#تناقض_الألباني

لاحظوا معي بعض تناقضات الألباني:
وحينما كشف العلماء هذه الحقائق للناس صار أتباعه يستحيون نشر الحديث مع ذكر الألباني
فلجؤوا إلى ذكر كتبه من باب التدليس أيضاً
مثلاً هذه الصورة المرفقة
ولأضرب مثالاً ( صوموا تصحوا ) حديث صحيح
وغيره من الأخطاء غير المغتفرة
أسماء هذه الكتب. إذا رأيتموها في صورة فاعلموا أنها للألباني والمعلومات الواردة منها غير موثوقة

منقول
👈 - يذكر الحديث على أنه صحيح فى كتاب ، ثم يرجع فى كتاب آخر يقول ضعيف

👈 - أملثة على تناقضه :

1 - حديث : أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه .
ضعفه في غاية المرام " 423 "
وصححه في الصحيحة " 3463 "

2 - عن عآئشة رضي الله عنها قالت : من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قآئما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا .
ضعفه في المشكاة : ( 365 )
وصححه في الصحيحة : ( 201 )

3 - حديث : لا شيء في الهام ، والعين حق ، وأصدق الطيرة الفأل " .
ضعفه في الجامع : " 6295 "والضعيفة " 4804 "
وصححه في الصحيحة : " 2949 "

4 - حديث : " أوتي موسى الألواح ، وأوتيت المثاني " .
ضعفه في الجامع : " 2109 "
وصححه في الصحيحة : "2813 "

5 - حديث : بعثت بالحنيفية السمحة " ضعفه في غاية المرام : " 8 "
وصححه في الصحيحة : " 2924 " .

6 - حديث : لا تشددوا على أنفسكم ، فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقايهم في الصوامع والديارات ( ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ) .
ضعفه في الجامع : " 6232 " والضعيفة " 3468 " والمشكاة " 181 " و الادب .
وصححه في الصحيحة - " 3124 "

7 - حديث : استتروا في صلاتكم ولو بسهم " .
ضعفه في الجامع - " 801 "
وصححه في الصحيحة - " 2783 "

8 - حديث : لا تنتفعوا من الميتة بشيء .
ضعفه في سلسلته الضعيفة - " 118 "
وصححه في الصحيحة - " 3133 "

9 - حديث : لا تكرهوا البنات ، فإنهن المؤنسات الغاليات .
ضعفه في ضعيف الجامع - " 6268" والضعيفة " 4793 "
وصححه في الصحيحة - " 3206 " .

........
هذه بعض الامثلة .. وهكذا حتى جمع بعضهم ما يقارب : ( 500 )حديث ..
هذا في الأحاديث النبوية .. ومثلها تراجعات في المسآئل الفقهية ..
فيا حيرة أتباعه والمتعصبين له.

# - ملحوظة :
ما جمعه الألباني لا يُرجع إليه أبداً عند أهل السنة والجماعة وإنما هو مرجع أدعيآء السلفية يحتجون به في مناقشاتهم لما خالفوا فيه أهل السنة والجماعة من توسل وتبرك و دعآء مستحب و غير ذلك فافهم ما كان هدف هذا التصحيح و التضعيف .

