🌸 وأشارَ الشَّيخُ سُليمانُ -رحمه الله- في مَوضعٍ آخر لأبيات البُوصيري والبُرعي وما فيها من الغلوِّ: وبيَّنَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- مُـتَـبَـرِّئٌ من غُلوِّهم هذا، وقد بَـيَّـنَ -صلى الله عليه وسلم- أنَّ هذا إنما هو مِن خصائص الخالق تعالى وتقدَّس، كما قال تعالى: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.

📚 (انظر تيسير العزيز الحميد ص216)

🌸 قال الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله- في (الفتاوى 5/175) بعدما أشار لأبيات البوصيري وما فيها من الغُلوِّ والشرك:

وكما وقع في قصيدة البرعي اليمني وما فيها من الشرك الأكبر في دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-

🌸 وما أَحْسَنَ ما جاء في الدرر السنية (15/204) عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله- حين قال:

سبَبُ الفِتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين؛ كقصائد البوصيري، والبُرعي، واختيارها على قصائد شعراء الصحابة؛ كحسَّان بن ثابت، وكَعْبِ بن مالك، وكَعْبِ بن زُهَير، وغيرهم من شعراء الصحابة -رضي الله عنهم-، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما لم يُدْرِك هؤلاء المتأخرون منه عُشْرَ المِعْشار؛ وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين، تجاوزوا فيها الحَدَّ إلى ما يَـكرَهُهُ الله ورسولُـهُ، فَـزَيَّـنها الشيطانُ في نفوس الجُهَّال، والضُّلَّال، فمالت إليها نفوسُهُم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحقُّ والصدقُّ.

🌸 يذكر أنَّه قال هذه القصيدة بعدَ أن اشتدَّ عليه المرضُ في آخر حياته، وهو في طريقه إلى مكَّة في رحلة الحجِّ، وأنَّـه لفَظَ أنفاسَهُ بعدَ آخرِ بيتٍ من هذه القصيدة، ومَطلعُها:

يا راحلين إلى منىً بقيادي
هَيَّجتُمُوا يومَ الرَّحيل فُؤادي

وهذه القصيدة مثبتة في ديوانهِ المطبوع (ص213)، وتُعَدُّ من أَشْهَرِ قصائده، إلا أنه حصل في هذه القصيدة المتداولة -عبـرَ وسائل التواصل- شيءٌ من التصرُّف بتعديلٍ لبعضِ الألفاظ، والحَذْف لبعضِ الأبيات المشتملة على مُخالفات شرعية.

ومن المؤاخذات على هذه القصيدة:

1- قوله:
فإذا وصلتُم سالمين فبَلِّغوا
مِنِّي السَّلامَ إلى النبيِّ الهادي

هذا الإبلاغ للسلام عملٌ غيرُ مَشروعٍ، ولا أصلَ له في المأثورِ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا في عملِ السلف الصالح، ويُغني عن ذلك ما ورد في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن لله تعالى ملائكةً سيَّاحين في الأرض يُبلِّغوني من أمتي السلام»
رواه أحمد، وسنده صحيح.

2- قوله:
مَنْ نالَ مِن عرفات نظْرَةَ ساعةٍ
نالَ السُّرُورَ ونالَ كلَّ مُرادي!

في هذا البيتِ مِنَ التَّعلُّقِ بالبِقاع ما لا يَخفى، وإن أُريد الوقوفُ بعرفات فَـنَـيلُ السُّرور إنما هو بحَسَبِ حال الواقف بها إخلاصًا وصِدقًا وحُسنَ إقبال.

3- قوله:
تالله ما أحلى المبيتَ على منىً
في ليلِ عيدٍ أبرك الأعياد

المشروعُ للحاج ليلة عيد الأضحى المَبِيتُ بمزدلفة، وهو من واجبات الحجِّ، وإنما رُخِّص للضَّعفة الدَّفعُ منها إلى منى بعدَ نِصفِ الليل.

