{ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ }

قال مجاهد : المخبتة التي أيقنت بلقاء الله عزوجل
وضربت لذلك جأشاً

[ تفسير سعيد بن منصور 2459 ]

ضرب لذلك جأشا يعني : وطن نفسه على هذا الأمر وصبر عليه

كان التابعي عون بن عبد الله المسعودي يقول :

ما رأيت أحداً أعلم بتأويل القرآن من القرظي
وما رأيت أحداً يفرفر الدنيا فرفرة من هذا الأعرج يعني أباحازم ( سلمة بن دينار )

[ تفسير سعيد بن منصور 2419 ]

يفرفر : يعني يذمها ويمزقها

القرظي هو التابعي محمد بن كعب القرظي رحمه الله

{ وَالْأَسْبَاطِ }

الأسباط هم اخوة يوسف , أبناء يعقوب عليهم السلام

قاله :  أبو العالية , وقتادة , والربيع بن  أنس , والسدي , وابن إسحاق والضحاك وغيرهم

نبأهم الله عزوجل بعد ما حصل منهم في قصة يوسف عليه السلام

قال أبو العالية : هم يوسف وإخوته بنو يعقوب اثنا عشر رجلا
ولد كل رجل منهم أمة من الناس فسموا الأسباط

وعن قتادة والربيع بن أنس والسدي وابن إسحاق والضحاك معناه

وقال ابن جريج عن ابن عباس قال : الأسباط بنو يعقوب


[ تفسير ابن أبي حاتم 3782 - تفسير الطبري البقرة الآية  136 - تفسير ابن المنذر ٦٧٠ ]
وهذا القول لا يروى خلافه عن السلف


قال ابن تيمية :

والتائب من الكفر والذنوب قد يكون أفضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب؛ ` وإذا كان قد يكون أفضل. فالأفضل أحق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة، وقد أخبر الله عن أخوة يوسف بما أخبر من ذنوبهم وهم الأسباط الذين نبأهم الله تعالى

[ الفتاوى الكبرى ]


قال شيخ الإسلام :

وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْ إِخْوَةِ يُوسُفَ بِمَا أَخْبَرَ، ثُمَّ نَبَّأَهُمْ بَعْدَ تَوْبَتِهِمْ، وَهُمُ الْأَسْبَاطُ الَّذِينَ أُمِرْنَا أَنْ نُؤْمِنَ بِمَا أُوتُوا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَالنِّسَاءِ. وَإِذَا كَانَ فِي هَؤُلَاءِ مَنْ صَارَ نَبِيًّا، فَمَعْلُومٌ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِم

[ منهاج السنة ]

https://www.tg-me.com/athar_tafser

#عكرمة #حفظ_اللسان

{ وكلم الله موسى تكليما }

في حديث آدم وموسى المتفق عليه قال له آدم : [ قال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ]

وفي بعض طرق حديث المعراج قال : [ وموسى في ( السماء )  السابعة بتفضيل كلام الله ]

قال الإمام محمد بن أسلم الطوسي : 
[ وكلم الله موسى تكليما فأخبر أن له كلاما وأنه كلم موسى عليه السلام
فقال في تكليمه إياه يا موسى أني أنا ربك فمن زعم أن قوله يا موسى إني أنا ربك خلق وليس بكلامه فقد أشرك بالله
لأنه زعم أن خلقا قال لموسى إني أنا ربك فقد جعل هذا الزاعم ربا لموسى دون الله
وقول الله أيضا لموسى في تكليمه فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني فقد جعل هذا الزاعم إلها لموسى غير الله
وقا في آية أخرى لموسى في تكليمه إياه يا موسى إني أنا الله رب العالمين فمن لم يشهد أن هذا كلام الله وقوله تكلم به والله قاله
وزعم أنه خلق فقد عظم شركه وافتراؤه على الله
لأنه زعم أن خلقا قال لموسى يا موسى إنني أنا الله رب العالمين فقد جعل هذا الزاعم للعالمين ربا غير الله
فأي شرك أعظم من هذا ] ( حلية الأولياء - ترجمته )

قال الإمام الحافظ وكيع : وَالْجَهْمِيَّةُ شَرُّ هَذِهِ الْأَصْنَافِ» قَالَ اللَّهُ: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}
وَيقولُونَ: لَمْ يُكَلِّمْ ..! ( خلق أفعال العباد للإمام البخاري )

وكلام الله عزوجل لموسى حقيقة ( ليس كلاماً نفسيا ولا خلق خلقه في شيء من مخلوقاته )
بل فعل اختياري له سبحانه بحرف وصوت
سمعه موسى عليه السلام  ووعاه
وقال كعب الأحبار كلم الله موسى مرتين
وقال أبو وائل : كلمه مرارا

وهذا هو الوارد عن السلف أجمعين لا يختلف عنهم في ذلك ولا يختلف عنهم في تكفير من أنكر أن الله يتكلم بحرف صوت متى شاء كيفما شاء
من غير تشبيه ولا تعطيل
وهو مبثوث في كتبهم ورسائلهم وعقائدهم لا ينكره عنهم إلا مكابر ..

{ قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ }

قال أبو العالية : كلمة سواء : لا إله إلا الله

وقال الحسن : دعوا للإسلام فأبوا

[ تفسير ابن أبي حاتم 2 / 669 - 670 ]

    ويدل عليه باقي الآية قوله
  { أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ
وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا
وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه}

وفي الباب رسالة النبي  صلى الله  عليه وسلم إلى هرقل التي قال فيها :

[ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ

سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْد

فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْن

ِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إِثْمُ الْأَرِيسِيِّينَ وَ { يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } ]

{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ }

قال #مجاهد : مُـعَـلِّـمًـا لِلْـخَـيْـرِ .

