Шафаа целиком принадлежит Аллаху
Сказал шейх Абдуллах Абу Бутейн Аль-Ханбали رحمه الله:
«А что касается аргументирования этого безбожника (т.е Дауд ибн Джирджис) словами Пророка ﷺ: «Моя община, моя община!». Тогда будет сказано: «Ступай и выведи тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) ячменного зерна». Я пойду и выведу их из Огня»». И его слова: «Что мешает использовать это слово, то есть спасение, и попросить его у Пророка ﷺ ? Разве это выведение — не спасение от Огня?».
Какое же удивление вызывает этот обман. Разве он ﷺ совершил это сам по себе, или же Аллах приказал ему это?! Аллах, Пречист Он, Тот, Кто почтил этим заступничеством его, а он ﷺ — подчиняющийся раб, который не заступается, кроме как с разрешения своего Господа, только лишь за того, за кого Аллах разрешил ему заступаться. Он не смеет заступаться, кроме как за того, кого ему разрешил его Господь.
Сказал шейх Абдуллах Абу Бутейн Аль-Ханбали رحمه الله:
«А что касается аргументирования этого безбожника (т.е Дауд ибн Джирджис) словами Пророка ﷺ: «Моя община, моя община!». Тогда будет сказано: «Ступай и выведи тех, у кого в сердце было веры (хоть на вес) ячменного зерна». Я пойду и выведу их из Огня»». И его слова: «Что мешает использовать это слово, то есть спасение, и попросить его у Пророка ﷺ ? Разве это выведение — не спасение от Огня?».
Какое же удивление вызывает этот обман. Разве он ﷺ совершил это сам по себе, или же Аллах приказал ему это?! Аллах, Пречист Он, Тот, Кто почтил этим заступничеством его, а он ﷺ — подчиняющийся раб, который не заступается, кроме как с разрешения своего Господа, только лишь за того, за кого Аллах разрешил ему заступаться. Он не смеет заступаться, кроме как за того, кого ему разрешил его Господь.
см. تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Абдурразак Аль Бадр▪️
"Что такое Тагут и как проявляется неверие в тагута"
"Что такое Тагут и как проявляется неверие в тагута"
Язид ибн Харун, учитель имама Ахмада ибн Ханбаля и многих других (118-206 г.г по хиджре)сказал:
«Тот, кто утверждает, что Коран сотворён — является кафиром. И тот, кто не считает его кафиром — является кафиром. А тот, кто сомневается в его неверии — также является кафиром».
(аль-Ибана аль-Кубра, № 2345)
«Тот, кто утверждает, что Коран сотворён — является кафиром. И тот, кто не считает его кафиром — является кафиром. А тот, кто сомневается в его неверии — также является кафиром».
(аль-Ибана аль-Кубра, № 2345)
И это сказано, даже не про оправдывающих совершающего ширк и посмотрите теперь на этих дегенератов, которые выбрали для себя ересь оправдания мушриков и толкают туда других..
БЛЕСК ЕДИНОБОЖИЯ
Photo
Учёные говорят: поистине, если запрет приходит в форме вопроса, он включает запрет и добавку, включает запрет вместе с вызовом.
من الذي يجترئ على أن يشفع عند الله إلا بإذنه؟
Кто осмелится заступаться перед Аллахом, кроме как с Его дозволения?
إذا أذن الله للشافع أن يشفع عنده شفع، وإذا لم يأذن لم يشفع، ولا يملك من أمره شيئاً.
Если Аллах позволит заступнику заступиться у Него — он заступится, а если не позволит — не заступится, и он не владеет в этом деле ничем.
حتى الرسول ﷺ لا يشفع إلا بإذن الله، كما قال ﷺ: «أتيت الشفاعة»، فشفاعة النبي ﷺ بإذن الله.
Даже Посланник ﷺ не заступается, кроме как с дозволения Аллаха, как сказал ﷺ: «Мне дано заступничество». Так что заступничество Пророка ﷺ — с дозволения Аллаха.
والأمر كله لله، فهو سبحانه وتعالى يأذن لمن يشاء أن يشفع، ثم بعد ذلك يقبل شفاعته.
И всё дело принадлежит Аллаху, Он — Пречист и Всевышен — разрешает кому пожелает заступничаться, а затем принимает его заступничество.
