхности — руины, кости посмертной радости с привкусом Украины.
Ленин писал, что монархия Романовых в начале 20 века «представляла собой средоточие банды черносотенных помещиков, чьи интересы она отстаивала в первую очередь» (ППС, Т. 17). Утверждение предсказуемое, вот только у меня дежавю: оппозиционный дискурс в РФ был (и есть?) аналогичный. Вот мы-то точно будем за народ... Как будто где-то всё иначе 🥱
Есть вероятность, что этот перформанс вывел меня утром из многомесячного греха уныния.
https://youtu.be/Svhiw-XK3aU?si=_4DoeQLBueoRPaQo
https://youtu.be/Svhiw-XK3aU?si=_4DoeQLBueoRPaQo
YouTube
The Smiths - How Soon is Now? (Live on Top of The Pops '85)
The Smiths - How Soon is Now? (Live on Top of The Pops '85)
How Soon is Now? performed live on Top of The Tops, originally broadcast on 14th February 1985.
Stream The Smiths greatest hits here ▶ https://lnk.to/TheSmithsHits
Subscribe here ▶ https://…
How Soon is Now? performed live on Top of The Tops, originally broadcast on 14th February 1985.
Stream The Smiths greatest hits here ▶ https://lnk.to/TheSmithsHits
Subscribe here ▶ https://…
Очень горько.
Как обычно, психологи, успешно захватившие власть над рациональным в современном обществе, рекомендуют блюсти информационную гигиену и не советуют вступать в дискуссии с коллегами/знакомыми, где много эмоций и личной позиции, которая вам не близка.
Понятие информационной гигиены кажется невероятно удачным: в медиапространстве действительно очень грязно, — валяются ошметки от герменевтического коллапса. Если ранее все можно было списать на пост-правду и сопутствующий ей герменевтический тупик, то пытливые умы, пытаясь пробить эту стену своей же головой, очутились уже в коллапсе.
Люди превозносят своё «критическое мышление» и «здравый смысл» (да, я тоже умею ставить кавычки), которое все подвергает сомнению. В фейсбуке, как обычно, публичная мастурбация — самодовольное смакование своего скепсиса по поводу всего на свете с высоты своего иллюзорного авторитета.
Ладно, демиурги-психологи скажут, что это все защитные реакции, людям тяжело переваривать страшную реальность, мы все стремимся к знакомым нам схемам описания действительности.
Вот только это и есть признаки коллапса: знакомые смыслы сжимаются, превращаясь в значения, которые создают иллюзию понимания («рязанский сахар», «игил» (признаны гитлерами на территории РФ) и т.д.).
Но зло всегда успешно шифруется, подстраиваясь под нас, поэтому оно все ещё на сильных позициях. Сложно осознать, что игил — это уже просто франшиза. Ведь франшизный терроризм, только вдумайтесь, это уже какое-то малопонятное безумие.
В состоянии герменевтического коллапса привычную (прости Господи) модель терроризма тяжело поставить под сомнение. Тяжело представить большее число акторов этого события. Сложно подвергнуть критическому мышлению фиксацию англоязычных СМИ на «ответственность взяли игил» до того, как владельцы франшизы заявили о своей ответственности.
Наконец, израненному терроризмом нашему обществу тяжело воспринять информацию о теракте за обещание 500 тыс. руб., если это так, вместо попадания в «рай».
Слишком много накопилось значений, которыми легко манипулировать, подменяя ими где-то затерявшийся смысл. Но в этом одна из сутей современной войны.
Наших людей атаковали нашей же болью, как-то так.
Да успокоит Господь все невинно убиенные души.
Как обычно, психологи, успешно захватившие власть над рациональным в современном обществе, рекомендуют блюсти информационную гигиену и не советуют вступать в дискуссии с коллегами/знакомыми, где много эмоций и личной позиции, которая вам не близка.
