ولا يحلو الكلام الا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام
وكان ﷺ يختار للمستفتي الأفضل ويبينه له.
فعن أبي هريرة قال: "مر رجل من أصحاب النبي ﷺ بشعب فيه عيينة من ماء عذبة، فأعجبته لطيبها".
والشعب: الطريق في الجبل، وأيضاً ما انفرج بين الجبلين، ولعله هو المراد هاهنا، فقال ذلك الصحابي للنبي ﷺ، وهو يمرون بهذه العيينة العذبة، قال: يا رسول الله، لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب.
فقال: لا تفعل، فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاماً، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة الفواق ما بين الحلبتين من الوقت وجبت له الجنة [رواه الترمذي: 1650]، وهو حديث حسن [حسنه الألباني صحيح الترغيب والترهيب: 1301].
وعن عمران بن حصين أنه سأل نبي الله ﷺ عن صلاة الرجل قاعداً، وكان الصحابي به بواسير، وصاحب البواسير يحتاج أن يعرف هذا الحكم.
فقال النبي ﷺ: من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد [رواه البخاري: 1116].
وحديث: من صلى قائماً حمله العلماء على صلاة التطوع؛ لأن الفريضة لا يجوز فيها القعود لمن قدر على القيام.
وكان ﷺ يرشد المستفتي إلى ما يتناسب معه.
فعن أبي سعيد الخدري أن أعرابياً سأل رسول الله ﷺ عن الهجرة، نلاحظ هنا أنه أجابه بما يلائم حاله ويناسب وضعه.
هذا أعرابي يسأل عن الهجرة، والهجرة قبل فتح مكة كانت واجبة، بعد فتح مكة صارت الهجرة مستحبة.
الهجرة ترك الوطن والانتقال إلى المدينة النبوية، لتقوية شوكة المسلمين، ومؤازرة النبي الكريم، والإعانة على نشر الإسلام، والدفاع عن المسلمين، الهجرة كان فيها تعبئة طاقات المسلمين في هذا المجتمع الإسلامي، وتنظيم هذه الطاقات بحيث تؤتي ثمارها في خدمة الإسلام والمسلمين.
الهجرة فيها حرمان الكفار من الاستفادة من الطاقات الإسلامية؛ لأن المسلم لما يترك مكانه ويهاجر إلى المجتمع المدني في المدينة، فإنه سيسعى في تقويته، ولن يستفيد من جهد هذا المسلم من كان يعيش بينهم من الناس من غير المسلمين.
الهجرة كات مدد لجيوش الفتح الإسلامي في الجزيرة وما بعدها، فالهجرة لها فوائد عظيمة.
لعل هذا السائل الأعرابي سأل النبي ﷺ بعد فتح مكة؛ لأن النبي ﷺ قال له: ويحك إن شأن الهجرة لشديد يعني أنت قد لا تطيقه، وإذا ما أطقته وهاجرت وتراجعت يا ويلك؛ لأن ترك الهجرة بعد القيام بها من أكبر الكبائر.
وللحديث بقية ان شاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا رؤيته في المنام وشفاعته يوم الزحام
https://almunajjid.com/courses/lessons/432
وكان ﷺ يختار للمستفتي الأفضل ويبينه له.
فعن أبي هريرة قال: "مر رجل من أصحاب النبي ﷺ بشعب فيه عيينة من ماء عذبة، فأعجبته لطيبها".
والشعب: الطريق في الجبل، وأيضاً ما انفرج بين الجبلين، ولعله هو المراد هاهنا، فقال ذلك الصحابي للنبي ﷺ، وهو يمرون بهذه العيينة العذبة، قال: يا رسول الله، لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب.
فقال: لا تفعل، فإن مقام أحدكم في سبيل الله أفضل من صلاته في بيته سبعين عاماً، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة الفواق ما بين الحلبتين من الوقت وجبت له الجنة [رواه الترمذي: 1650]، وهو حديث حسن [حسنه الألباني صحيح الترغيب والترهيب: 1301].
وعن عمران بن حصين أنه سأل نبي الله ﷺ عن صلاة الرجل قاعداً، وكان الصحابي به بواسير، وصاحب البواسير يحتاج أن يعرف هذا الحكم.
فقال النبي ﷺ: من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد [رواه البخاري: 1116].
وحديث: من صلى قائماً حمله العلماء على صلاة التطوع؛ لأن الفريضة لا يجوز فيها القعود لمن قدر على القيام.
وكان ﷺ يرشد المستفتي إلى ما يتناسب معه.
فعن أبي سعيد الخدري أن أعرابياً سأل رسول الله ﷺ عن الهجرة، نلاحظ هنا أنه أجابه بما يلائم حاله ويناسب وضعه.
هذا أعرابي يسأل عن الهجرة، والهجرة قبل فتح مكة كانت واجبة، بعد فتح مكة صارت الهجرة مستحبة.
الهجرة ترك الوطن والانتقال إلى المدينة النبوية، لتقوية شوكة المسلمين، ومؤازرة النبي الكريم، والإعانة على نشر الإسلام، والدفاع عن المسلمين، الهجرة كان فيها تعبئة طاقات المسلمين في هذا المجتمع الإسلامي، وتنظيم هذه الطاقات بحيث تؤتي ثمارها في خدمة الإسلام والمسلمين.
الهجرة فيها حرمان الكفار من الاستفادة من الطاقات الإسلامية؛ لأن المسلم لما يترك مكانه ويهاجر إلى المجتمع المدني في المدينة، فإنه سيسعى في تقويته، ولن يستفيد من جهد هذا المسلم من كان يعيش بينهم من الناس من غير المسلمين.