وإلى حديث النبي ﷺ وهو حديث الشفاعة، حيث يطلب الناس من النبي ﷺ أن يشفع عند الله عز وجل، فلا يشفع حتى يخر لله ساجداً.
В хадисе Пророка ﷺ — хадисе о заступничестве — говорится, что люди попросят Пророка ﷺ заступиться перед Аллахом Великим и Могучим, но он не заступится, пока не падёт ниц перед Аллахом.
فيقال له: "يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع".
И тогда будет сказано ему: «О Мухаммад, подними голову, говори — будет услышано, проси — будет дано, заступайся — твоё заступничество будет принято».
إذن الله يأذن له بالشفاعة، ثم بعد ما يشفع يقبل الله شفاعته.
Значит, Аллах даёт ему разрешение на заступничество, а потом, после того как он заступится, Аллах принимает его заступничество.
إذاً الأمر كله لله عز وجل، إذ الله هو الذي يأذن للشافع أن يشفع، والله هو الذي يقبل الشفاعة.
Итак, всё дело принадлежит Аллаху Великому и Могучему: ведь Аллах — Тот, кто разрешает заступнику заступиться, и Аллах — Тот, кто принимает заступничество.
قال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}.
Аллах Всевышний сказал: «Кто тот, кто заступится перед Ним, кроме как с Его дозволения?»
فلا الشافع يملك من الأمر شيئاً، ولا المشفوع له يملك من الأمر شيئاً.
Ни заступник не владеет чем-либо в этом деле, ни тот, за кого заступаются, не владеет чем-либо.
فحقيقة الأمر أن الله يشفع من نفسه إلى نفسه.
Истина дела в том, что Аллах заступается Сам от Себя к Себе.
إذ الأمر كله لله، والله هو الذي يأذن بالشفاعة، والله هو الذي يقبل الشفاعة.
Ведь всё дело принадлежит Аллаху, и Аллах — Тот, кто разрешает заступничество, и Аллах — Тот, кто принимает заступничество.
فالشفاعة إذن من الله، وإلى الله، وبإذن الله، وبفضل الله.
Следовательно, заступничество — от Аллаха, к Аллаху, с дозволения Аллаха и по милости Аллаха.
ولهذا قال ﷺ: "أتيت الشفاعة".
И поэтому сказал ﷺ: «Мне дано заступничество».
فالذي بيده الشفاعة هو الله، والذي يأذن بالشفاعة هو الله، والذي يقبل الشفاعة هو الله.
Ведь тот, в чьих руках заступничество, — это Аллах, и Тот, кто позволяет заступничество, — это Аллах, и Тот, кто принимает заступничество, — это Аллах.
وحقيقة الأمر أن الله يشفع من نفسه إلى نفسه.
Истина дела в том, что Аллах заступается Сам от Себя к Себе.
الذي يأذن للشفاعة هو الله، والذي يقبل الشفاعة هو الله، والذي يتفضل بقبول الشفاعة هو الله.
Тот, кто разрешает заступничество — это Аллах, и тот, кто принимает заступничество — это Аллах, и тот, кто одаривает милостью, принимая заступничество — это Аллах.
من الذي يجترئ على أن يشفع عند الله إلا بإذنه؟
Кто осмелится заступаться перед Аллахом, кроме как с Его дозволения?
إذا أذن الله للشافع أن يشفع عنده شفع، وإذا لم يأذن لم يشفع، ولا يملك من أمره شيئاً.
Если Аллах позволит заступнику заступиться у Него — он заступится, а если не позволит — не заступится, и он не владеет в этом деле ничем.
حتى الرسول ﷺ لا يشفع إلا بإذن الله، كما قال ﷺ: «أتيت الشفاعة»، فشفاعة النبي ﷺ بإذن الله.
Даже Посланник ﷺ не заступается, кроме как с дозволения Аллаха, как сказал ﷺ: «Мне дано заступничество». Так что заступничество Пророка ﷺ — с дозволения Аллаха.
والأمر كله لله، فهو سبحانه وتعالى يأذن لمن يشاء أن يشفع، ثم بعد ذلك يقبل شفاعته.
И всё дело принадлежит Аллаху, Он — Пречист и Всевышен — разрешает кому пожелает заступничаться, а затем принимает его заступничество.
وإلى حديث النبي ﷺ وهو حديث الشفاعة، حيث يطلب الناس من النبي ﷺ أن يشفع عند الله عز وجل، فلا يشفع حتى يخر لله ساجداً.