#أحكام_الصيام

#أحكام_الزكاة

#زكاة_الفطر

#جواز_إخراج_الزكاة_نقداً
اولا : الفتوى لا تنقل من بلد الى بلد لكن في بعض الظروف أخذاً بقول بعض الحنفية يجوز، لانه لا بد من الإحاطة بجميع ظروف المستفتي ومنها طبيعة المجتمع والعرف السائد فيه .
بل وحتى في نفس البلد قد تتغير الفتوى بين المدينة والقرية والبادية .
ثانيا : طريقة اخراج الزكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ..ليس كما يظن الكثير من طلبة العلم و ممن يتصدرون للفتوى، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك موظفون لجمع زكاة الفطر ، ويجمعونها قبل العيد بيوم أويومين، ويضع عليها حراساً مثل أبي هريرة عندما جاءه شيطان بصورة رجل ليسرق من اموال الصدقة، ثم يقسمها النبي صلى الله عليه وسلم على الفقراء بعد صلاة الفجر فإذا أنهى التوزيع استعد لصلاة العيد .
فهذه طريقة وأسلوب للجمع والتوزيع ليست تعبدية، وإنما حسب اعتبارات عدة منها :
1- طبيعة المجتمع كعدد سكان، والمساحة الجغرافية، وبساطة المجتمع وتخففه من الكماليات والمجاملات و الارتباطات الاجتماعية، وقلة التواصل و المواصلات.
* مثال : سابقاً لم يكونوا ملزمين بعيديات الأولاد والأرحام ...هل سمعتم ان النبي زار اخته من الرضاعة (الشيماء) في ديار بني سعد؟ .لم يثبت . فهل كان النبي قاطعاً للرحم ؟ حاشاه، ولكن كانت هذه طبيعة المجتمع، وعندما زارته في المدينة أكرمها أحسن إكرام وعرض عليها أن تبقى عنده ليستمر في صلتها وإكرامها . لكنها فضلت ان تعود الى ديارها . فحملها بالهدايا والطعام وذهبت، وربما لم تره بعد ذلك . )) .وغيرها الكثير
2- تغير احتياجات الناس ...سابقا كانوا يحتاجون للطعام فقط ، ولا يحتاج أسطوانة غاز و دفع فواتير كهرباء وماء وآجار بيت ومواصلات وقود للتدفئة، دواء و مصروف يومي للاأولاد وملابس في الأعياد والمدارس و ملابس الصيف والشتاء .. وغير ذلك.
مثال: جمع محسن طرود مواد التموين الأساسية، ورافقه دليل فقال الدليل للفقير : إذا وجد الطعام والشراب الباقي يهون، فقال الفقير : لكن أقنع هؤلاء، وأشار الى أطفاله.
3- سابقاً كان النقد نادراً وجوده، فلم تكن إلا الدنانير الذهبية الرومية، والدراهم الفضية الفارسية، ولذلك كانوا يعتمدون على المقايضة، طعام بطعام مختلف، أو سلعة أو خدمة بطعام.
فكان الطعام يقوم مقام النقد في كثير من الأحيان.
ملاحظة: كان عليها صور ملوكهم ومع ذلك تعامل بها النبي صلى الله عليه وسلم.
4- سابقاً إذا أعطيته نقداً يذهب ليشتري به طعاماً، لأن هذا أهم مايحتاجه، وفي هذا الزمن إذا أعطيته طعاماً يذهب ليبيعه ليمتلك النقد حتى يقضي به حوائجه والتزاماته العائلية والاجتماعية وأقساطه الشهرية، وأحياناً يقدم بطاقات شحن التلفون على الطعام، لأنها أصبحت حاجة بشرية.
ثالثاً: هناك مذاهب وآراء علماء اعتبرت إخراج النقد بدل الطعام من وجوه إخراج زكاة الفطر، مع التأكيد أن الطعام هو الأصل، والنقد بديل يُلجأ إليه عند الحاجة وحسب الظروف
رابعاً: لا بد من اعتبار مقصد التشريع وعلته وهو سد حاجة الفقير، بغض النظر عن صحة الحديث أو ضعفه ( أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم )
فلا خلاف أن أحد مقاصد تشريع زكاة الفطر هو سد حاجة الفقراء وتحقيق مصلحتهم مع كونها طهرة للصائم، وهذا ما جعل بعض المذاهب تقول بجواز إخراج الزكاة نقداً
خامساً: من يحاكمون الناس بالنص، ويحكمون بعدم جواز إخراج القيمة لعدم وجود النصؤ ويجعلون النص سيفاً مصلتاً يقطعون به أعناق الآراء الأخرى ويردونها قتيلة بإبطالها وعدم جوازها ، وبعد ذلك هم لا يلتزمون بالنص، فيخرجون:(الأرز و العدس والزيوت و المعلبات )
وحجتهم أن هذا من قوت البلد،
والسؤال: هل ((قوت البلد ))نص في الحديث أم هو تأويل وفهم لأحد الصحابة رضي الله عنهم، وليس نصاً للنبي عليه الصلاة والسلام ؟
ومن ألزم نفسه بالنص فعليه ان يخرج الاصناف التي ذكرت بالنص .(تمر . شعير .بر . أقط )
وغير ذلك فهو تأويل واجتهاد كما اجتهد الصحابي ففهم أن المقصود هو قوت البلد ،وهذا الاجتهاد لا ينقض اجتهاد من اجتهد بالنص ففهم منه جواز اخراج القيمة.
منقول