الهجرة كات مدد لجيوش الفتح الإسلامي في الجزيرة وما بعدها، فالهجرة لها فوائد عظيمة.
لعل هذا السائل الأعرابي سأل النبي ﷺ بعد فتح مكة؛ لأن النبي ﷺ قال له: ويحك إن شأن الهجرة لشديد يعني أنت قد لا تطيقه، وإذا ما أطقته وهاجرت وتراجعت يا ويلك؛ لأن ترك الهجرة بعد القيام بها من أكبر الكبائر.
وللحديث بقية ان شاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا رؤيته في المنام وشفاعته يوم الزحام
https://almunajjid.com/courses/lessons/432
Almunajjid
الموقع الرسمي للشيخ محمد صالح المنجد - 24- التعامل مع المستفتين 1
الموقع الرسمي للشيخ محمد صالح المنجد يحوي جميع الدروس العلمية والمحاضرات والخطب والبرامج التلفزيونية للشيخ
إليك مطوية (درسًا قصيرًا) بعنوان:
"ذكر الموت... حياة للقلب"
مدعّم بالأحاديث الصحيحة ومناسب للقراءة أو الإلقاء.
---
العنوان:
ذكر الموت... حياة للقلب
---
الافتتاحية:
الحمد لله الذي جعل الموت موعظة للمعتبرين، ونذيرًا للغافلين، والصلاة والسلام على من كان أكثر الناس ذكرًا لربه واستعدادًا للقائه، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
---
تمهيد:
في زحمة الدنيا ومشاغل الحياة، قد يغفل القلب، وتُقسى النفوس... وهنا تأتي ذكرى الموت لتوقظ الأرواح وتنبه الغافلين.
فالموت ليس نهاية، بل بداية للقاء الله، فهل أعددنا له العدة؟
---
فضائل ذكر الموت (من السنة):
1. أمر النبي بالإكثار من ذكر الموت
> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أكثروا من ذكر هادم اللذات" – يعني الموت
(رواه الترمذي وصححه الألباني)
2. ذكر الموت من علامات العقل والفطنة
> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أكثرهم للموت ذكرًا، وأحسنهم له استعدادًا، أولئك الأكياس"
(رواه ابن ماجه وحسنه الألباني)
3. زيارة القبور تذكّر بالموت
> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة"
(رواه مسلم)
---
ثمرات ذكر الموت:
يرقّق القلب ويزيل الغفلة
يحفز على التوبة قبل الفوات
يُعين على الزهد في الدنيا
يدفع للمداومة على العمل الصالح
يمنع من ظلم الناس والتقصير في الحقوق
---
خاتمة:
الموت قادم لا محالة، فهل نحن مستعدون؟
اجعل لنفسك وردًا من ذكر الموت، وقل لنفسك كل يوم:
هل هذا هو اليوم الذي ألقى فيه ربي؟
---
اقتباس مميز:
> قال الحسن البصري:
"ما رأيت يقينًا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت، كلهم يعلم أنه ميت، ولا يستعد له!"
---
"ذكر الموت... حياة للقلب"
مدعّم بالأحاديث الصحيحة ومناسب للقراءة أو الإلقاء.
---
العنوان:
ذكر الموت... حياة للقلب
---
الافتتاحية:
الحمد لله الذي جعل الموت موعظة للمعتبرين، ونذيرًا للغافلين، والصلاة والسلام على من كان أكثر الناس ذكرًا لربه واستعدادًا للقائه، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
---
تمهيد:
في زحمة الدنيا ومشاغل الحياة، قد يغفل القلب، وتُقسى النفوس... وهنا تأتي ذكرى الموت لتوقظ الأرواح وتنبه الغافلين.
فالموت ليس نهاية، بل بداية للقاء الله، فهل أعددنا له العدة؟
---
فضائل ذكر الموت (من السنة):
1. أمر النبي بالإكثار من ذكر الموت
> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أكثروا من ذكر هادم اللذات" – يعني الموت
(رواه الترمذي وصححه الألباني)
2. ذكر الموت من علامات العقل والفطنة
> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أكثرهم للموت ذكرًا، وأحسنهم له استعدادًا، أولئك الأكياس"
(رواه ابن ماجه وحسنه الألباني)
3. زيارة القبور تذكّر بالموت
> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة"
(رواه مسلم)
---
ثمرات ذكر الموت:
يرقّق القلب ويزيل الغفلة
يحفز على التوبة قبل الفوات
يُعين على الزهد في الدنيا
يدفع للمداومة على العمل الصالح
يمنع من ظلم الناس والتقصير في الحقوق
---
خاتمة:
الموت قادم لا محالة، فهل نحن مستعدون؟
اجعل لنفسك وردًا من ذكر الموت، وقل لنفسك كل يوم:
هل هذا هو اليوم الذي ألقى فيه ربي؟
---
اقتباس مميز:
> قال الحسن البصري:
"ما رأيت يقينًا أشبه بالشك من يقين الناس بالموت، كلهم يعلم أنه ميت، ولا يستعد له!"
---
ولا يحلو الكلام الا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام
ربما سئل النبي ﷺ عن أشياء فسكت كراهية لهذا السؤال، أو كراهية أن يكون في الإجابة مشقة.
فعن أبي هريرة : لما نزلت: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران: 97].
قال: خطبنا رسول الله ﷺ، فقال: أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثاً ورسول الله ﷺ يعرض عنه، ثم تكلم فقال: من هذا السائل؟
فقال الأعرابي: أنا ذا. فقال رسول الله ﷺ: ويحك ماذا يؤمنك أن أقول: نعم.