В хадисе Пророка ﷺ — хадисе о заступничестве — говорится, что люди попросят Пророка ﷺ заступиться перед Аллахом Великим и Могучим, но он не заступится, пока не падёт ниц перед Аллахом.
فيقال له: "يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع".
И тогда будет сказано ему: «О Мухаммад, подними голову, говори — будет услышано, проси — будет дано, заступайся — твоё заступничество будет принято».
إذن الله يأذن له بالشفاعة، ثم بعد ما يشفع يقبل الله شفاعته.
Значит, Аллах даёт ему разрешение на заступничество, а потом, после того как он заступится, Аллах принимает его заступничество.
إذاً الأمر كله لله عز وجل، إذ الله هو الذي يأذن للشافع أن يشفع، والله هو الذي يقبل الشفاعة.
Итак, всё дело принадлежит Аллаху Великому и Могучему: ведь Аллах — Тот, кто разрешает заступнику заступиться, и Аллах — Тот, кто принимает заступничество.
قال الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ}.
Аллах Всевышний сказал: «Кто тот, кто заступится перед Ним, кроме как с Его дозволения?»
فلا الشافع يملك من الأمر شيئاً، ولا المشفوع له يملك من الأمر شيئاً.
Ни заступник не владеет чем-либо в этом деле, ни тот, за кого заступаются, не владеет чем-либо.
فحقيقة الأمر أن الله يشفع من نفسه إلى نفسه.
Истина дела в том, что Аллах заступается Сам от Себя к Себе.
إذ الأمر كله لله، والله هو الذي يأذن بالشفاعة، والله هو الذي يقبل الشفاعة.
Ведь всё дело принадлежит Аллаху, и Аллах — Тот, кто разрешает заступничество, и Аллах — Тот, кто принимает заступничество.
فالشفاعة إذن من الله، وإلى الله، وبإذن الله، وبفضل الله.
Следовательно, заступничество — от Аллаха, к Аллаху, с дозволения Аллаха и по милости Аллаха.
ولهذا قال ﷺ: "أتيت الشفاعة".
И поэтому сказал ﷺ: «Мне дано заступничество».
فالذي بيده الشفاعة هو الله، والذي يأذن بالشفاعة هو الله، والذي يقبل الشفاعة هو الله.
Ведь тот, в чьих руках заступничество, — это Аллах, и Тот, кто позволяет заступничество, — это Аллах, и Тот, кто принимает заступничество, — это Аллах.
وحقيقة الأمر أن الله يشفع من نفسه إلى نفسه.
Истина дела в том, что Аллах заступается Сам от Себя к Себе.
الذي يأذن للشفاعة هو الله، والذي يقبل الشفاعة هو الله، والذي يتفضل بقبول الشفاعة هو الله.
Тот, кто разрешает заступничество — это Аллах, и тот, кто принимает заступничество — это Аллах, и тот, кто одаривает милостью, принимая заступничество — это Аллах.
Ихваны, джахль, Саудия..
Сколько же ещё людей должно пострадать по причине ихванов, которые проникли в умы молодежи, призвали их к войне; без знания, без фикха, без ислама в конце концов , и своими страстями погубили самую активную часть населения, сделали детей сиротами, женщин вдовами, заключили в тюрьмы сотни тысяч ревностных к религии людей, при том что они им даже смысл шахады не объяснили,(наверное потому что сами не знали) , но первый враг у них это Саудия, которая как раз таки наоборот бережёт своих людей и как может распространяет, на протяжение 250 лет, одну акыду-акыду ахлюсунна(не говорим что они безгрешные и тд ..)
А когда Саудия протягивает руку тем, в ком есть признаки ислама, они её же и кусают.
Что докусались ?
Сначала джахмит Макдиси был главный рупор этой анархии, потом появились вроде как более «прямые», но на деле они оказались теми же «Макдиси»(в первую очередь в основах религии), но в более скрытой форме и в конечном итоге; что такое ислам толком никому не объяснили, ни шариат не установили, ни людей не уберегли..
