في رواية "سجين السماء" يقول كارلوس زافون بأن "المدن بحاجة الى رجل حكيم كي يحافظ على ذاكرتها حية." ونحن نمتلك الاكثر حكمة "إبراهيم نصرالله" كي يبقي هذه الذاكرة حية فينا دائماً.

في "ثلاثية الأجراس" التي تأتي كي توثق مرحلة هامة من تاريخ محافظة "بيت لحم" تحديداً "بيت ساحور" يواصل نصرالله ضمن "الملهاة الفلسطينية" توثيق التاريخ الفلسطيني ضمن اسلوبه الروائي الفذ.

في "ظلال المفاتيح" شاهدنا "مريم - أم جاسر" وهي تدافع عن قريتها "رأس السرو" وكيف حتى عندما دمرها المستعمر "ناحوم" استطاعت ان تعيد بنائها كاملة حتى لو من الظلال، لقد نقل "نصرالله" من خلال هذه الرواية قصة عميقة عن كيفية التعامل بين مواطنة بسيطة تدافع عن بيتها وحيواناتها وحياتها وبين مستعمر هرب من جيشه ومن نفسه وعندما انقذته "امرأة عربية" عاد كي دمرها ... فدمرته.

اما في "سيرة العين" فقصة اول مصورة فلسطينية "كريمة عبود" نقلت عبر سيرة مؤلمة وتفاصيل بعضها واقعي اعرفه للمرة الاولى وبعضها اضيف للسرد كي يمنحه الجرعة الروائية اللازمة لنقله لهذا المستوى الرائع. كيف جابت بنا "عبود" في طرقات وازقة بيت لحم وكيف اصرت ان تلتقط صورتها الاولى التي كانت بين ايديها فلم تجدها وبقيت تبحث شهور وهي امامها حتى التقطتها، وكيف ساهمت في نقل الحقيقية الفلسطينية عن ان البيوت الفلسطينية ليست فارغة من اهلها، وكيف استطاعت رغم خساراتها المتتالية ان تبقى صادمة وان ترى الصورة الاجمل.

اما البديع فكانت عملية ربط العمليين الاولين بـ "دبابة تحت شجرة عيد الميلاد" فبينما كان ابراهيم يمهد لك قصة "مريم - ام جاسر- وناحوم" في الرواية الاولى ويحدثنا عن دور "كريمة عبود" ومحاولة اغتيالها المتخيلة في الرواية الثانية، اتت الرواية الثالثة كي تدمج القصة وتكمل الفراغات التي بقيت غير واضحة.

في ثالث الروايات نذهب في رحلة عميقة الى "بيت ساحور" فترة العصيان المدني وما قبلها ونشاهد كيف تطورت الاحداث وصولاً الى الانفراجة الاخيرة لقد استطاع "نصرالله" ان يشرح المجتمع الساحوري في تلك الفترة وان يجوب بنا داخل البيوت وما دار من احداث وحورات ساعدت على جعل تلك المرحلة واحدة من انجع عمليات المواجهة مع الاحتلال.
ما يجعل هذا العمل "الثلاثي" رائعاً هو عملية السرد التي اتت في فصول مركزة وذات ايقاع سريع ومليئة بالعاطفة عند الحاجة والغضب عند اللزوم، لم يقدم الكاتب ورغم تكراره بعض الفصول كي يجمع روايته مع بعضها البعض، لم يقدم ما يؤدي الى الملل او حتى النفور، بقي ممسكاً الايقاع ذاته ومعتمداً نفس الاسلوب في الثلاثية مما جعل منها واحدة من اجمل واهم الاعمال الفلسطينية التي يجب ان تقرأ.

" كل ما تفعله هذه الدولة، أنها تشن الحروب على الماضي، دون أن تستوعب أن الماضي لا يمكن قتله، إلا اذا استطعت أن تعيش حاضراً نقيضاً له، وهم لا يعيشون هذا الحاضر، ولذا لن يكون لها مستقبل. هذه الدولة بلا مستقبل."
Khader