#خطبة_الجمعة

في أضنة
تاريخ 5 / رمضان / 1440 هجري
9 / 5 / 2019 ميلادي
بعنوان
#مدرسة_رمضان

تابعوا قناة يوتيوب الشيخ سعيد السلمو

https://youtu.be/doN2_JTXMP0

وقناة تلغرام

الشيخ سعيد السلمو
https://www.tg-me.com/saidalsalmo

📌 مسألة

【 هل يجب إمساك جزء من الليل قبل طلوع الفجر؟ 】

لا يجب على الصائم إمساك جزء من الليل احتياطا قبل طلوع الفجر ليتم صومه بل له الأكل والشرب حتى يتبين له طلوع الفجر ويسن له تأخير السحور ما دام متيقنا بقاء الليل
فإن شك في طلوع الفجر ندب له الإمساك

❐ قال النووي :
"...الصَّوْمَ لَا يَجِبُ فِيهِ إمْسَاكُ جُزْءٍ مِنْ اللَّيْلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ من الفجر) وَإِنَّمَا يَجِبُ إمْسَاكُ جُزْءٍ مِنْ اللَّيْلِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لِيَتَحَقَّقَ كَمَالُ النَّهَارِ"
المجموع
❐قال الشهاب الرملي
"ويسن له: تأخير السحور مع علمه ببقاء الليل؛ لخبر الإمام أحمد: "لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور"، وخرج بـ (علم بقاء الليل): ظنه والشك فيه؛ فالأفضل تركه، قاله في المجموع"

❐قال في المنهاج مع التحفة
ويسن تأخير السحور (مَا لَمْ يَقَعْ فِي شَكٍّ) وَإِلَّا كَأَنْ تَرَدَّدَ فِي طُلُوعِ الْفَجْرِ فَالْأَوْلَى تَرْكُهُ لِخَبَرِ «دَعْ مَا يَرِيبُك إلَى مَا لَا يَرِيبُك»


•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية

#واقع_مؤسف

#الإعلام_الفاسد

لو لم يحدثنا القرآن عن موسى وفرعون لذكر الإعلام الفاسد أن فرعون استشهد وهو يطارد الإرهابيين.
هذا الإعلام يتبعه غوغاء باعوا عقولهم ويمشون وراء كل ناعق فيشتمون من يشتمه الإعلام ويقدسون من يقدسه الإعلام
حتى أصبح العالم محط سخرية ولعنة وأصبحت العاهرة موضع فخر واعتزاز ورحمة
إنه زمن انعكاس الموازين
إعلام البترودولار قدم لنا صحفيين ودعاة مبرمجين على أنهم محدثين وفقهاء
وتسبب بغمر أهل الفقه والعلم والصلاح والحديث
زمن يصدق فيه الكاذب ويكذب فيه الصادق

#النكرانيون_التنويريون_العلمانيون

إن ما يدعو إليه مسيلمة العصر ابن شمس البدعة تلميذ الحويني وما يدعو إليه النكرانيون العلمانيون ليخرج من بؤرة واحدة
محاربة الفقهاء وأهل العلم بحجة الفهم من القرآن مباشرة
وجهان لعملة واحدة
وبالنتيجة إسقاط الموروث الإسلامي العظيم وخلق فوضى في دين الله يتجرأ عليه الصغار ، وسيحدد الغرب لنا في النهاية ماذا نتعلم وماذا نحذف من ديننا بفضل هؤلاء الخوارج.

