قال ابن تيمية :

مما يجب أن يُعلم أن أعظم أبواب الصدِّ عن سبيل الله وإطفاءِ نور الله والإلحاد في آيات الله وإبطال رسالةِ الله

دعوى : كون القرآن لا يُفهم معناه، ولا طريق لنا إلى العلم بمعناه، أو لا سبيل إلى ذلك إلا الطرق الظنية...!

جواب الاعتراضات على الحموية (٢٤)

قال ابن تيمية - رحمه الله - :

"اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﻥ ترك الأ‌ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻇﻨﺎً ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ".

  مجموع الفتاوى (168/28)

قال شيخ الإسلام رحمه الله :

قد يكون الرجل من أذكياء الناس وأحدِّهم نظراً ويعميه عن أظهر الأشياء

وقد يكون من أبلد الناس وأضعفهم نظراً، ويهديه الله لما اختُلِف فيه من الحق بإذنه،

فلا حول ولا قوة إلا به؛ فمن اتكل على نظره واستدلاله، أو عقله ومعرفته، خُذِل

درء التعارض ٩/ ٣٤

قال أبو العباس ابن تيمية:

فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل، وكذلك نص أحمد في كتاب «الرد على الزنادقة والجهمية» أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن، وتكلم أحمد على ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية ، وجرى في ذلك على سنن الأئمة قبله، فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا المتشابه، وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر باتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه، أو إلحاد في أسماء الله وآياته .

[ الفتاوى ]

قال ابن القيم

الْعلمُ مَا لم ينْفق مِنْهُ وَيعلَّم فَإِنَّهُ يُوشك أن يذهب ..

فَإِذا أُنفق مِنْهُ : نما وزكا على قدر الإنفاق ..

[ مفتاح دار السعادة ]

قال ابن القيم :

وهاهنا يوحشك الناس كلهم إلا الغرباء في العالم...
فإياك أن تستوحش من الاغتراب والتفرد...
فإنه والله عين العزة، والصحبة مع الله ورسوله، وروح الأنس به. والرضا به ربا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالإسلام دينا..

بل الصادق كلما وجد مس الاغتراب، وذاق حلاوته، وتنسم روحه. قال: اللهم زدني اغترابا، ووحشة من العالم، وأنسا بك.
وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب، وهذا التفرد: رأى الوحشة عين الأنس بالناس، والذل عين العز بهم.

والجهل عين الوقوف مع آرائهم وزبالة أذهانهم، والانقطاع عين التقيد برسومهم وأوضاعهم.

فلم يؤثر بنصيبه من الله أحدا من الخلق. ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه إلا الحرمان.

وغايته: مودة بينهم في الحياة الدنيا.

فإذا انقطعت الأسباب. وحقت الحقائق، وبعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، وبليت السرائر
ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر: تبين له حينئذ مواقع الربح والخسران. وما الذي يخف أو يرجح به الميزان.
والله المستعان، وعليه التكلان ...

[ مدارج السالكين ]

يقول ابن القيم - رحمه الله -:

لله سبحانه على كل أحد عبودية بحسب
رتبته، سوى العبودية العامة التي سوَّى بين عباده فيها،

فعلى العالِم من عبودية
نشر السنة والعلم الذي بعث الله به رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ما ليس على
الجاهل..
وعليه عبودية الصبر على ذلك ما ليس على غيره

وعلى الحاكم من
عبودية إقامة الحق وتنفيذه وإلزامه والصبر على ذلك والجهاد عليه ما ليس على
المفتي،

وعلى الغني من عبودية أداء الحقوق التي في ماله ما ليس على الفقير،


وعلى القادر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بيده ولسانه ما ليس على
العاجز فيهما..

قال #شيخ_الإسلام عن الفلاسفة :

ما يعارضون به النصوص الإلهية ويسمونه عقلا
هو جهل لا عقل ..

[ مسألة الحدوث ص ١٠٠ ]

قال ابن القيم :

المعارضون لنصوص الوحي بعقولهم ليس عندهم علم ولا هدى ولا كتاب مبين

فمعارضتهم باطلة وهم فيها أتباع كل شيطان مريد

[ الصواعق المرسلة ٢ / ١٠٨٦ ]

قال ابن القيم :

كل بلية طرقت العالم

عامة أو خاصة

فأصلها من : معارضة الوحي بالعقل !

وتقديم الهوى على الأمر

والمعصوم من عصمه الله تعالى

[ الصواعق المرسلة ٢ / ١٠٨٠ ]

قال #شيخ_الإسلام :

لا يوجد في كلام أحد من السلف أنه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد ومكاشفة

ولا قال قط قد تعارض في هذا العقل والنقل !

فضلاً عن أن يقول : يجب تقديم العقل , والنقل - يعني القرآن والحديث وأقوال الصحابة والتابعين - إما أن تفوض وإما أن تؤل !