هذه الرواية أعظم من أن توضع على الرفوف مع الروايات الأخرى.
هذه الرواية تروي قصة شعبٍ قُتل و طُرد ثمّ لوحق إلى كل نواحي الأرض و عُذّب.
هذه الرواية علّمتني الكثير، علّمتني أني مهما كرهتُ اليهود و الإنجليز فإن ذلك قليلٌ مقارنة بما فعلوه بنا، علّمتني أن أحقدَ على كل خائن، يعبد المال و يبيع أرضه ببضعة قروش، علمتني أن أحقد على كل قائد جبانٍ يخاف على عرشه و يرتجف من اسم إسرائيل، علّمتني أن أسوأ صفة فينا نحن العربَ هي طيبتُنا الزائدة و عطفُنا الفائض.
هذه الرواية جعلتني أتمنّى أني عشت في ذلك الزمن، عندما كان هناك أمل، عندما كان الدفاع عن الأرض شرعياً و عندما كان الكل يقاتِل، عندما كان الموتُ أقلّ من أن يُهاب و الحياةُ أحقرَ من أن نخاف عليها، عندما كان الرصاص في القلبِ أجمل من الورد على الرأس، عندما كنّا نفتخر أننا فلاحون. آه كم أتمنى أني عشتُ حينها.
تعلمون أن "عندما تُغلق آخر صفحةٍ في كتاب بعد قراءته تشعر أنك فقدتَ صديقا"؟ أنا فقدتُ أكثر من صديق عندما انهيتُ هذا الكتاب; فقدت الحاجّ خالد، و إيليا راضي، و حمدان، و ناجي، و نوح أخو خضرة، فقدتُ الأنيسة و مُنيرة و العزيزة، فقدتُ الحمامة.
تغيّر في الكثير بعد هذه الرواية، زاد فيّ الحنينُ إلى فلسطين، أصبحتُ أعيشُ لأشتاق لبلدي، و جعلتني أعلمُ أن كلّ يهوديّ على سطح هذه الأرض هو عدويّ إلى يوم الدين، شيخاً كبيراً أم طفلا رضيعاً كان. علّمتني أن ما تعلمته في الكتب عن الفرق بين اليهودية و الصهيونية غيرُ صحيح و أنّ كلّ يهوديّ يوجد في قلبه أطنان من الحقد على كل عربيّ.
بداية الرواية كانت مُملة بعض الشي، ربّما لأنها تحدّثت عن طبيعة الحياة في القرى قبل الاحتلال و الحرب، تحدثت عن تقديسهم للخيول الأصيلة، عن العادات في الأعراس و الزواج، عن الهدوء الأخاذ في تلك المناطق و عن الحياة ��لرائعة التي عاشها الناس. بدأت الرواية تسلبُ عقلي عندما بدأت المضايقات التركية للناس و عندما بدأ الناس بالثورة و الانتفاض. ثم اكتمل جمالها في عهد الإنجليز و ثورة عامي 29 و 36.
**
حروف من الرواية كتبت بالذهب:

- بعد أمتار قليلة وجدتُ رجلاً مصاباً في قدمه حاولتُ أن أسنده أيضاً و كان صغير الحجم فقال:اتركني، الذي تحمله أصابته أخطر و حين قلتُ له لن أتركك خلفي قال: ليس بي شيء انظر، و أمسك ساقه المكسورة و أعادها إلى حيث هي مستقيمةً كما كانت دون أن يصرخ والله!! ثم قال: عليكَ أن تقوم بواجبك، و من يبقى حياً تنقذونه، و كما ترى لن أموت لأن رصاصةً أو اثنتين هشمتا رجلي.

**
-لم نكُن نعرف الخوف أبداً، تسألني لماذا؟ لأننا كننا على يقين من أن الروح التي وهبنا إياها الله، هو وحده يستطيع أن يأخذها، و في الوقت الذي حدده الله، لا الوقت الذي حدده الانجليز أو أي مخلوق على الأرض.

**
-قال صديقنا اليوغسلافي: تبكون على شخص سقط في صفوفكم؟ إن من يبكي على شاب يستشهد لا يستطيع أن يوقف هجرة اليهود لفلسطين أو يطرد الإنجليز منها!!

**
-كان والدي يُردد دائماً: لا يمكن لأحد ان ينتصر إلى الأبد، لم يحدث أبداً أن ظلت أمة منتصرة إلى الأبد، أنا أخافُ شيئاً واحداً هو أن ننكسر إلى الأبد لأن الذي ينكسر إلى الأبد لا يمكن ان ينهض ثانية. قل لهم احرصوا ألا تُهزموا إلى الأبد.
Abdellatif