Когда уже люди поумнеют; оставят «зажигательные»нашиды, сладкие речи крикунов-авантюристов ,вернутся к изучению таухида , сбросят с себя оковы невежества и отодвинут тем самым беды от себя и от подрастающего поколения ..
https://www.tg-me.com/bles_sokrovisha
Сколько же ещё людей должно пострадать по причине ихванов, которые проникли в умы молодежи, призвали их к войне; без знания, без фикха, без ислама в конце концов , и своими страстями погубили самую активную часть населения, сделали детей сиротами, женщин вдовами, заключили в тюрьмы сотни тысяч ревностных к религии людей, при том что они им даже смысл шахады не объяснили,(наверное потому что сами не знали) , но первый враг у них это Саудия, которая как раз таки наоборот бережёт своих людей и как может распространяет, на протяжение 250 лет, одну акыду-акыду ахлюсунна(не говорим что они безгрешные и тд ..)
А когда Саудия протягивает руку тем, в ком есть признаки ислама, они её же и кусают.
Что докусались ?
Сначала джахмит Макдиси был главный рупор этой анархии, потом появились вроде как более «прямые», но на деле они оказались теми же «Макдиси»(в первую очередь в основах религии), но в более скрытой форме и в конечном итоге; что такое ислам толком никому не объяснили, ни шариат не установили, ни людей не уберегли..
Когда уже люди поумнеют; оставят «зажигательные»нашиды, сладкие речи крикунов-авантюристов ,вернутся к изучению таухида , сбросят с себя оковы невежества и отодвинут тем самым беды от себя и от подрастающего поколения ..
https://www.tg-me.com/bles_sokrovisha
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Что такое неверие в тагута и Входит ли такфир многобожников в неверие в тагута ( основа религии)
Шейх Салих Аль Фаузан حفظه الله
Шейх Салих Аль Фаузан حفظه الله
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Таухид хакимия?
Forwarded from ОСНОВЫ ИСЛАМА ✒️
КУФР ДУНА КУФР.
КАК ПОНИМАЛИ УЧЁНЫЕ СЛОВА ИБН АББАСА ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМИ АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ.
Говорит Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими ( да освободит его Аллах).
"И поэтому слово ибн 'Аббаса: "Неверие меньше неверия (куфр дуна куфр), не вытекает из него то, что поняли современные муржия, то что вынесения решение не по тому, что нисопслал Аллах во всех его видах - будет считаться малым неверием, это слово ложно, однако отнес шейхуль Ислям ибн Таймия да смилуется над ним Аллах, а также ибн Аль Каййим и также тот, кто делал разъяснения на 'акыду ат Тахавия и многие толкователи Кур'ана и шейх Мухаммад ибн Иброхим да смилуется над ним Аллах Всевышний, они все отнесли слова Ибн 'Аббаса: "Неверие меньше неверия" - в частной и определенной ситуации, то есть, если кто-то судит один раз между двумя, как судья или правитель, судья, который вынес решение между двумя не по тому что ниспослал Аллах, из за страсти в своей душе, или желаний, или взятки и подобно этому и он знает, что это хукм Аллаха Всевышнего, вынося таким решением, не меняя его частично и не заменяя его полностью и также мы скажем, тобы он был убежден что он впал в грех, и теперь это будет чем? Будет малым неверие, а что касается тех, кто судят по выдуманным законам и оставляет шари'ат, то тут будет единогласным словом, что это является из большого неверия и вероотступничество от Ислама. И не рассматривается тот что? И не говорится тут, что "неверие меньше неверия", и не обусловливается здесь считать это дозволеным, потому что обусловливание считание чего-то дозволенным в большом неверие, это не является мазхабом ахли сунна уаль Джама'а и неизвестно это было у саляфов, однако это является мазхаб Джахмитов,
это они обусловливают в большом неверие, иметь в наличие убеждения (о дозволенности) этого".
Кавкыбу ас Саты'ы урок 21.
КАК ПОНИМАЛИ УЧЁНЫЕ СЛОВА ИБН АББАСА ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМИ АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ.
Говорит Шейх Ахмад ибн Умар аль-Хазими ( да освободит его Аллах).