ما الذي يضمن لك أن أقول نعم يجب عليكم كل سنة.
لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها، ولما استطعتم [رواه مسلم: 1337] أن تعملوا بها، ولو تركتموه لكفرتم.
يعني لو تركتموه جحوداً ستخرجون من الملة، ولو تركتموه مع الإقرار سيكون كفراً أصغر، على أن بعض العلماء يرى أن تارك الحج مع القدرة يكفر بقوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ [آل عمران: 97].
قال: ولو تركتموه لكفرتم الحج مرة فمن زاد فهو تطوع.
وكان ﷺ يجيب بالجواب الحكيم، فيوجه السائل إلى الأنفع له في دينه ودنياه، ويرشده إلى الأهم، وأحياناً يكون هناك ما هو أهم من سؤاله الذي يسأل عنه.
فمثلاً في قول الله: يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ[البقرة: 189]. سألوا عن سبب كون الهلال بدراً وهلالاً في أول الشهر وأوسطه وآخره.
يعني يبدأ صغيراً، ثم يكبر فيصبح بدراً، ثم يتناقص ليعود هلالا ويختفي، فسألوا النبي ﷺ: لماذا القمر هكذا لماذا؟
هل الآن من الحكمة أن يشرح لهم قضية الحجب الذي سيكون، والظل، وظل الأرض وظل القمر وظل الشمس والتناقص، والمخروط والشكل المخروطي.
ولذلك قال في الآية: يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ [البقرة: 189]. يعني: في تناقصها وكمالها، في كبرها ثم صغرها مرة أخرى. يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة: 189].
فصرف السائل إلى غير ما سأل عنه تنبيهاً له إلى الأهم، أيهما أهم: معرفة أن الأهلة مواقيت للصيام والإفطار، والحج، وعدد النساء، والمطلقات، إلى آخره، المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر قمرية وعشرا، وهكذا، ومعرفة الأشهر الحرم، ومعرفة أشهر الحج، كيف تعرف الوقت الذي يحرم فيه الحاج؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. في عبادات مرتبطة بالأشهر، وهذه الأشهر هلالية قمرية
هلالية قمرية.
يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ [البقرة: 189] في كبرها وصغرها، قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة: 189]، فصرفهم عن القضية الأقل أهمية إلى القضية الأهم.
وهذا من الحكمة في الجواب، فأرشده إلى ما فيه صلاح دنياهم وأخراهم، وأن الأهلة يترتب عليها آجال المعاملات والعبادات، فلما سألوا عما هو أقل منفعة وأقل جدوى، أجابهم بما هو أكثر فائدة وأشد نفعا.
وكذلك قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ [البقرة: 215] فعدل عن جنس المنفق ماذا ينفقون، يعني إيش ننفق من التمر ولا من النقود، من الدراهم ولا من الدنانير، من الثياب ولا من الدواب.
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ [البقرة: 215]. لاحظ السؤال: ماذا ينفقون؟ ما هو الجواب؟
قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ [البقرة: 215]، فجاء ذكر المنفق عليهم بدلاً من ذكر جنس المنفق لأنه أهم.
وللحديث بقية ان شاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا رؤيته في المنام وشفاعته يوم الزحام
https://almunajjid.com/
ربما سئل النبي ﷺ عن أشياء فسكت كراهية لهذا السؤال، أو كراهية أن يكون في الإجابة مشقة.
فعن أبي هريرة : لما نزلت: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً [آل عمران: 97].
قال: خطبنا رسول الله ﷺ، فقال: أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثاً ورسول الله ﷺ يعرض عنه، ثم تكلم فقال: من هذا السائل؟
فقال الأعرابي: أنا ذا. فقال رسول الله ﷺ: ويحك ماذا يؤمنك أن أقول: نعم.
ما الذي يضمن لك أن أقول نعم يجب عليكم كل سنة.
لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها، ولما استطعتم [رواه مسلم: 1337] أن تعملوا بها، ولو تركتموه لكفرتم.
يعني لو تركتموه جحوداً ستخرجون من الملة، ولو تركتموه مع الإقرار سيكون كفراً أصغر، على أن بعض العلماء يرى أن تارك الحج مع القدرة يكفر بقوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ [آل عمران: 97].
قال: ولو تركتموه لكفرتم الحج مرة فمن زاد فهو تطوع.
وكان ﷺ يجيب بالجواب الحكيم، فيوجه السائل إلى الأنفع له في دينه ودنياه، ويرشده إلى الأهم، وأحياناً يكون هناك ما هو أهم من سؤاله الذي يسأل عنه.
فمثلاً في قول الله: يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ[البقرة: 189]. سألوا عن سبب كون الهلال بدراً وهلالاً في أول الشهر وأوسطه وآخره.
يعني يبدأ صغيراً، ثم يكبر فيصبح بدراً، ثم يتناقص ليعود هلالا ويختفي، فسألوا النبي ﷺ: لماذا القمر هكذا لماذا؟
هل الآن من الحكمة أن يشرح لهم قضية الحجب الذي سيكون، والظل، وظل الأرض وظل القمر وظل الشمس والتناقص، والمخروط والشكل المخروطي.
ولذلك قال في الآية: يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ [البقرة: 189]. يعني: في تناقصها وكمالها، في كبرها ثم صغرها مرة أخرى. يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة: 189].