Понятие информационной гигиены кажется невероятно удачным: в медиапространстве действительно очень грязно, — валяются ошметки от герменевтического коллапса. Если ранее все можно было списать на пост-правду и сопутствующий ей герменевтический тупик, то пытливые умы, пытаясь пробить эту стену своей же головой, очутились уже в коллапсе.
Люди превозносят своё «критическое мышление» и «здравый смысл» (да, я тоже умею ставить кавычки), которое все подвергает сомнению. В фейсбуке, как обычно, публичная мастурбация — самодовольное смакование своего скепсиса по поводу всего на свете с высоты своего иллюзорного авторитета.
Ладно, демиурги-психологи скажут, что это все защитные реакции, людям тяжело переваривать страшную реальность, мы все стремимся к знакомым нам схемам описания действительности.
Вот только это и есть признаки коллапса: знакомые смыслы сжимаются, превращаясь в значения, которые создают иллюзию понимания («рязанский сахар», «игил» (признаны гитлерами на территории РФ) и т.д.).
Но зло всегда успешно шифруется, подстраиваясь под нас, поэтому оно все ещё на сильных позициях. Сложно осознать, что игил — это уже просто франшиза. Ведь франшизный терроризм, только вдумайтесь, это уже какое-то малопонятное безумие.
В состоянии герменевтического коллапса привычную (прости Господи) модель терроризма тяжело поставить под сомнение. Тяжело представить большее число акторов этого события. Сложно подвергнуть критическому мышлению фиксацию англоязычных СМИ на «ответственность взяли игил» до того, как владельцы франшизы заявили о своей ответственности.
Наконец, израненному терроризмом нашему обществу тяжело воспринять информацию о теракте за обещание 500 тыс. руб., если это так, вместо попадания в «рай».
Слишком много накопилось значений, которыми легко манипулировать, подменяя ими где-то затерявшийся смысл. Но в этом одна из сутей современной войны.
Наших людей атаковали нашей же болью, как-то так.
Да успокоит Господь все невинно убиенные души.
С товарищами обсуждали странную для нас вещь: Навального хоронили под саундтрек из второго Терминатора. Этот факт придает некоторое неуместное смущение на фоне человеческой трагедии.
Но начинаешь к этому относиться снисходительно, понимая, что каждый человек принадлежит своей эпохе. Навальный и его поколение сформировались в эпоху тотальной американизации и бесконечного ментального совокупления с «американской мечтой».
Голливуд — одно из важнейший оружий «холодной войны», и его картинка оказалась самой притягательной. При ближайшем рассмотрении оказывается, что образы голливудских супергероев по структуре примерно то же, что пытался предложить советский соцреализм. Условные Бэтмен и Павка Корчагин оба боролись за справедливость, но в несколько разных декорациях, что, однако, сути не меняет. Оба представляли из себя идеальные моральные субъекты, которые противостоят злу, делая каждый раз нравственный выбор.
Первая часть Терминатора вышла позже, в 1984 году, но нарратив до боли тот же. Борьба за светлое будущее против власти тьмы.
И похороны под Терминатора из политического высказывания превращаются всего лишь в печальное высказывание поколения.
Кстати, Олег Кашин в нынешние времена больше всего переживает, что в России в кино не показали «Бэтмена». Казалось бы, звучит странно, но оказывается, это вопрос жизни и смерти.
А тот самый Голливуд ведь формально тоже умер.
Но начинаешь к этому относиться снисходительно, понимая, что каждый человек принадлежит своей эпохе. Навальный и его поколение сформировались в эпоху тотальной американизации и бесконечного ментального совокупления с «американской мечтой».
Голливуд — одно из важнейший оружий «холодной войны», и его картинка оказалась самой притягательной. При ближайшем рассмотрении оказывается, что образы голливудских супергероев по структуре примерно то же, что пытался предложить советский соцреализм. Условные Бэтмен и Павка Корчагин оба боролись за справедливость, но в несколько разных декорациях, что, однако, сути не меняет. Оба представляли из себя идеальные моральные субъекты, которые противостоят злу, делая каждый раз нравственный выбор.