[ الفرقان بين الحق والبطلان ص 237 ]

قال #شيخ_الإسلام عن أهل الكلام :

وهؤلاء كان من أعظم أسباب ضلالهم : مشاركتهم للفلاسفة وتلقيهم عنهم

فإن أولئك القوم ( يعني الفلاسفة ) من أبعد الناس عن الاستدلال بما جاء به الرسول

فإن الرسول يُبعث بالبينات والهدى

يُبين الأدلة العقلية .. ويُخبر الناس بالغيب الذي لا يمكنهم معرفته بعقولهم


[ الفرقان بين الحق والبطلان ص 592 ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال #شيخ_الإسلام عن الفلاسفة ومن تبعهم :

ولهذا لا يعتنون بالقرآن ولا بتفسيره

ولا بالحديث وكلام السلف

وإن تعلموا من ذلك شيئاً فلأجل تعلق الجمهور به ! ليعيشوا بينهم بذكره .. لا لاعتقادهم موجبه بالباطن


[ الفرقان بين الحق والبطلان ص 593 ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال ابن القيم :

الأعمال الصالحة والفاسدة ( هي ) نتائج الاعتقادات الصحيحة والباطلة

[ الصواعق المرسلة ٢ / ١١١٧ ]

قال #شيخ_الإسلام :

( من يخالف الكتاب والسنة ) يركب حججه من ألفاظ متشابهة
فإذا وقع الاستفسار والتفصيل ... تبين الحق من الباطل !

[ الفرقان بين الحق والبطلان ص 330 ]

https://www.tg-me.com/athar_t_q

قال ابن كثير [ في حوادث
726هـ ]

ضربت عنق ناصر بن الشرف أبي الفضل الهيثي على كفره
واستهانته بآيات الله وصحبته الزنادقة.

قال البرازلي: وربما زاد هذا المذكور المضروب العنق عليهم بالكفر
والتلاعب بدين الإسلام والاستهانة بالنبوة والقرآن.

وحضر قتله العلماء والأكابر وأعيان الدولة،

قال: وكان هذا الرجل قد حفظ
التنبيه، وكان يقرأ في الختم بصوت حسن، وعنده نباهة وفهم
ثم إنه انسلخ من ذلك جميعه،

وكان قتله عزاً للإسلام، وذلاً للزنادقة وأهل البدع،

قال ابن كثير:
وقد شهدتُ قتله، وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية حاضراً يومئذ، وقد أتاه وقرّعه
على ما كان يصدر عنه قبل قتله، ثم ضربت عنقه وأنا شاهد ذلك...

قال شيخ الإسلام لابن سينا :

وكون الواحد منكم حاذقا في طب أو نجوم أو غرس أو بناء ..

هو لقلة معرفتكم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وعبادته
وقلة نصيبكم وحظكم من هذا المطلب

الذي هو أجل المطالب وأرفع المطالب

فاعتضتم  بالأدنى عن الأعلى إما عجزا وإما تفريطا...

درء التعارض ٣ / ٣٤

يقول ابن تيمية - رحمه الله - بحق الزنادقة الحلولية من أمثال ابن الفارض وابن عربي وتلامذتهم كالصدر القوني وابن سبعين والتلمساني:


" وكثيرًا ما كنت أظن أن ظهورمثل هؤلاء أكبر أسباب ظهور التتار، واندراس شريعة الإسلام، وأن هؤلاء مقدمة الدجال الأعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله "

قال ابن تيمية :

لا يجوز لأحد أن ينكح موليته رافضياً ولا من يترك الصلاة
ومتى زوجوه على أنه صلى فصلى الخمس ثم ظهر أنه رافضي أو لا يصلي
أو عاد إلى الرفض وترك الصلاة
فإنهم يفسخون النكاح ...

[ الفتاوى الكبرى 3 / 141 ]

قال شيخ الإسلام :

المرأة إذا أحسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجباً لرضاء الله عزوجل وإكرامه لها
من غير أن تعمل ما يختص بالرجال ...

وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أوجب عليها من حق الزوج ..

[ الفتاوى الكبرى 3 / 145 ]

وقرر الشيخ رحمه الله أن المرأة لا يجوز لها أن تنشغل عن زوجها بالعبادات النوافل التي تقرب من الله عزوجل
وأن لا تصوم نافلة إلا بإذنه
وذلك أن طاعته واجبة عليها مفروضة والباقي نافلة لها ..
حتى أنه قال :

المرأة الصالحة القانته هي المداومة على طاعة زوجها فمتى امتنعت عن إجابته إلى فراشه ( وغيره ) كانت عاصية ناشزة ( يعني مع عبادتها )

ثم سرد الشيخ الأحاديث والآثار في ذلك ...

ونقول : فكيف بمن تنشغل عن زوجها وبيتها وأطفالها بأمور تافهة من أمور الدنيا لا تزيد ولا تنقص ؟!!