فصرف السائل إلى غير ما سأل عنه تنبيهاً له إلى الأهم، أيهما أهم: معرفة أن الأهلة مواقيت للصيام والإفطار، والحج، وعدد النساء، والمطلقات، إلى آخره، المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر قمرية وعشرا، وهكذا، ومعرفة الأشهر الحرم، ومعرفة أشهر الحج، كيف تعرف الوقت الذي يحرم فيه الحاج؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. في عبادات مرتبطة بالأشهر، وهذه الأشهر هلالية قمرية
هلالية قمرية.
يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ [البقرة: 189] في كبرها وصغرها، قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة: 189]، فصرفهم عن القضية الأقل أهمية إلى القضية الأهم.
وهذا من الحكمة في الجواب، فأرشده إلى ما فيه صلاح دنياهم وأخراهم، وأن الأهلة يترتب عليها آجال المعاملات والعبادات، فلما سألوا عما هو أقل منفعة وأقل جدوى، أجابهم بما هو أكثر فائدة وأشد نفعا.
وكذلك قوله تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ [البقرة: 215] فعدل عن جنس المنفق ماذا ينفقون، يعني إيش ننفق من التمر ولا من النقود، من الدراهم ولا من الدنانير، من الثياب ولا من الدواب.
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ [البقرة: 215]. لاحظ السؤال: ماذا ينفقون؟ ما هو الجواب؟
قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ [البقرة: 215]، فجاء ذكر المنفق عليهم بدلاً من ذكر جنس المنفق لأنه أهم.
وللحديث بقية ان شاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا رؤيته في المنام وشفاعته يوم الزحام
https://almunajjid.com/
Almunajjid
الموقع الرسمي للشيخ محمد صالح المنجد
الموقع الرسمي للشيخ محمد صالح المنجد يحوي جميع الدروس العلمية والمحاضرات والخطب والبرامج التلفزيونية للشيخ
🌹🌹🌹🌹🌹🌹
اذكار النوم
من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غفر الله ذنوبه أو خطاياه ــ وإن كان مثل زبد البحر.
بِاسْمِكَ رَبِّـي وَضَعْـتُ جَنْـبي ، وَبِكَ أَرْفَعُـه، فَإِن أَمْسَـكْتَ نَفْسـي فارْحَـمْها ، وَإِنْ أَرْسَلْتَـها فاحْفَظْـها بِمـا تَحْفَـظُ بِه عِبـادَكَ الصّـالِحـين. مرة واحدة
اللّهُـمَّ قِنـي عَذابَـكَ يَـوْمَ تَبْـعَثُ عِبـادَك. ثلاث مرات
اللّهُـمَّ إِنَّـكَ خَلَـقْتَ نَفْسـي وَأَنْـتَ تَوَفّـاهـا لَكَ ممَـاتـها وَمَحْـياها ، إِنْ أَحْيَيْـتَها فاحْفَظْـها ، وَإِنْ أَمَتَّـها فَاغْفِـرْ لَـها . اللّهُـمَّ إِنَّـي أَسْـأَلُـكَ العـافِـيَة. مرة واحدة
الـحَمْدُ للهِ الَّذي أَطْـعَمَنا وَسَقـانا، وَكَفـانا، وَآوانا، فَكَـمْ مِمَّـنْ لا كـافِيَ لَـهُ وَلا مُـؤْوي. مرة واحدة
اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيبِ وَالشّـهادةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كُـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه، أَشْهـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي، وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِـرْكِه، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم . مرة واحدة
سُبْحَانَ اللَّهِ 33 مرة
الحمد لله 33 مرة
الله أكبر 34 مرة
«اللّهُـمَّ أَسْـلَمْتُ نَفْـسي إِلَـيْكَ، وَفَوَّضْـتُ أَمْـري إِلَـيْكَ، وَوَجَّـهْتُ وَجْـهي إِلَـيْكَ، وَأَلْـجَـاْتُ ظَهـري إِلَـيْكَ، رَغْبَـةً وَرَهْـبَةً إِلَـيْكَ، لا مَلْجَـأَ وَلا مَنْـجـا مِنْـكَ إِلاّ إِلَـيْكَ، آمَنْـتُ بِكِتـابِكَ الّـذي أَنْزَلْـتَ وَبِنَبِـيِّـكَ الّـذي أَرْسَلْـت». (مرة واحدة)
سورة البقرة: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ». [البقرة 285 - 286]
فضلها: من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
آية الكرسى: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ «اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ». [البقرة 255]
فضلها: أجير من الجن حتى يصبح.
اللهم رب السموات السبع وما أظلت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت، كن لي جارا من خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم أو أن يبغي علي، عز جارك، وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت"
يجمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرأ :
– بسم الله الرحمن الرحيم { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }.
– بسم الله الرحمن الرحيم {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ*مِن شَرِّ مَا خَلَقَ* وَ مِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ *وَ مِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَ مِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }.
– بسم الله الرحمن الرحيم { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ }.
ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبديه على رأسه و وجهه و ما أقبل من جسده ” ( ثلاث مرات )
إذا أخذتَ مَضجعَك منَ اللَّيلِ فاقرَأْ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ثُمَّ نَمْ على خاتمتِها فإنَّها براءةٌ منَ الشِّركِ
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اذكار النوم
من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غفر الله ذنوبه أو خطاياه ــ وإن كان مثل زبد البحر.