Первая часть Терминатора вышла позже, в 1984 году, но нарратив до боли тот же. Борьба за светлое будущее против власти тьмы.
И похороны под Терминатора из политического высказывания превращаются всего лишь в печальное высказывание поколения.
Кстати, Олег Кашин в нынешние времена больше всего переживает, что в России в кино не показали «Бэтмена». Казалось бы, звучит странно, но оказывается, это вопрос жизни и смерти.
А тот самый Голливуд ведь формально тоже умер.
Ммм, моя тема... Могу рассказать много интересного 🤫
https://www.tg-me.com/bloodysx/35413
https://www.tg-me.com/bloodysx/35413
Telegram
Кровавая барыня
Школьникам на уроках истории предложили изучать “культуру доносов“ в СССР.
В Госдуме считают, что просвещение молодёжи о вреде доносительства позволит противодействовать распространению атмосферы страха и подозрений в обществе.
Вице-спикер парламента Владислав…
В Госдуме считают, что просвещение молодёжи о вреде доносительства позволит противодействовать распространению атмосферы страха и подозрений в обществе.
Вице-спикер парламента Владислав…
Ариша и Моника
Ммм, моя тема... Могу рассказать много интересного 🤫 https://www.tg-me.com/bloodysx/35413
Когда-нибудь я напишу автоэтнографию о воплощении в жизнь своего главного страха: попасть в вселенную собственного исследования, оказавшись жертвой доноса с попранием публичного капитала.
В каналах всплыло жесткое видео из грузинского парламента, где один депутат ударил другого кулаком по голове, после чего началась массовая драка.
Сразу вспоминается расхожее мнение о большевиках, жестокость политики которых объясняется не только порождением практик Первой мировой и Гражданской войны, но также привнесенными с Кавказа брутальными методами решения вопросов. Обычно революционеры приходят с окраин империи, и именно южнокавказское крыло в левореволюционной среде и большевистской партии было сильно, особенно в сталинский период.
К слову, реакция на секретный доклад Хрущева и начало процесса десталинизации в 1956 году вызвали бурную реакцию в Грузинской ССР. В Тбилиси начались массовые демонстрации коммунистов и студентов 4-10 марта, а их местом притяжения стал памятник Сталину. От силового разгона митинга пострадало около 150 человек.
Сохранилось много колоритных воспоминаний.
Грузинский коммунист Н.И. Парастишвили забрался на постамент монумента, отпил из бутылки вино и, разбив её, произнёс: «Пусть так же погибнут враги товарища Сталина, как эта бутылка!».
Отсутствие упоминаний в газетах о третьей годовщине смерти Сталина 5 марта 1956 г. ситуацию усугубило.
Студенты и рабочие собрались на улицах и площадях Тбилиси с лозунгом «Не допустим критики Сталина». Демонстрация с портретами Сталина прошла по проспекту Руставели. Демонстранты требовали у прохожих снимать шапки, а водителей — давать гудки.
«Придя утром 6 марта на занятия в школу, мы намеревались идти с портретами и лозунгом: „Ленин — Сталин!“... По дороге было много грузовиков со школьниками».
Кульминация событий, судя по всему, произошла 8 марта по пути карнавализации по заветам Бахтина: «На площади по кругу разъезжала черная открытая машина — ЗИС, в которой сидели актеры, наряженные, как Ленин и Сталин. Это был тбилисский народный обычай».
После карнавала 9 марта начались серьёзные требования: объявить траур, поместить в газетах статьи о жизни Сталина, показывать фильмы, в числе которых «Падение Берлина», Хрущева отправить в отставку. В тот же день началось вооруженное подавление волнений.
Особо показательна современная памятная табличка о событиях в Тбилиси, где на грузинском и английском языках написано: «в память об участниках мирной демонстрации, расстрелянной советским режимом 9 марта 1956 года».
От Сталина с любовью. Лучше и не скажешь.
Грузинские события, пожалуй, один из главных парадоксов эпохи.