4- قوله:
ضَحوا ضحاياهم وسال دِماؤها
وأنا الـمُتَـيَّم قد نَحرتُ فؤادي

هذا من مبالغات الشُّعراء، وكما قيل: (أعذبُ الشِّعر أكذبه)، وإلا فإنَّ المشروع لعموم المسلمين في أقطار الأرض التقرَّب إلى الله يوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة بذبح الأضاحي لا بِنَحر الفؤاد.

5- قوله:
لَبِسُوا ثياب البيض شارات الرِّضا
وأنا من أجلِهم لبست سوادي

لُبسُ السَّواد عند الحزن والمصيبة من البِدَع المُحْدَثة، والمَشروع عند المصيبة التَّجلُّد والصبـرُ والرِّضا، لا إظهار الحزن بلبس سوادٍ أو غيره.

6- قوله:
يا ربِّ أنت وصلتَهم وقطعتني..

ليس كُلُّ من حجَّ البيتَ نالَ الوِصال، ولا كُلُّ من لم يحج مقطوعٌ، بل ربَّما غيرُ حاجٍّ خيرٌ من عددٍ من الحجاج، والمَرَدُّ في ذلك إلى الإحسان في العمل، والصِّدق مع الله فيه، وإخلاصه لله وحده.

7- قوله:
فَبِحَقِّهم يا ربِّ حُلَّ قيادي.

هذا توسُّلٌ مُحْدَثٌ غير مشروع؛ فإنَّ الله تعالى يقول: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، ولم يقلْ سبحانه: فادعوه بحقِّ فلان، أو بِجاه فلان، أو بحقِّ بيته العتيق أو بحقِّ حجاج بيته ونحو ذلك، وقد صحَّ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ»، ومنه هذا التوسُّل؛ فإنَّه لم يَرِد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن الصحابة -رضي الله عنهم-.

8- قوله:
بالله يا زُوَّار قبرَ محمَّدٍ.

شَدُّ الرِّحال لزيارة القبور مُحرَّمٌ لا يجوز، وإنَّما المشروع شدُّها لزيارة المساجد الثلاثة خاصة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى»، متفق عليه،
وإذا زار المسلمُ المسجد النبوي زار قبره -صلى الله عليه وسلم-، وقبري صاحبيه.

9- قوله:
يُبلغ إلى المختار ألف تحيَّة

هذا عملٌ غير مشروع كما تقدَّم التنبيهُ عليه.

10- قوله:
مِن عاشقٍ مُتفتِّتُ الأكباد

العِشقُ هو المحبة المُفرطة الزائدة عن الحدِّ الذي ينبغي، وهو مذمومٌ مُطلقًا، ولفظه في العُرفِ إنما يُستعمل في محبة الرجل لامرأةٍ، ولا يليق استعماله في محبة الله أو الأنبياء أو الصالحين.

11- قوله:
قولوا له عبد الرحيم مُتَـيَّمٌ

أي: بِحُبِّك، والتَّـتَـيُّم التَّعبُّد، قال في (الصِّحاح): (تيمُ الله: أي عبد الله، وأصلُهُ مِن قولهم: تيَّمَهُ الحبُّ؛ إذا عَبَّدَهُ وذلَّله)، وشعرُ الناظم الآتي شاهدٌ على هذا التَّـتيُّم والتَّعبُّد، نسأل الله العافية...

الفوائد التي أرسلتها كلها مذكورة في الموقع الرسمي للشيخ عبد الرزاق البدر
نقلتها بتصرف في التقديم والتأخير والتنسيق فقط وإلا فليس من كيسي شيء مما أوردته.

صباح الخَير ثمَّ:

دأبُنا أن نُبتلى..
عهدُنا ألَّا نميل!

أذكار الصبـاح!

‏ 🛒 صفة قراءة أسماء سور القرآن وأسماء الكتب

لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي

🔗 رابط المشاهدة

فائدة!
كنتُ دائما ما أقف في حيرة أمام قراءة أسماء السور..
فكنت تارة أخضعها لموقعها الإعرابي وأشعر ببعض الحرج في نفسي
وتارة لا أخضعها لكن في نفس الوقت أظل في لبس لأنها لا تكون مثلا منصوبة في الإعراب..