بِاسْمِكَ رَبِّـي وَضَعْـتُ جَنْـبي ، وَبِكَ أَرْفَعُـه، فَإِن أَمْسَـكْتَ نَفْسـي فارْحَـمْها ، وَإِنْ أَرْسَلْتَـها فاحْفَظْـها بِمـا تَحْفَـظُ بِه عِبـادَكَ الصّـالِحـين. مرة واحدة
اللّهُـمَّ قِنـي عَذابَـكَ يَـوْمَ تَبْـعَثُ عِبـادَك. ثلاث مرات
اللّهُـمَّ إِنَّـكَ خَلَـقْتَ نَفْسـي وَأَنْـتَ تَوَفّـاهـا لَكَ ممَـاتـها وَمَحْـياها ، إِنْ أَحْيَيْـتَها فاحْفَظْـها ، وَإِنْ أَمَتَّـها فَاغْفِـرْ لَـها . اللّهُـمَّ إِنَّـي أَسْـأَلُـكَ العـافِـيَة. مرة واحدة
الـحَمْدُ للهِ الَّذي أَطْـعَمَنا وَسَقـانا، وَكَفـانا، وَآوانا، فَكَـمْ مِمَّـنْ لا كـافِيَ لَـهُ وَلا مُـؤْوي. مرة واحدة
اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيبِ وَالشّـهادةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كُـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه، أَشْهـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي، وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِـرْكِه، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم . مرة واحدة
سُبْحَانَ اللَّهِ 33 مرة
الحمد لله 33 مرة
الله أكبر 34 مرة
«اللّهُـمَّ أَسْـلَمْتُ نَفْـسي إِلَـيْكَ، وَفَوَّضْـتُ أَمْـري إِلَـيْكَ، وَوَجَّـهْتُ وَجْـهي إِلَـيْكَ، وَأَلْـجَـاْتُ ظَهـري إِلَـيْكَ، رَغْبَـةً وَرَهْـبَةً إِلَـيْكَ، لا مَلْجَـأَ وَلا مَنْـجـا مِنْـكَ إِلاّ إِلَـيْكَ، آمَنْـتُ بِكِتـابِكَ الّـذي أَنْزَلْـتَ وَبِنَبِـيِّـكَ الّـذي أَرْسَلْـت». (مرة واحدة)
سورة البقرة: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ». [البقرة 285 - 286]
فضلها: من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
آية الكرسى: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ «اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ». [البقرة 255]
فضلها: أجير من الجن حتى يصبح.
اللهم رب السموات السبع وما أظلت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت، كن لي جارا من خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم أو أن يبغي علي، عز جارك، وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت"
يجمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرأ :
– بسم الله الرحمن الرحيم { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ }.
– بسم الله الرحمن الرحيم {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ*مِن شَرِّ مَا خَلَقَ* وَ مِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ *وَ مِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَ مِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }.
– بسم الله الرحمن الرحيم { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ }.
ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبديه على رأسه و وجهه و ما أقبل من جسده ” ( ثلاث مرات )
إذا أخذتَ مَضجعَك منَ اللَّيلِ فاقرَأْ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ثُمَّ نَمْ على خاتمتِها فإنَّها براءةٌ منَ الشِّركِ
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
لا تنسى سورة الملك
من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله عز وجل، سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب . رواها النسائي، وحسنه الألباني.
تبنا الى الله ورجعنا الى الله وندمنا على ما فعلنا وعزمنا عزما اكيدا على اننا لا نعود الى المعاصي أبدا وبرئنا من كل دين يخالف دين الاسلام ونشهد ان لا اله الا الله وان سيدنا ونبينا محمد رسول الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم نستغفرك اللهم ونتوب اليك اللهم ارزقنا الجنة بدون حساب ولاسابقة عذاب اللهم اكرمنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك
اللهم احسن خاتمتنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالم
من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله عز وجل بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله عز وجل، سورة من قرأ بها في كل ليلة فقد أكثر وأطاب . رواها النسائي، وحسنه الألباني.
تبنا الى الله ورجعنا الى الله وندمنا على ما فعلنا وعزمنا عزما اكيدا على اننا لا نعود الى المعاصي أبدا وبرئنا من كل دين يخالف دين الاسلام ونشهد ان لا اله الا الله وان سيدنا ونبينا محمد رسول الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم نستغفرك اللهم ونتوب اليك اللهم ارزقنا الجنة بدون حساب ولاسابقة عذاب اللهم اكرمنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك
اللهم احسن خاتمتنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالم
Forwarded from أيات قرآنية
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للفائزين
وعن أنس قال: بينما أنا، والنبي ﷺ خارجان من المسجد، فلقينا رجل من أهل البادية عند سدة المسجد. هذه الظلال عند باب المسجد سدة.
فقال: يا رسول الله: متى الساعة قائمة؟ قال: ويلك ما أعددت لها السؤال متى، قال: ويلك ما أعددت لها فكأن الرجل استكان، ثم قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة يعني: نوافل، أما الفرائض مفروغ منها. فإذن جواب الرجل: ما أعددت لها من كثير صوم ولا صدقة، يعني من النوافل.
قال: ولكني أحب الله ورسوله، قال: أنت مع من أحببت. فقلنا: ونحن كذلك؟ قال: نعم، ففرحنا يومئذ فرحاً شديدا. قال أنس: فأنا أحب النبي ﷺ وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم. [رواه البخاري: 6167، ومسلم: 2639].
فانظر كيف المحبة تبلغ أصحابها بلاداً ليسوا بغير رواحل المحبة بالغيها.
قال الطيبي رحمه الله: "سلك مع السائل طريق الأسلوب الحكيم؛ لأنه سأل عن وقت الساعة، فقيل له: فيم أنت من ذكراها، وإنما يهمك أن تهتم بأهبتها، وتعتني بما ينفعك عند إرسالها من العقائد الحقة، والأعمال الصالحة، فأجاب بقوله: ما أعددت لها". [عمدة القاري: 32/381].