🏔P.S. Для русской культуры (именно в её имперском измерении) кавказский мотив очень важен. Но если для Российской империи и современной России в общественном мнении и культуре важнее Северный Кавказ из-за череды войн, то между ними, в советский период, он вытесняется Южным Кавказом, но в позитивном и лёгком ключе (грузинское вино популяризируется именно благодаря Сталину). А всё это по той же причине: высокая доля выходцев оттуда во власти в раннесоветский период.
Недаром «Кавказская пленница» — самый любимый фильм советского зрителя. Пленница-девушка и наивный глупый Шурик из столицы во власти местных. А между ними уже вечный печальный сюжет кавказского пленника на войне.
Сразу вспоминается расхожее мнение о большевиках, жестокость политики которых объясняется не только порождением практик Первой мировой и Гражданской войны, но также привнесенными с Кавказа брутальными методами решения вопросов. Обычно революционеры приходят с окраин империи, и именно южнокавказское крыло в левореволюционной среде и большевистской партии было сильно, особенно в сталинский период.
К слову, реакция на секретный доклад Хрущева и начало процесса десталинизации в 1956 году вызвали бурную реакцию в Грузинской ССР. В Тбилиси начались массовые демонстрации коммунистов и студентов 4-10 марта, а их местом притяжения стал памятник Сталину. От силового разгона митинга пострадало около 150 человек.
Сохранилось много колоритных воспоминаний.
Грузинский коммунист Н.И. Парастишвили забрался на постамент монумента, отпил из бутылки вино и, разбив её, произнёс: «Пусть так же погибнут враги товарища Сталина, как эта бутылка!».
Отсутствие упоминаний в газетах о третьей годовщине смерти Сталина 5 марта 1956 г. ситуацию усугубило.
Студенты и рабочие собрались на улицах и площадях Тбилиси с лозунгом «Не допустим критики Сталина». Демонстрация с портретами Сталина прошла по проспекту Руставели. Демонстранты требовали у прохожих снимать шапки, а водителей — давать гудки.
«Придя утром 6 марта на занятия в школу, мы намеревались идти с портретами и лозунгом: „Ленин — Сталин!“... По дороге было много грузовиков со школьниками».
Кульминация событий, судя по всему, произошла 8 марта по пути карнавализации по заветам Бахтина: «На площади по кругу разъезжала черная открытая машина — ЗИС, в которой сидели актеры, наряженные, как Ленин и Сталин. Это был тбилисский народный обычай».
После карнавала 9 марта начались серьёзные требования: объявить траур, поместить в газетах статьи о жизни Сталина, показывать фильмы, в числе которых «Падение Берлина», Хрущева отправить в отставку. В тот же день началось вооруженное подавление волнений.
Особо показательна современная памятная табличка о событиях в Тбилиси, где на грузинском и английском языках написано: «в память об участниках мирной демонстрации, расстрелянной советским режимом 9 марта 1956 года».
От Сталина с любовью. Лучше и не скажешь.
Грузинские события, пожалуй, один из главных парадоксов эпохи.
🏔P.S. Для русской культуры (именно в её имперском измерении) кавказский мотив очень важен. Но если для Российской империи и современной России в общественном мнении и культуре важнее Северный Кавказ из-за череды войн, то между ними, в советский период, он вытесняется Южным Кавказом, но в позитивном и лёгком ключе (грузинское вино популяризируется именно благодаря Сталину). А всё это по той же причине: высокая доля выходцев оттуда во власти в раннесоветский период.
Недаром «Кавказская пленница» — самый любимый фильм советского зрителя. Пленница-девушка и наивный глупый Шурик из столицы во власти местных. А между ними уже вечный печальный сюжет кавказского пленника на войне.
Исследую последние дни дореволюционные словари и энциклопедии для своей работы. Наткнулась на удивительную вещь: Библиографический словарь русских писательниц, издан в 1889 году историком и государственным деятелем Н.Н. Голицыным (1836-1893). В нем систематизированы как литературные, так и философско-исторические произведения женщин середины 19 века.