"هناك قناديل يا شيخ لا تطفأ وقنديلك منها ، بعد كل ما فعلته ، أتراك تعتقد أن أحدا يستطيع اطفاء قنديلك ، صحيح أن أحدا لا يجرؤ على الجلوس لتدوين كل ما فعلته من أشياء عظيمة ، لأنهم لا يخافون شيئا أكثر من خوفهم من الدولة ، والدولة لا تخاف شئيا أكثر من خوفها من الحبر، ولكن بعد عام أو عشرة أو خمسين أو مئة ، سيتغير هذا ، ويتقد قنديلك وتتقد كل تلك القناديل التي أطفات ، دفعة واحدة يا شيخ"
قالتها نجمة وقتها .. ونصرالله حقق نبؤتها بإضاءة القناديل ب 555 صفحة ، لا أدري في نهايتها وآخر فصولها كان أجدر بي البكاء أو الابتسامة .. فالدموع كان نتيجة حتمية عندما رأيت سقوط تلك الدولة التي امتدت من فلسطين لسوريا للأردن وكادت تصل مصر والتي أضحت بعدها في طي النسيان وكأن الدول ما زالت تخاف من الحبر حتى بعد مئتي عام أو أبتسم لان هذا الكتاب سيبث بذاك الحلم والواقع روحا جديدة !
هي رواية تحملك بكلماتها إلى هناك حيث يقرر الظاهر نشر العدل في كل مكان ثم يقرر ابناؤه وبعض أعوانه والمقربين جدا اليه حمل رأسه إلى اسطنبول طمعا بالمنصب والمال ! فتحمل رؤوسهم معه "في تلك اللحظة التي يختلط العدو فيها مع الصديق فلا يعود حتى القلب قادرا على التمييز بينهما " ابحروا في الرواية بكل جوارحكم هي تحتاج روحكم وقلبكم وعقلكم معها ، هي ليست مجرد تاريخ ، هي قنديل غال يجب أن يبقى مشتعلا.
Khulood Shkokani

تعالى خلِّيني أدوَّقك أنوثة عمرك ما دقتها ولا داقها بشر. الأنوثة البِكر. الأنوثة أول ما بدأت الأنوثة. تعالى أعيِّشك في الزمن النادر اللي فكَّرت فيه الطبيعة لأول مرة إنها لازم تبتدي تقسمنا لجنسين.»

فِي عالَمِ الخَيالِ كُلُّ شَيءٍ مُتاح؛ فَلا حَواجِزَ وَلا حُدودَ يُمكِنُها أنْ تُعيقَ العَقلَ مِن شَطَحاتِه. ومَن يُمكِنُه أنْ يَفعَلَ ذَلكَ سِوَى «يوسف إدريس»، الَّذِي يَنتقِلُ بقِصَّتِهِ «الجنس الثالث» مِن عالَمِنا إِلى عالَمٍ آخَرَ فَنِيَ فيهِ أَحفادُ هابِيلَ المَقتُولِ ولَم يَبْقَ سِوَى أَحفادِ قابِيلَ القاتِل. تَدُورُ أَحدَاثُ القِصَّةِ حَولَ انتِشارِ الظُّلمِ والبَطشِ بَينَ بَنِي البشَرِ مِن أَحفادِ قابِيل، ولا سَبيلَ لإِنقَاذِ الأَرضِ إلَّا بزَواجِ «هي» آخِرِ سُلالَةِ هابِيلَ مِن «آدم» أَرقى إِنسانٍ فِي سُلالَةِ الأَخِ القاتِل. وفِي رِحلَةِ البَحثِ عَن «هي» يُحاوِلُ «آدم» التعرُّفَ عَلَيها، فهَل يُمكِنُه ذَلِك؟ أَم أنَّ للقَدَرِ رأيًا آخَرَ فِي مَسارِ قِصَّتِنا