قال الكرماني رحمه الله: "سلك مع السائل أسلوب الحكيم، وهو تلقي السائل بغير ما يطلب مما يهمه أو هو أهم، مما يهمه أو هو أهم". [فتح الباري: 10/560].
وعن بريدة أن رجلاً سأل النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله هل في الجنة من خيل؟ هذا السؤال يطرأ كثيراً خصوصاً من الأولاد صح؟ أنت ما قلت لأبيك: الجنة فيها إيس كريم؟ إلا.
قال: سأل رجل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هل في الجنة من خيل؟ قال: إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت.
وسأله رجل فقال: يا رسول الله هل في الجنة من إبل؟ فلم يقل له مثلما قال لصاحبه، قال: إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك [رواه الترمذي وحسنه: 2543].
وللحديث بقية ان شاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا رؤيته في المنام وشفاعته يوم الزحام
https://almunajjid.com/courses/lessons/432
وعن أنس قال: بينما أنا، والنبي ﷺ خارجان من المسجد، فلقينا رجل من أهل البادية عند سدة المسجد. هذه الظلال عند باب المسجد سدة.
فقال: يا رسول الله: متى الساعة قائمة؟ قال: ويلك ما أعددت لها السؤال متى، قال: ويلك ما أعددت لها فكأن الرجل استكان، ثم قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة يعني: نوافل، أما الفرائض مفروغ منها. فإذن جواب الرجل: ما أعددت لها من كثير صوم ولا صدقة، يعني من النوافل.
قال: ولكني أحب الله ورسوله، قال: أنت مع من أحببت. فقلنا: ونحن كذلك؟ قال: نعم، ففرحنا يومئذ فرحاً شديدا. قال أنس: فأنا أحب النبي ﷺ وأبا بكر وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم. [رواه البخاري: 6167، ومسلم: 2639].
فانظر كيف المحبة تبلغ أصحابها بلاداً ليسوا بغير رواحل المحبة بالغيها.
قال الطيبي رحمه الله: "سلك مع السائل طريق الأسلوب الحكيم؛ لأنه سأل عن وقت الساعة، فقيل له: فيم أنت من ذكراها، وإنما يهمك أن تهتم بأهبتها، وتعتني بما ينفعك عند إرسالها من العقائد الحقة، والأعمال الصالحة، فأجاب بقوله: ما أعددت لها". [عمدة القاري: 32/381].
قال الكرماني رحمه الله: "سلك مع السائل أسلوب الحكيم، وهو تلقي السائل بغير ما يطلب مما يهمه أو هو أهم، مما يهمه أو هو أهم". [فتح الباري: 10/560].
وعن بريدة أن رجلاً سأل النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله هل في الجنة من خيل؟ هذا السؤال يطرأ كثيراً خصوصاً من الأولاد صح؟ أنت ما قلت لأبيك: الجنة فيها إيس كريم؟ إلا.
قال: سأل رجل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هل في الجنة من خيل؟ قال: إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت.
وسأله رجل فقال: يا رسول الله هل في الجنة من إبل؟ فلم يقل له مثلما قال لصاحبه، قال: إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك [رواه الترمذي وحسنه: 2543].
وللحديث بقية ان شاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا رؤيته في المنام وشفاعته يوم الزحام
https://almunajjid.com/courses/lessons/432
طرق مبدعة في حفظ متشابه القرآن الكريم
1- ﴿ فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قُضِيَ بِٱلۡحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ ﴾ [غافر:78].
2- ﴿ سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلۡكَٰفِرُونَ ﴾ [غافر:85].
♦ الضابط: الربط بين الحق والباطل (بِٱلۡحَقِّ - ٱلۡمُبۡطِلُونَ).
♦♦♦♦
1- ﴿ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهۡتَدُونَ ﴾ [الزُّخرُف:22].
2- ﴿ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّقۡتَدُونَ ﴾ [الزُّخرُف:23].
♦ الضّابط: عبارة: (اهتدي ثمّ اقتدي)
https://www.alukah.net/literature_language/0/147361/%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af-%d8%b6%d8%a8%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%aa-9/
1- ﴿ فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قُضِيَ بِٱلۡحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ ﴾ [غافر:78].
2- ﴿ سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلۡكَٰفِرُونَ ﴾ [غافر:85].
♦ الضابط: الربط بين الحق والباطل (بِٱلۡحَقِّ - ٱلۡمُبۡطِلُونَ).
♦♦♦♦
1- ﴿ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهۡتَدُونَ ﴾ [الزُّخرُف:22].
2- ﴿ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّقۡتَدُونَ ﴾ [الزُّخرُف:23].
♦ الضّابط: عبارة: (اهتدي ثمّ اقتدي)
https://www.alukah.net/literature_language/0/147361/%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af-%d8%b6%d8%a8%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7%d8%aa-9/
www.alukah.net
قواعد ضبط الآيات المتشابهات (9)
<p>قواعد ضبط الآيات المتشابهات (9) الآيات المتشابهات 91 1- ﴿ وَجَآءَرَجُلٞ مِّنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡعَىٰ ﴾ [القصص:20]. 2- ﴿ وَجَآءَمِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ رَجُلٞيَسۡعَىٰ ﴾ [يس:20]. ♦الضّابط: عبارة: (رجل القصص وياسين الأقصى). ♦♦♦♦ الآيات المتشابهات…
[ وأهش بها على غنمي]موسى كان افضل
في ذلك الزمان وكانت مهنته راعي! ان لم يفتح لك الله من الدنيا فليس معناه انك لست بعزيز عنده/مها العنزي
5- ظل موسى عشر سنين يرعى الغنم، وبقي يوسف خادما في بيت العزيز أكثر من ذلك لا تيأس من مرور العقود وبركان عظمتك لم ينفجر المهم أن تكون الحمم ساخنة في جوف البركان. / عبد الله بلقاسم
6- ( وأهش بها على غنمي)ولم يقل : (اضرب بها غنمي) كان (لينا) على الغنم.الله أعلم بمن يختار / د. عقيل الشمري.