"И поэтому слово ибн 'Аббаса: "Неверие меньше неверия (куфр дуна куфр), не вытекает из него то, что поняли современные муржия, то что вынесения решение не по тому, что нисопслал Аллах во всех его видах - будет считаться малым неверием, это слово ложно, однако отнес шейхуль Ислям ибн Таймия да смилуется над ним Аллах, а также ибн Аль Каййим и также тот, кто делал разъяснения на 'акыду ат Тахавия и многие толкователи Кур'ана и шейх Мухаммад ибн Иброхим да смилуется над ним Аллах Всевышний, они все отнесли слова Ибн 'Аббаса: "Неверие меньше неверия" - в частной и определенной ситуации, то есть, если кто-то судит один раз между двумя, как судья или правитель, судья, который вынес решение между двумя не по тому что ниспослал Аллах, из за страсти в своей душе, или желаний, или взятки и подобно этому и он знает, что это хукм Аллаха Всевышнего, вынося таким решением, не меняя его частично и не заменяя его полностью и также мы скажем, тобы он был убежден что он впал в грех, и теперь это будет чем? Будет малым неверие, а что касается тех, кто судят по выдуманным законам и оставляет шари'ат, то тут будет единогласным словом, что это является из большого неверия и вероотступничество от Ислама. И не рассматривается тот что? И не говорится тут, что "неверие меньше неверия", и не обусловливается здесь считать это дозволеным, потому что обусловливание считание чего-то дозволенным в большом неверие, это не является мазхабом ахли сунна уаль Джама'а и неизвестно это было у саляфов, однако это является мазхаб Джахмитов,
это они обусловливают в большом неверие, иметь в наличие убеждения (о дозволенности) этого".
Кавкыбу ас Саты'ы урок 21.
Замена одного закона!
Шейха Мухаммада ибн Ибрахима аль-Шейха (современного учёного):
«إنَّ من الكُفرِ الأكبرِ المستبين: تنزيلَ القانونِ اللَّعينِ منزلةَ ما نزل به الرُّوحُ الأَمِينُ … في الحكم بين العالَمين، … مخالفًا لقول الله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فرده إلى الله والرسول) … فهو كفر»
— “Из явного (очевидного) великого неверия — приравнивание этого проклятого закона (светского закона) к тому, что ниспослано (Откровение), и судить по нему в делах взаимоотношений между людьми, противореча словам Аллаха: «Если вы будете спорить в чём-то, то возвратите это к Аллаху и к Посланнику» — это неверие.”
🖌️Некоторые люди, приписывающие себя к знанию, поднимая вопрос шариатского правления, стараются доказать себе и другим, что частичная замена шариата является лишь малым куфром. В итоге они сами запутались и вводят в заблуждение других. Словно если установить закон, что за воровство, к примеру, полагается пять лет тюрьмы вместо отсечения кисти, то государство всё равно будет считаться шариатским.
Однако одно дело — когда законы плохо исполняются, допускаются грехи и несправедливости, и совсем другое — когда сам закон изменён. Это две совершенно разные ситуации. Замена даже одного закона является посягательством на исключительное право Аллаха узаконивать, и потому относится к большому неверию.
Некоторые прочитали что-то в книгах, не разобрались в сути, а затем нашли себе шейха, который сам впал в эту ошибку, и слепо последовали за ним.
Пусть Аллах убережёт нас от всякого заблуждения и особенно от того, что разрушает ислам!
Шейха Мухаммада ибн Ибрахима аль-Шейха (современного учёного):
«إنَّ من الكُفرِ الأكبرِ المستبين: تنزيلَ القانونِ اللَّعينِ منزلةَ ما نزل به الرُّوحُ الأَمِينُ … في الحكم بين العالَمين، … مخالفًا لقول الله تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فرده إلى الله والرسول) … فهو كفر»
— “Из явного (очевидного) великого неверия — приравнивание этого проклятого закона (светского закона) к тому, что ниспослано (Откровение), и судить по нему в делах взаимоотношений между людьми, противореча словам Аллаха: «Если вы будете спорить в чём-то, то возвратите это к Аллаху и к Посланнику» — это неверие.”
🖌️Некоторые люди, приписывающие себя к знанию, поднимая вопрос шариатского правления, стараются доказать себе и другим, что частичная замена шариата является лишь малым куфром. В итоге они сами запутались и вводят в заблуждение других. Словно если установить закон, что за воровство, к примеру, полагается пять лет тюрьмы вместо отсечения кисти, то государство всё равно будет считаться шариатским.
Однако одно дело — когда законы плохо исполняются, допускаются грехи и несправедливости, и совсем другое — когда сам закон изменён. Это две совершенно разные ситуации. Замена даже одного закона является посягательством на исключительное право Аллаха узаконивать, и потому относится к большому неверию.