⚔️ غزوة بدر ودروسها المتجددة
🖋️ بقلم : د. محمد الأهدل

-------------------------------------

▪️غزوة بدر من الغزوات التي خلد ذكرها القرآن الكريم في أكثر من آية فقد تحدث عنها بأساليب متعددة بأسلوب الاخبار الذي أعقبها توجيه وأسلوب الأمر وأسلوب نقل الحالة التي كانوا عليها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغزوة بدر مدرسة تربوية وسياسية وعسكرية وتاريخية يستفيد منها المسلمون في حياتهم العامة والخاصة.
وقد سماها القرآن الكريم باسم المكان الذي حدث فيها فقال تعالى مظهراً امتنانه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون )
ومن الشكر اعادة هذه الذكرى كما ينبغي ,  وسماها القرآن بيوم الفرقان ويوم التقى الجمعان ومن الوعي والفهم وسعة المشهد أن نقرأ غزوة بدر وغيرها من الذكريات الإسلامية والمناسبات التاريخية والأحداث التي كان لها الأثر في تحولات المسلمين وتعتبر من المفاصل التاريخية قراءة واسعة وتجديدية ونحيها بأساليب معاصرة تجيب عن الإشكالات الفكرية حول غزوة رسول الله والاشكالات التي تثار حول محاور الذكريات ويطرح فيها البدائل التي تسد لغة المسلسلات ولغة الأفكار الوافدة وتعيد جيل الأعلام والأفلام وجيل الصراع والمواجهات المسلحة إلي فهم ذكريات التاريخ وأنها جزء من تاريخهم المشرق المبني على الوعي والتوازن وليس المبني على لغة العاطفة والصراع والمنطلقات الأنوية وتصفية الحسابات واستعادة الأحداث بلغة الإثارة .
إن غزوات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ارساء للغة السلام والاستقرار في العالم البشري وليست لغة الإغارة على الآمنين وقطع الطرق إن رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام لم يخرج من المدينة المنورة مع أصحابه كي يقطع الطريق على قريش وينهب ويسلب أموالهم ولكنه أراد أن يعطيهم درساً بأن المدينة المنورة ممر تجاري هام بالنسبة لهم يستطيع عليه الصلاة والسلام أن يقطع هذا الممر عليهم وسيتضررون من ذلك إن لم يكفوا عن أذاهم وتعديهم وطغيانهم وأراد الله غير ذلك حيث أرادها معركة فاصلة.
إن غزوة بدر ليست الحلقة الأولى في حياة النبوة ولكنها ثمرة لتربية استمرت ثلاثة عشر عاما فأوجد جيل التضحية وجيل خدمة الاسلام وجيل التفاني في نصرته فأين الجيل الذي تربى التربية الاسلامية المتوازنة الواعية على خدمة دينه وتأريخه ومنهج نبيه في سلمه وحربه ومنطلقات سلمه وحربه وحركته وسكونه وصبره ومهادنته وصلحه هل كان يتعامل من منطلق المراوغات السياسية التي نشهدها اليوم ؟ هناك أسئلة حول مفاصل التاريخ الاسلامي لدى الشباب وجيل المرحلة يجب أن يجد الإجابة الحقيقية عنها ولن يجد الإجابة الحقيقية عنها لدى من يقرأ ذكريات ومناسبات الاسلام قراءة تقليدية وجامدة.
إن لغة الشيطان هي المحركة للآخر وهي الدافعة له إلى الهلاك والدمار وهي لغته في شبهاته التي يفشيها في عقول الأجيال لصدهم عن قراءة تاريخهم قراءة واعية وناضجة (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب  ) ومتى كان الشيطان يخاف الله ويراقبه وقد دفعهم إلى الهلاك والدمار لكنها لغةالمكروالخداع والاستدراج
إن المسلمين اليوم نقلوا المعركة الحقيقية التي يجب أن تكون ضد أعداء الله وأعداء رسوله وأعداء الانسانية وضد المحتل للأرض والناهب للقدرات إلى أوطانهم وفيما بينهم ويتمثلون بدراً ويتحدثون عن بدر عندما يواجه بعضهم بعضا هل هذه ثقافة اسلامية حقيقية تضفيها علينا لغة الذكريات والمناسبات الاسلامية شبابنا ضحية المدخلات الفكرية والأساليب التقليدية الجامدة التي تنحى منحى الرسومات في المناسبات فلا هي أجابت عن لغة العصر بواسطة المناسبات ولا هي أتاحت للغة التجديدية في إبراز المناسبات .
يوم بدر كان يوم نصر على الكفر وأزلامه وعلى الشيطان وأعوانه وعلى الشرك وأصنامه وعلى فكر أبي جهل الذي قاوم العلم والمعرفة والتجديد وللكثير منا نصيب من ثقافة الجهل فيوم بدر بالنسبة لأجيالنا الشبابية هو يوم أن ينتصر على تقليد الآخر في فكره ولبسه وثقافته وسلوكه يوم بدر بالنسبة للعلماء يوم أن يتخلصوا من لغة العصبية والانتماء المذهبي والذوقي والجغرافي الضيق ويوم بدر بالنسبة للأنظمة يوم أن تتخلص من التبعية الفكرية والسياسية لأعداء الله وتعمل على توحيد مواقفها في منطلق دينها .
يوم بدر بالنسبة للشعوب يوم أن تعي دورها الايجابي في بناء مجتمعاتها لا أن تكون لعبة لإعلام يثيرها كما أثارها في الربيع العربي وجعلها تدمر ذاتها وتقتل بعضها بعضاً بحجة التغيير الموهوم .
إن غزوة بدر تعلمنا التخطيط فلم يخض النبي صلى الله عليه وآله وسلم المعركة بعشوائية وهمجية وهذا درس لكل مسلم عليه أن يقاوم العشوائية الاجتماعية والسياسية والسلوكية في حياته.
ولا بد أن نحي ذكريات التاريخ وفق رؤية تعتمد على برنامج فكري وروحي لسد الع

