📝Суруризм в манхадже и в акыде.

«Суруриты» - это ответвление от секты «Аль-ихван аль-муслимун». Глава «суруритов» - Мухаммад Сурур Зейну ль-Абидин.

Сурур родился в Сирии в 1938 году и воспитался в секте «ихванов».

После начала гонений в Сирии в 60-х на «ихванов» переехал в Саудию и стал преподавателем в университете в городе Бурейда. Обратите на это внимание.

В Бурейде его учеником были такие личности, как: Сальман аль-Авда и не только.

При том в Бурейде еще с давних пор сохранялись остатки противников призыва, и к ним добавился еще и этот «ихвановский червь».

«Ихван» Сурур очевидно, что не мог продвигать идеи чистых «ихванов» в провинции, где сильны воззрения имамов призыва и ученых сунны. Поэтому он стал свои «ихвановские» воззрения прикрывать «саляфитскими» принципами и заявлять о своей приверженности сунне.

У «суруритов» имеются свои отчетливые отклонения, по которым можно отличить человека, который сам является «суруритом» или же подвергся влиянию их манхаджа и это не один вопрос правителя, Как вообразили «мадхалиты», у которых все хорошее в жизни и плохое строится только на чрезмерном почитании правителя.

Я подчеркиваю: чрезмерное и почитание.

Что касается ахлю сунна то, они только слушаются и подчиняются правителю мусульманину, но не ходят и не восхваляют тем чего нет в правителе и чего правитель не заслужил. Чтобы невежественные люди не побежали обвинять меня в нарушении манхаджа саляфов, оставлю здесь слова шейха Салиха Али Шейха 🇧🇼 о том, что восхваление правителей не относилось к манхаджу саляфов.

Отклонения, которые характеризуют «суруритов»:

1) Порочение правителей, защищающих призыв имамов Неджда, выискивание в них недостатков, раздувание их ошибок и постоянное умалчивание и принижение их достоинств.
Но при этом в Бурейде и до Сурура была группа, которая испытывала неприязнь к призыву и противоречила им в таких вопросах, как: вынесение личностного такфира многобожникам, является ли многобожием просьба дуа у мертвого возле его могилы и так далее.
Но эти люди, переняли эти вопросы от Давуда Ибн Джирджиса, о чем я в более широком формате поговорил в предисловии к трактату имама Исхака Ибн Абдуррахмана Али Шейх 🇧🇬. Здесь не буду повторяться.

А что касается «ихванов», то они в своей основе сами являются многобожниками и известно, что Хасан аль-Банна - основатель этой секты был могилопоклонником и признавался, что просит заступничество у мертвых шейхов. Сурур воспитывался в среде «ихванов», и он не мог просто считать это большим многобожием.
Но, когда «ихваны» стали подпитываться и прикрываться идеями имамов сунны из Неджда, чтобы найти отклик в среде приверженцев призыва, многие из них стали менять свои позиции в этом и других вопросах, но опять таки с оговорками и разными условиями, чтобы дать возможность себе отойти от вынесения такфира своим предводителям, сохранив свой образ привлекательным для того общества, в котором они вели свою деятельность.

2) Так в среде «ихванов-суруритов» появилась тема: просить шафаа у мертвого возле его могилы запретно, но это не многобожие.

В результате этого, старые противники призыва к единобожию и сунне в Бурейде, которые переняли этот вопрос от Давуда Ибн Джирджиса и новые сторонники этого заблуждения, как сторонники «Ихванов-суруритов», хоть и расходятся в причинах приверженности этому мнению, но сходятся в конечном результате. Поэтому, этот вопрос является одним из маркеров, определяющих противника призыва имамов Неджда в общем, и сурурита, в частности.

3) Восхваление Османской империи или лояльное отношение к этому государству многобожия и неверия, или же стремление возродить его, сопровождающиеся заявлениями, что имама Мухаммад и ученые призыва вышли против халифата.

4) Возвеличивание ашаритов в общем и в целом, постоянные восхваления в их адрес, заявления, что Газали и прочие, как Джувейни - это имамы мусульман. Порочение в адрес тех, кто опровергает их и выявляет их заблуждения. Этого не было у имамов Неджда и привнесено в КСА «ихванами» и внедрено в умы тогдашней молодежи «суруритами».