Тронула случайно открытая статья о Мелании Бадридзе — автор повести «Ано и Като», подписанная «будущая грузинская писательница». Повесть опубликована в Тифлисе в «Закавказском альманахе» в 1856 году.
При поверхностном поиске о Мелании Бадридзе ничего неизвестно, кроме того, что она «будущая грузинская писательница». Кажется, что это уже и есть главное высказывание, отпечатавшееся в веках. И его одного достаточно.
Вспоминается образ грузинской царицы Тамары, символ которой вполне мог дать самоощущение женского, грузинского и великого.
***
Из известных грузинских писательниц 19 века в истории остались княжна Ольга Гурамишвили (1842-1927) и княжна Барбаре Джорджадзе (1833-1895).
Последнюю называют первой грузинской феминистской: выступала за активное участие женщин в публичной жизни. Среди прочего она написала кулинарную книгу «Грузинская кухня и советы по ведению домашнего хозяйства», которая стала важным памятником для грузинской культуры. Ей приписывают несохранившийся учебник «Начало учебы», в котором она описывала новый подход к изучению грузинского алфавита. Тоже важный этап для становления любого национального самосознания.
***
Мотив составления Н.Н. Голицыным Библиографического словаря русских писательниц мне совсем неизвестен. Тем более он скорее знаменит как государственный деятель: служил судебным следователем и занимался сбором данных о революционном движении, служил гос. статистиком, Подольским вице-губернатором (нынешняя Винница), в канцелярии по делам Царства Польского, занимался еврейским вопросом.
Оказывается, известность Голицыну принесла совсем другая работа с куда более кликбейтным названием «Употребляют ли евреи христианскую кровь? Замечания по поводу спора Н. И. Костомарова с профессором Д. А. Хвольсоном».
Женская история и её авторы оказываются куда более удивительными, чем нам порой пытаются представить. И ведь посетила его каким-то образом мысль увековечить женские литературные судьбы того времени и запечатлеть голос будущих грузинских писательниц.
Тронула случайно открытая статья о Мелании Бадридзе — автор повести «Ано и Като», подписанная «будущая грузинская писательница». Повесть опубликована в Тифлисе в «Закавказском альманахе» в 1856 году.
При поверхностном поиске о Мелании Бадридзе ничего неизвестно, кроме того, что она «будущая грузинская писательница». Кажется, что это уже и есть главное высказывание, отпечатавшееся в веках. И его одного достаточно.
Вспоминается образ грузинской царицы Тамары, символ которой вполне мог дать самоощущение женского, грузинского и великого.
***
Из известных грузинских писательниц 19 века в истории остались княжна Ольга Гурамишвили (1842-1927) и княжна Барбаре Джорджадзе (1833-1895).
Последнюю называют первой грузинской феминистской: выступала за активное участие женщин в публичной жизни. Среди прочего она написала кулинарную книгу «Грузинская кухня и советы по ведению домашнего хозяйства», которая стала важным памятником для грузинской культуры. Ей приписывают несохранившийся учебник «Начало учебы», в котором она описывала новый подход к изучению грузинского алфавита. Тоже важный этап для становления любого национального самосознания.
***
Мотив составления Н.Н. Голицыным Библиографического словаря русских писательниц мне совсем неизвестен. Тем более он скорее знаменит как государственный деятель: служил судебным следователем и занимался сбором данных о революционном движении, служил гос. статистиком, Подольским вице-губернатором (нынешняя Винница), в канцелярии по делам Царства Польского, занимался еврейским вопросом.
Оказывается, известность Голицыну принесла совсем другая работа с куда более кликбейтным названием «Употребляют ли евреи христианскую кровь? Замечания по поводу спора Н. И. Костомарова с профессором Д. А. Хвольсоном».
Женская история и её авторы оказываются куда более удивительными, чем нам порой пытаются представить. И ведь посетила его каким-то образом мысль увековечить женские литературные судьбы того времени и запечатлеть голос будущих грузинских писательниц.
Электронная библиотека | Земля Владимирская
Библиографический словарь русских писательниц