هذا الكتاب يعتبر صغيراً في الحجم إلا أنه كان وافياً ليغطي إجابات كافة الأسئلة المحورية التي يطرحها الكاتب عبد اللطيف الصديقي. ومن أبرز هذه الأسئلة التي يتطرق إليها في الكتاب هي: هل كان الدين مسألة أساسية ومهمة في فكر آينشتاين الفيزيائي الكبير؟ وهل كان آينشتاين متديناً بالمعنى الشائع لهذه الكلمة؟ بمعنى: هل كان ممارساّ للطقوس الدينية؟. وفي إجابة عن السؤال الأول قدم الصديقي العديد من المعطيات التي تظهر أن آينشتاين كانت له خلفية دينية عميقة، ولكن بالمعنى الخاص جداً، فإن آينشتاين يقول "أنا لست يهودياً بالمعنى الديني، ولكن هويتي الثقافية هي اليهودية" والجدير بالذكر أن والديه لم يكونا من المتدينين، حتى أن والده كان يعتقد أن الطقوس اليهودية ما هي إلا محض مخلفات المعتقدات القديمة، ومع ذلك لم يحرم آينشتاين ابنه من الدروس الخصوصية لتعلم الدين اليهودي إلى جانب الدروس الكاثوليكية، وهو ما يعمل على إيقاظ الشعور الديني لديه فيبقى مدركاً للواجبات والقواعد طوال حياته. كما أن تعرّفه على الديانتين سيمكّنه من إنشاء مقارناتٍ لإيجاد المشترك وترك المختلف. ويستحضر المؤلف قوله "هناك دين غُرس في كل طفل عن طريق آلة التعليم التقليدي، وهكذا توصلت - على الرغم من أنني ابن لأبوين غير متدينين (اليهودية) - إلى تدّين عميق مفرط". وفي إجابة أخرى للسؤال الآخر الذي طرحه المؤلف في كتابه عن ما إذا كان آينشتاين متديناً بالمعنى الشائع للكلمة، نجد أن آينشتاين لم يكن يمارس الطقوس الدينية، فلم يصلي الصلاة في الكنيسة أو في أي دار من دور العبادة، بل كان يحضر للمشاركة فقط في المناسبات الاجتماعية، إضافة إلى أنه كتب وصية بعد الموت يقول فيها أنه لا ينبغي أن يدفن على الطريقة اليهودية بل أن يُحرق وينثر رفاته، وهذا يعتبر دليلاً واضحاً على عدم اكتراثه بالطقوس الدينية. وحينما دخل أبناءه المدرسة، وذكرت أمامه مسألة التعليم الديني، كان جوابه أنه يمقت تعليم الأطفال شيئاً منافياً للتفكير العلمي

البسكوتة والدحلاب بقلم شيماء الجمال ... لما الحب يوجعك وما تعرفيش ليه! هل وجود شخص في حياتك بتحبيه هو أكتر شيء مسيطر على تفكيرك؟ هل دايمًا بتقولي: "لو لقيت راجل أحبه ويحبني بجد حياتي كلها هتتظبط ومش هبقى وحيدة ولا مكتئبة"؟ هل بتلاقي نفسك دايمًا في العلاقات الطرف الرومانسي الحسَّاس الضعيف المعطاء؟ لو الحب بالنسبة لك معناه الألم، يبقى الكتاب ده علشانك! في الكتاب ده شيماء الجمال بتناقش ظاهرة "الستات اللي بيحبوا أكتر من اللازم" وبيدخلوا قصص مع رجالة مؤذيين ليهم نفسيًا وعاطفيًا كرد فعل لمشكلات الطفولة.. واللي أطلقت عليها اسم "البسكوتة والدحلاب".

لم يتوصل الطب إلى كيفية نفاذ تلك العصافير الى صدر سلمى، فلجأ اهلها الى مخادع السحرة، الذين تزاحموا على غرفتها، وكل واحد منهم يقول : لدي الدواء. إلا ان شيئاً لم يحصل في النهاية، بل على العكس ازدادت الأم سلمى المسكينة. فقال احد اولئك السحرة معترفاً: "نحن نفرق بين المرء وزوجه، نسلب الإرادة، نستحضر الأرواح، ونستدعي الشياطين، ونخرج الجن من الاجساد. لكن أن نطلق العصافير من صدر فتاة، فهذا ما لا يقدر على فعله سوى الشعراء".
عندئذ، لم يبق شاعر في المدينة إلا ولجأ اليه أهل سلمى على امل ان يجدوا لديه العلاج، إلا أن أحداً منهم لم يتوصل إلى شيء فقال أكثرهم حنكة في عالم الشعر: " نحن نكتب الشعر ونغوي الناس ونهيم في الوديان وفي النهاية نبحث عن صحراء لنموت فيها . لكن أن نهدأ روع العصافير في صدر امرأة، فهذا ما لايقدر على فعله سوى... الحب ! ثم قال مودعاً: "دعو الفتاة تعشق.. لا تفزعوا عصافير قلبها"
الجدير بالذكر أن هذا الكتاب قد حاز على جائزة الملتقى للقصة العربية القصيرة.