شوائية الثقافية لدى الشباب .
إن غزوة بدر ينبغي أن تحول إلى ورشة عمل فكري وعلمي ومعرفي وتدريب العقول الناشئة على تنمية العقل المتحرك وبقدر الامكان والمستطاع.
يوم بدر بالنسبة لطلاب العلم أن يتحرروا من جمودهم وثقافتهم الأحادية التي جعلتهم يتصارعون في المساجدوالزوياوالتنافسات الاجتماعية في المضاهر وعلى شاشات التلفاز ويتحرروا من التمحور المناطقي والمذهبي.
يوم بدر بالنسبة للأحزاب السياسية يوم أن يتخلصوا من الدوران حول ذواتهم ويتخلصوامن أن يكونوا أجندة لغيرهم من أعداء أمتنا العربية والاسلامية .
إن يوم بدر يوم أن ينتصر المسلمون على شهواتهم ونزواتهم وعصبياتهم وسياسة أعدائهم وصراعاتهم الداخلية ويوم أن ينتصروا على تفككهم الاجتماعي والأسري.
إن غزوة بدر مادة فكرية وعلمية وسلوكية وعسكرية واجتماعية وتغييريه تحتاج منا أن نضعها على طاولة البحث والتحليل والقراءة الاستنباطية والاستنتاجية وقد كتب حولها بعض الشخصيات الاسلامية من أمثال الدكتور محمد عبده يماني وغيره وما زالت مادة للإثراء أتمنى من شيوخنا وزملائنا وأربطتنا ومراكز البحث ومؤسساتنا التعليمية والثقافية أن يعيدوا قراءة غزوة بدر وغيرها بلغة الإجابة عن اشكالات والتحليل الواعي والعقلاني .
وأخيراً أقول لكل مسلم يهمه تأريخه ويهتم بذكريات الاسلام أن يعيد قراءتها وقراءة تاريخه قراءة واعية لتكون محطات للتزود المعرفي والتاريخي ولكي يضع الأمة على حقيقة الذكريات والمناسبات لا أن يضعها على العادات والتراكمات التاريخية والسلوكية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وأسأله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين وأن يخرجنا من دوامة الصراع والنزاع الذي يخدم أعداء الأمة الإسلامية والعربية وأن يجعل غزوة بدر ذكرى نستعيد بها دورنا الذي ينبغي أن نكون عليه ويريده منا ديننا وأن يجعلها ذكرى انتصار على النزوات والشهوات والتصورات الخاطئة والطباع المنفعلة وأعداء الأمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


#يوم_الفرقان

أسس جماعة كفاح الأمة ⬇️

قال ابن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن زهير قال: سمعت أبا إسحاق يقول: «أَدْرَكْتُهُمْ وَهُمْ يُعْطُونَ فِي صَدَقَةِ رَمَضَانَ الدَّرَاهِمَ بِقِيمَةِ الطَّعَامِ». رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"، ورجاله ثقات.

قوله: "أدركتهم"، أي: الصحابة رضي الله عنهم، فماذا بقي للمتنطِّعين ؟!!!

١٩ #رمضـــ9ـــان١٤٤١هـ


‏ربي كمآ بلغتنآ اليوم التاسع عشر من شهرك
‏الفضيل بلغنا إكمال عدته وإدراك ليلة القدر
‏واكتبنا فيه من عتقائك من النار
‏نحن ووالدينا والمسلمين ومن قال امين يارب

2- *ممن نقل الإجماع أن الله تبارك وتعالى لا يحويه مكان، الإمام عبد القاهر ابن طاهر البغدادي، المعروف بأبي منصور البغدادي، الذي توفي منذ ألف سنة -سنة 429هـ- في كتابه "الفرق بين الفرق"، طبع دار المعرفة، سنة 1421هـ الطبعة الثالثة، في الصحيفة 292 يقول الإمام أبو منصور : "وأجمعوا على أنه لا يحويه مكان، ولا يجري عليه زمان، على خلاف قول من زعم من الهشامية والكرامية أنه مماس لعرشه، وقد قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته، وقال أيضا : قد كان ولا مكان وهو الآن على ما كان". انتهى كلام أبي منصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق، هذا ما عليه إجماع أهل الإسلام، ومن شذّ شذ إلى النار والعياذ بالله تعالى*