إلى أن سمعت هذه الفائدة انجلت الحيرة عن فؤادي ولله الحمد والمنة!

لبّيكَ والعبَرَاتُ تَذرِفُ دَمعَهَا
طُوبَى لِمَن لبَّى وَسَارَ إِليكَ!

📌ملازمة التوبة الاستغفار

الشيخ عبيد الله الجابري رحمه الله

وَأزِل بفضلك ياكريم هُمومنا
أنت الذي حقاً تقولُ وتفعلُ!!

‏"اللّٰـهُ أكبرُ" جلجَلتْ في الأُفقِ تصدحُ عالية
لبَّـيكَ ربُّ العالمين بصُبحِ يوم التَّرويَةْ ".

🌸 ‏قال ابن عثيمين -رحمه الله-:

‏"ومن اليوم الثامن إلى الثالث عشر كلها لها أسماء، فالثامن يوم التروية، والتاسع يوم عرفة، والعاشر يوم النحر، والحادي عشر يوم القر، والثاني عشر يوم النفر الأول، والثالث عشر يوم النفر الثاني"

📚 ‏[ الشرح الممتع (٧ / ٢٨٢)]

"إن غرَّك القول فانظر فعل قائلهِ
‏فالفعل يجلو الذي بالزيفِ يستتر"

جاء في الحديث أن الله يدنو ويباهي بأهل عرفة الملائكة..

فسار على الألسن أن الله ينزل إلى السماء الدنيا..
ويقولون: عشية عرفة ينزل ربنا نهارا..

ما أردتُ التنبيه عليه هو:
هل يصح أن نطلق القول في عشية عرفة ونقول أن الله ينزل؟!
أو أننا نتقيد بما جاء في النص أنه يدنو؟

في نزول الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الآخر جاء محددا.. أنه ينزل إلى السماء الدنيا..
لكن في عرفة جاء النص أنه يدنو..
طيب من أين جاؤوا أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟!!
ولم يثبت هذا في النص..

وقد تكلم بعض المشايخ حول هذه النقطة وأنه ينبغي التقيد بما ورد في النص ..

ففي باب الأسماء والصفات لابد من التقيد بالنص بما ورد.

ووردت أحاديث فيها لفظ النزول لكنها ضعيفة لم تثبت.

#بوح_يماني

السائل : أحسن الله إليك هل هناك فرق بين ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة ) وفي الحديث الآخر : ( إن الله يدنو عشية عرفة ) فيه فرق بين الدنو والنزول ؟

الشيخ : الواجب في هذه المسائل نأخذ بالنصوص بألفاظها لأن ينزل إلى السماء الدنيا بين أن منتهى نزوله السماء الدنيا ويدنو ما بيّن الدنو والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) وهذا دنو فيقال ينزل كل نص على ما جاء .
السائل : قال يدنو ينكر عليه .
الشيخ : ويش قال ؟
السائل : قال إن الله يدنو كل ليلة ننكر عليه ؟
الشيخ : نعم ننكر عليه لما بينهما من الفرق نعم يا سليم .

شرح القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين

يوجد أربع صفات ثابتة لله، كل واحدة تختلف عن الاخرى وهي :
- المعية
- النزول
- الدنو
- القُرب
وبعض الناس يقول "النزول الالهي يوم عرفة" وهذا خطأ، والصواب الدنو فقط؛ وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمِ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟».
•┈┈┈••✦🔹✦••┈┈┈•
فَوَائِد عِلْمِيَّة للشيخ د. *عَبْدُ المُحْسِنِ بن مُحَمَّدِ القَاسِم* وَفَّقَهُ اللَّهُ
http://www.tg-me.com/FawaidAlQasim
http://fb.me/FawaidAlQasim
http://twitter.com/FawaidAlQasim
http://instagram.com/FawaidAlQasim

اللهم صديقًا كلما احتجتُ للنورِ مَدَّ يديهِ!