هروب من الموت تحت قصف الطائرات الإسرائيلية لبيروت في يوليو الأسود، ومشاركة في تهريب كتاب معارض لنظام الأسد في قلب دمشق قبل سنوات من اندلاع الثورة السورية، ومواجهة مع حاخاماية على ضفة نهر في ويلز، وبحث مرير عن رفات شيخ الثائرين عبد الله النديم في مقابر إسطنبول، واحتجاز في مسرح ببرودواي بصحبة ربة منزل أمريكية حتى يعبر أوباما بسلام، ودرس من يساري إسكوتلندي لأنصار مدرسة ندَي فرصة يا جماعة، و الاحتفاء بخمس كاميرات فلسطينية مكسورة في قلب نيويورك، وحوارات ممتدة مع أتراك لا يحبون قائدهم الذي يحبه العرب رجب طيب أردوغان، ثم لقاء بأردوغان نفسه بصحبة فلول نظام مبارك، وحكايات تغيظ في بلاد الإنجليز
هذا بعض ما جرى عندما تركت الكنبة ومشيت في مناكبها.

كتاب مختلف نسبياً عن سابق ما قرأت لبلال هذه المرة قصص تتراوح بين الطويلة والقصيرة تقطر منها الفائدة الأدبية والسياسية والتاريخية والمعلوماتية .. بدأت به يومى ولم ينتهى إلا وقد انتهى الكتاب .. ينتمى الكتاب إلى أدب الرحلات وكما يتبين من عنوانه هى حكايات من رحلات الكاتب بين الشرق والغرب يضعها بين يدى القارئ إما فى شكل مغامرة أو فى شكل مأساة

في هذا العمل، يستكشف عاطف عزت تاريخ الحركة الماسونية العالمية من منظور مختلف، محاولًا الربط بين شخصية السامري المذكورة في النصوص الدينية وتأسيس الماسونية. يطرح الكاتب تساؤلات حول:

هوية السامري: هل كان من بني إسرائيل أم لا؟

أهداف الماسونية: هل تسعى للسيطرة على الدول ومحاربة الأديان، أم أن هناك أغراضًا أخرى؟

الفرق بين مصر وإيجيبت.

من هم المكتشفون الحقيقيون لأمريكا؟

سبب عقاب بني إسرائيل لعبادتهم العجل الذهبي، وعدم معاقبة السامري.


يهدف الكتاب إلى تقديم رؤية جديدة ومثيرة للجدل حول هذه الموضوعات، معتمدًا على بحث تاريخي قد يثير نقد البعض.

إن ثقتك بنفسك هي طريقك لتحقيق أحلامك، هذا أهم ما يقوله جوزيف ميرفي في هذا الكتاب القيم، وهو عبارة عن دفعة إيجابية قوية نحو فهم الذات وزيادة الثقة بالنفس وهو مليء بقصص حقيقية عن شخصيات شهيرة ومهمة في التاريخ من مختر

عين وكتاب وفنانين ورجال أعمال، قد وثقوا بقدراتهم وعملوا على تطويرها حتى وصلوا إلى مراتب عليا من النجاح، كما أن هذا الكتاب يمنح مفاتيح وأدوات النجاح، وكلما كان الشخص مصراً على النجاح فيردد لنفسه الجمل التي تحثه على النجاح وتحقيق الطموحات والأحلام كلما تقبلها عقله الباطن كأنها قد حدثق حقيقة فتقبلها، فيتحول ذلك غلى تأثير النجاح وبالنتيجة يتمكن من تحقيقها في العالم الواقعي. يُعتبر الدكتور جوزيف ميرفي من أهم مؤلفي كتب فلسفة التنمية الذاتية، وهو من رواد هذا العلم الحديث ومن أوائل من كتبوا عنه بعمق وبزخم وله عدة مؤلفات في مواضيع عديدة. جوزيف ميرفي هو من أصل ايرلندي ولد في 1898م، هاجر خلال شبابه إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وقد حاز على شهرة كبيرة بسبب مؤلفاته المميزة وأهمها كتاب (قوة عقلك الباطن)، وقد كان من أكثر الكتب مبيعاً منذ صدوره في عام 1963م حول العالم كله ولا يزال يُباع حتى اليوم. وقد كان جوزيف ميرفي محاضراً كبيراً أيضاً وقد قام بإلقاء المحاضرات المهمة في عدة بلدان من أميركا وحتى أوروبا وآسيا وجنوب افريقيا، وله عدد من الكتب التي حازت على مبيعات عالية في كل مكان وهي عن قوى العقل وتطوير القدرات الذاتية وتحقيق الطموحات، وقد توفي ميرفي في عام 1981م.