في ذلك الزمان وكانت مهنته راعي! ان لم يفتح لك الله من الدنيا فليس معناه انك لست بعزيز عنده/مها العنزي
5- ظل موسى عشر سنين يرعى الغنم، وبقي يوسف خادما في بيت العزيز أكثر من ذلك لا تيأس من مرور العقود وبركان عظمتك لم ينفجر المهم أن تكون الحمم ساخنة في جوف البركان. / عبد الله بلقاسم
6- ( وأهش بها على غنمي)ولم يقل : (اضرب بها غنمي) كان (لينا) على الغنم.الله أعلم بمن يختار / د. عقيل الشمري.
كُنْتُ أَضْرِبُ غُلَامًا لي بالسَّوْطِ، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِن خَلْفِي، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، فَلَمْ أَفْهَمِ الصَّوْتَ مِنَ الغَضَبِ، قالَ: فَلَمَّا دَنَا مِنِّي إذَا هو رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَإِذَا هو يقولُ: اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، قالَ: فألْقَيْتُ السَّوْطَ مِن يَدِي، فَقالَ: اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ، أنَّ اللَّهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ علَى هذا الغُلَامِ، قالَ: فَقُلتُ: لا أَضْرِبُ مَمْلُوكًا بَعْدَهُ أَبَدًا. [وفي رواية]: فَسَقَطَ مِن يَدِي السَّوْطُ مِن هَيْبَتِهِ.
الراوي : أبو مسعود عقبة بن عمرو | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1659 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
أمَرَ الإسلامُ بالإحسانِ إلى الخدَمِ والعبيدِ، وجَعَل مِن الكفَّاراتِ لبَعضِ الذُّنوبِ عِتقَ الرَّقيقِ والعبيدِ.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي أبو مَسعودٍ الأنصاريُّ أنَّه كان يَضرِبُ غُلامًا، أي: عبدًا مَملوكًا له، "بِالسَّوطِ": وهو آلةٌ للضَّربِ مَصنوعةٌ مِن جِلْدٍ ونحوِه، وبيْنما هو على هذه الحالةِ سَمعَ صوتًا مِن خلْفِه يقولُ له: «اعلَمْ أبا مسعودٍ» فَنادى عليه باسمِه ولكنَّه لم يَنتبِهْ له وَلَمْ يَفهَمْ ما اشتمَلَ عليه الصَّوتُ مِنَ الكلامِ؛ بسَببِ شِدَّةِ الغضَبِ، وفي رِوايةٍ لمسْلمٍ: أنَّ الغلامَ جَعَل يقولُ: «أعوذُ باللهِ -قال- فجَعَل يَضرِبُه، فقال: أعوذُ برَسولِ اللهِ، فتَرَكَه»، فلعلَّ أبا مَسعودٍ مِن شِدَّةِ غَضبِه على الغلامِ لم يَسمَعِ استِعاذتَه باللهِ تَعالَى؛ كما لم يَسمَعْ نِداءَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو يكونُ لَمَّا استعاذَ الغلامُ برَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَنبَّهَ أبو مَسعودٍ لوُجودِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ ولذلك قال: «فلمَّا دنا» أي: قَرُبَ منه صاحبُ الصَّوتِ المُنادي عليه، وفي رِوايةٍ أُخرى لمسْلمٍ: «فالتفتُّ» أي: نظَرْتُ خَلْفي، فإذا هو رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإذا هو يقولُ: «اعلمْ أبا مسعودٍ، اعلَمْ أبا مَسعودٍ» كرَّرَ نِداءَه عليه؛ لِيَنتبِهَ له، وللتَّأكيدِ على أهمِّيَّةِ ما يقولُ، فلمَّا رآهُ أبو مَسعودٍ، ألْقى السَّوطَ مِن يَدِه، وفي رِواية: «فَسقطَ مِن يدِي السَّوطُ مِن هيبَتِه» أي: مِن إجلالِه وتَعْظِيمه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ قال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «اعلمْ أبا مسعودٍ، أنَّ اللهَ تَعالَى أقدَرُ عليكَ منكَ على هذا الغلامِ» أي: إنَّ قُدرةَ اللهِ على تَعذيبِكَ أكثَرُ وأشدُّ مِن قُدرتِكَ على تَعذيبِ هذا العبْدِ، فاحْذَرِ انتقامَه سُبحانه، ولا تَحملْكَ قدرتُكَ على ذلكَ المملوكِ، أنْ تَتعدَّى فيما مَنعَ اللهُ منه، مِن ضرْبِه عُدوانًا، فلمَّا سَمِع أبو مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه قوْلَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وفَهِمَه قال: «لا أضرِبُ مملوكًا بعدَه أبدًا» بعْدَ هذا القولِ الَّذي سَمِعتُه منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ووردَ في روايةٍ أُخرى لمسلمٍ أنَّ أبا مسعودٍ أَعْتَقَ هذا المملوكَ، وقال: هو حرٌّ لوجهِ اللهِ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «أمَا لو لمْ تَفعَلْ للفَحَتْكَ النَّارُ، أو لمسَّتْك النَّار» أي: أحْرَقَتْكَ، أو أصابتْكَ؛ إذ ضَرَبْتَه ظُلمًا، ولم يَعْفُ عنك.