( زهير بن حرب في العلم ٣٠ )

{ مَثَلُ الفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ } ، الآيَة ،

قال #قتادة :

هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللهُ لِلْكَافِرِ وَالْمُؤْمِنِ ،

فَأَمَّا الكَافِرُ فَصَمَّ عَنِ الحَقِّ ، فَلاَ يَسْمَعُهُ ، وَعَمِيَ عَنْهُ فَلاَ يُبْصِرُهُ .

وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَسَمِعَ الحَقَّ فَانْتَفَعَ بِهِ ، وَأَبْصَرَهُ فَوَعَاهُ وَحَفِظَهُ وَعَمِلَ بِهِ .

( الطبري في تفسيره ١٨١٠٤ )

‏تابع قناة آثار وفوائد سلفية في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaCZ0FXInlqWQoX6VT19

حجة ابليس تردد إلى هذا اليوم !


- عَنْ قَتَادَةَ يَقُولُ قَوْلُهُ:
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
سَمِعَهَا نَاسٌ فَقَالُوا: إِنَّا مِنْ ذَلِكَ الشَّيْءِ...!
فَأَنْزَلَ اللَّهُ:
فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ

تفسير ابن أبي حاتم


عن ابن جريج قال: لما نزلت: "ورحمتي وسعت كل شيء"،
قال إبليس: أنا من "كل شيء! "
قال الله: "فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون"، الآية.
فقالت اليهود: ونحن نتقي ونؤتي الزكاة!
فأنزل الله: "الذين يتبعون الرسول النبي الأمي"،
قال: نزعها الله عن إبليس، وعن اليهود،
وجعلها لأمة محمدٍ: سأكتبها للذين يتّقون من قومك.

تفسير ابن أبي حاتم

وعن قتادة قوله: " ورحمتي وسعت كل شيء"
فقال إبليس: أنا من ذلك "الشيء"!
فأنزل الله: "فسأكتبها للذين يتقون" معاصي الله= "والذين هم بآياتنا يؤمنون"
فتمنتها اليهود والنصارى، فأنزل الله شرطًا وَثيقًا بَيِّنًا
فقال: "الذين يتبعون الرسول النبيّ الأمي"، فهو نبيّكم، كان أميًّا لا يكتُب صلى الله عليه وسلم

تفسير ابن أبي حاتم

وأخرج أبو الشيخ عن السدي قال: لما نزلت {ورحمتي وسعت كل شيء} قال إبليس: وأنا من الشيء !
فنسخها الله فأنزل {فسأكتبها للذين يتقون} إلى آخر الآية


وأخرج البيهقي في الشعب عن سفيان بن عيينة قال:
لما نزلت هذه الآية {ورحمتي وسعت كل شيء}
مد إبليس عنقه فقال: أنا من الشيء
فنزلت {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون}
فمدت اليهود والنصارى أعناقها فقالوا: نحن نؤمن بالتوراة والإنجيل ونؤدي الزكاة
فاختلسها الله من إبليس واليهود والنصارى فجعلها لهذه الأمة خاصة فقال {الذين يتبعون} الآية...

{ إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ }

قال #قتادة :

ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ يَعْقُوبَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَنزلْ بِهِ شِدَّةُ بَلاءٍ قَطُّ إِلاَّ أَتَاهُ حُسْنُ ظَنِّهِ بِاللَّهِ مِنْ وَرَاءِ بَلاَءِهِ .

( ابن أبي حاتم في تفسيره ١١٩٠٦ )

{ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ }

قال #مجاهد :

أما إضاءة النار ، فإقبالهم إلى المؤمنين والهُدَى ؛

وذهابُ نورهم ، إقبالهم إلى الكافرين والضلالة .

( الطبري في تفسيره )

عن الحسن ، وقتادة في قوله تعالى:

{ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] ، قالا: «‌وسعت ‌في ‌الدنيا ‌البر ‌والفاجر ، وهي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة».

[تفسير عبدالرزاق]

{ وليال عشر }

قال #مسروق_بن_الأجدع :

عشر ذي الحجة ،

وهي التي وعدَ الله موسى صلى الله عليه وسلم .

( الطبري في تفسيره ٣٤٦/٢٤ )

قال تعالى { والشفع والوتر }

قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما :

الشفع : يوم النحر

والوتر : يوم عرفة

( تفسير الطبري )

سُئِلَ التابعي مَسْرُوقٌ عَنِ قوله { والْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ }

قَالَ : هِيَ أَفْضَلُ أَيَّامِ السَّنَة

( مصنف عبد الرزاق )

{ والفجر وليال عشر }

قال الطبري :

وَالصَّوابُ من القول في ذلك عندنا :

أَنَّهَا عشرُ الأضحى لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه

{ واذكروا الله في أيام معدودات } { في أيام معلومات }

روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم قالوا :

الأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ : أَيَّامُ الْعَشْر

والأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ : أَيَّامُ التَّشْرِيق

( تفسير الطبري / ابن أبي حاتم )

‏{ وليال عشر }

قال #مجاهد :

عشر ذي الحجة

(الطبري في تفسيره٣٤٦/٢٤ )