هذه الحياة الواسعة الممتلئة حتي الحواف بالعشق والدفء و النساء الجميلات والذكريات التي لا تنسى .. كيف تنجلي نعومتها عن تلك القسوة المؤلمة ؟! وكيف تضيق رحابتها حتي تجتمع مصائر الجميع في غرفة مزدحمة بالمشاعر المتضاربة ؟! وكيف يتسنّى لـ « آدم » الخروج بالجميع بينما الفضاء حوله مكتظ بالألغام والمطبّات الإنسانية ؟! ... مها رشدي .. مها العزيزي .. ميسون .. نيكول ... هل يكون خطأ آدم الجديد هو عودته لإصلاح أخطائه القديمة ؟!!

أبو حيَّانَ التوحيديُّ أديبٌ وفيلسوفٌ قدير، لم يَحْظَ بالقدرِ الكافي من الاهتمامِ بعِلمِه وأدبِه في حياتِه، حتى إنَّه أَحرَقَ أغلبَ آثارِه قبلَ وفاتِه فلم يصِلْنا مِنها سِوى القليل. وكانَ واحدًا من أهمِّ تلكَ الآثارِ الباقيةِ الكتابُ الذي بينَ أَيْدينا اليوم، والذي كانَ لكتابتِه حكايةٌ حكَاها «أحمد أمين» (وهو أحدُ محقِّقيهِ)؛ فلقد كانَ «أبو الوفاءِ المهندس» صديقًا للتوحيديِّ ومُقرَّبًا لأحدِ الوزراء، فقرَّبَ «التوحيديَّ» إلى هذا الوزير، وبعدَ سبعٍ وثلاثينَ ليلةً مِنَ السَّمَرِ بينَ الوزيرِ و«التوحيديِّ»، طلبَ «أبو الوفاء» من «التوحيديِّ» أنْ يقصَّ عليه ما دارَ في ذلك السَّمَرِ وإلَّا أبْعَدَه وأوقَعَ به العقوبة، فما كانَ مِنْه إلَّا أنْ وضعَ تلك اللياليَ بالفعلِ في هذا الكتابِ الذي سمَّاهُ «الإمتاع والمُؤانسة».

سَمرٌ أَخرجَ لنا سلسلةً مِنَ الموضوعاتِ الشائقةِ لم تخضعْ لترتيبٍ أو تبويب، اشتملتْ على طرائفَ مُمتِعة، واعتُبِرتْ في مُجمَلِها مِرْآةً لبلادِ الرافدَينِ في النصفِ الثاني مِنَ القرنِ الرابعِ الهجري.

"تبرز الفوضى والتفاهة واللامبالاة، كسماتٍ ضرورية لفهم الحياة، وطرح التساؤلات عن الجدوى والنجاح والفضيلة، بنقدٍ ذاتيٍّ لاذعٍ يقوم به البطل، المطرب، وزير النساء، والمدمن على المخدّرات.

تتغلغل الدعابة والمأساة في ثنايا هذا الكتاب لتجعل منه مسرحيّة تشهد لكاتبها على براعته في الإيحاء والاستفزاز معتمداً على الإثارة والتشويق والمفاجأة.فجميع الاحتمالات مفتوحة في نظر المؤلف. وجميع التأويلات منطقية؛ وجميع شخصيات الرواية على حقّ.

توصف هذه الرواية على أنّها امتداد للأدب العبثيّ الذي كرّسه ألبرتو مورافيا في الرواية، وأبدع به ألبير كامو في الفلسفة، ونقله إلى السينما مخرجٌ بحجم فيديريكو فيلليني. ولعلّ هذه هي الأسس الثلاثة التي تقوم عليها رواية سورِّنتينو وتنجح بالمزج بينها جميعاً، بدقّة عالية.

يطرق سورِّنتينو أبواب الأدب بلغة جزلة وسلسة، ويستخدم تقنيّات سرديّة متقدّمة. يبني عوالمه على السوريّالية، التي لطالما خَبر آلياتها في عالم السينما. لتظهر الرواية كأنّها عرضٌ سينمائيّ من نوع خاص.

يتطرّق سورِّنتينو إلى أكثر القضايا الفلسفية عمقاً بتعبير متقن كما يسلّط الضوء على المجتمع وانقساماته وإشكالاته بأسلوب بديع. فنراه يفرض على روايته شكل المونولوج الطويل، لكنه لا يخضعها لقالب أدبي واحد، فيبوح بكلّ ما تفيض به النفس البشرية من مشاعر مختلفة. ويضيف على البوح استحضار الذكريات والأحداث الغريبة التي تصادف الإنسان المعاصر دون أن يتقيد بزمان أو مكان محدّدين