وفي الحَديثِ: حثُّ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على الرِّفقِ بِالمملوكِ والتَّنبيهُ على استعمالِ العفوِ وكَظمِ الغيظِ.
وفيه: رعايةُ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِرعيَّتِه، ومُتابعتُه لِتصرُّفاتِهم، وإصلاحُ أخطائِهم.
وفيه: حِرْصُ الصِّحابةِ على الاستجابةِ لِمَطالبِ الشَّرعِ، ومُبادرتُهم بإصلاحِ خَطئِهم.
وفيه: أنَّ المرءَ يَنْبغي له أنْ يَذكُرَ عندَ سَورةِ غَضبِه مَقامَه في الآخرةِ بيْنَ يَدَي ربِّه، ويَستحضِرُ ذلك، حِين يَطلُبُ مِن اللهِ تَعالَى العفْوَ والغُفرانَ.
الراوي : أبو مسعود عقبة بن عمرو | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1659 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
أمَرَ الإسلامُ بالإحسانِ إلى الخدَمِ والعبيدِ، وجَعَل مِن الكفَّاراتِ لبَعضِ الذُّنوبِ عِتقَ الرَّقيقِ والعبيدِ.
وفي هذا الحديثِ يَرْوي أبو مَسعودٍ الأنصاريُّ أنَّه كان يَضرِبُ غُلامًا، أي: عبدًا مَملوكًا له، "بِالسَّوطِ": وهو آلةٌ للضَّربِ مَصنوعةٌ مِن جِلْدٍ ونحوِه، وبيْنما هو على هذه الحالةِ سَمعَ صوتًا مِن خلْفِه يقولُ له: «اعلَمْ أبا مسعودٍ» فَنادى عليه باسمِه ولكنَّه لم يَنتبِهْ له وَلَمْ يَفهَمْ ما اشتمَلَ عليه الصَّوتُ مِنَ الكلامِ؛ بسَببِ شِدَّةِ الغضَبِ، وفي رِوايةٍ لمسْلمٍ: أنَّ الغلامَ جَعَل يقولُ: «أعوذُ باللهِ -قال- فجَعَل يَضرِبُه، فقال: أعوذُ برَسولِ اللهِ، فتَرَكَه»، فلعلَّ أبا مَسعودٍ مِن شِدَّةِ غَضبِه على الغلامِ لم يَسمَعِ استِعاذتَه باللهِ تَعالَى؛ كما لم يَسمَعْ نِداءَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو يكونُ لَمَّا استعاذَ الغلامُ برَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَنبَّهَ أبو مَسعودٍ لوُجودِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ ولذلك قال: «فلمَّا دنا» أي: قَرُبَ منه صاحبُ الصَّوتِ المُنادي عليه، وفي رِوايةٍ أُخرى لمسْلمٍ: «فالتفتُّ» أي: نظَرْتُ خَلْفي، فإذا هو رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإذا هو يقولُ: «اعلمْ أبا مسعودٍ، اعلَمْ أبا مَسعودٍ» كرَّرَ نِداءَه عليه؛ لِيَنتبِهَ له، وللتَّأكيدِ على أهمِّيَّةِ ما يقولُ، فلمَّا رآهُ أبو مَسعودٍ، ألْقى السَّوطَ مِن يَدِه، وفي رِواية: «فَسقطَ مِن يدِي السَّوطُ مِن هيبَتِه» أي: مِن إجلالِه وتَعْظِيمه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ قال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «اعلمْ أبا مسعودٍ، أنَّ اللهَ تَعالَى أقدَرُ عليكَ منكَ على هذا الغلامِ» أي: إنَّ قُدرةَ اللهِ على تَعذيبِكَ أكثَرُ وأشدُّ مِن قُدرتِكَ على تَعذيبِ هذا العبْدِ، فاحْذَرِ انتقامَه سُبحانه، ولا تَحملْكَ قدرتُكَ على ذلكَ المملوكِ، أنْ تَتعدَّى فيما مَنعَ اللهُ منه، مِن ضرْبِه عُدوانًا، فلمَّا سَمِع أبو مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه قوْلَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وفَهِمَه قال: «لا أضرِبُ مملوكًا بعدَه أبدًا» بعْدَ هذا القولِ الَّذي سَمِعتُه منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ووردَ في روايةٍ أُخرى لمسلمٍ أنَّ أبا مسعودٍ أَعْتَقَ هذا المملوكَ، وقال: هو حرٌّ لوجهِ اللهِ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «أمَا لو لمْ تَفعَلْ للفَحَتْكَ النَّارُ، أو لمسَّتْك النَّار» أي: أحْرَقَتْكَ، أو أصابتْكَ؛ إذ ضَرَبْتَه ظُلمًا، ولم يَعْفُ عنك.
وفي الحَديثِ: حثُّ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على الرِّفقِ بِالمملوكِ والتَّنبيهُ على استعمالِ العفوِ وكَظمِ الغيظِ.
وفيه: رعايةُ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِرعيَّتِه، ومُتابعتُه لِتصرُّفاتِهم، وإصلاحُ أخطائِهم.
وفيه: حِرْصُ الصِّحابةِ على الاستجابةِ لِمَطالبِ الشَّرعِ، ومُبادرتُهم بإصلاحِ خَطئِهم.
وفيه: أنَّ المرءَ يَنْبغي له أنْ يَذكُرَ عندَ سَورةِ غَضبِه مَقامَه في الآخرةِ بيْنَ يَدَي ربِّه، ويَستحضِرُ ذلك، حِين يَطلُبُ مِن اللهِ تَعالَى العفْوَ والغُفرانَ.