Некоторые прочитали что-то в книгах, не разобрались в сути, а затем нашли себе шейха, который сам впал в эту ошибку, и слепо последовали за ним.
Пусть Аллах убережёт нас от всякого заблуждения и особенно от того, что разрушает ислам!
Сказал так же шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да смилуется над ним Аллах:
« Если же скажет судящий по выдуманному закону: «Я убеждён, что он ложный», — то эти слова не имеют значения. Более того, это отход от шариата, так же как если бы кто-либо сказал: «Я поклоняюсь идолам и убеждён в их ложности»».
📖 [Маджму’ ль фатава 6/188]
« Если же скажет судящий по выдуманному закону: «Я убеждён, что он ложный», — то эти слова не имеют значения. Более того, это отход от шариата, так же как если бы кто-либо сказал: «Я поклоняюсь идолам и убеждён в их ложности»».
📖 [Маджму’ ль фатава 6/188]
Сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да смилуется над ним Аллах:
«Принятие чего-либо из выдуманных законов для судейства, даже в самом малом положении (хукме), без сомнения, является проявлением недовольства судом Аллаха и Его Посланника (ﷺ). Это также есть приписывание недостатка суду Аллаха и Его Посланника (ﷺ) — а именно отсутствия способности (шариата) разрешить спор и обеспечить предоставление прав тем, кто их заслуживает, — а равно и приписывание совершенства и достаточности суду на основе выдуманных законов для разрешения людских проблем. Подобные убеждения являются неверием, выводящим из религии. Это дело очень серьёзное и не относится к вопросам иджтихада».
📖 [ Фатава аиммати надждийа 1/382]
«Принятие чего-либо из выдуманных законов для судейства, даже в самом малом положении (хукме), без сомнения, является проявлением недовольства судом Аллаха и Его Посланника (ﷺ). Это также есть приписывание недостатка суду Аллаха и Его Посланника (ﷺ) — а именно отсутствия способности (шариата) разрешить спор и обеспечить предоставление прав тем, кто их заслуживает, — а равно и приписывание совершенства и достаточности суду на основе выдуманных законов для разрешения людских проблем. Подобные убеждения являются неверием, выводящим из религии. Это дело очень серьёзное и не относится к вопросам иджтихада».
📖 [ Фатава аиммати надждийа 1/382]
Аудио версия книги «Путь праведных предшественников в воспитании и исправлении».
ССЫЛКА НА КНИГУ ТУТ 🎧
О книге: в этой книге подробно разъяснены важнейшие правила следования пути праведных предшественников. А как известно, одно правило может включать в себя огромное количество вопросов. Таким образом, читатель извлечет для себя большую пользу, которую изложили два шейха: автор книги — шейх АбдуЛлах аль ‘Убайлян, и автор комментариев — шейх Салих аль-Фаузан.
ССЫЛКА НА КНИГУ ТУТ 🎧
О книге: в этой книге подробно разъяснены важнейшие правила следования пути праведных предшественников. А как известно, одно правило может включать в себя огромное количество вопросов. Таким образом, читатель извлечет для себя большую пользу, которую изложили два шейха: автор книги — шейх АбдуЛлах аль ‘Убайлян, и автор комментариев — шейх Салих аль-Фаузан.
..Он же лишь бормочет: - М-ммм... Я не знаю. Я лишь слышал, что люди говорили так..
(хадис Ахмад 4/284, Абу Дауд 2/281,)
Настоящие Мискины это те, кто до сих пор ищут отговорки типа ; «как же эту истину понять? », «одни одно говорят, другие другое , попробуй разберись», «а откуда мне знать кто говорит правду а кто ошибается» и тд и тп.. неужели вы думаете, что ислам настолько запутанная вещь, что невозможно самому понять и принять основы этой религии?…
Я вам отвечу ; понять то может каждый вменяемый человек, но если нет искренности, то не будет и стремления и не найдётся разума( это же не $ зарабатывать) , и если вы не можете ответить в этой дунье, что такое ислам и какие у него основы, то после смерти тем более не сможете, задумайся же над этим !
https://www.tg-me.com/bles_sokrovisha
(хадис Ахмад 4/284, Абу Дауд 2/281,)
Настоящие Мискины это те, кто до сих пор ищут отговорки типа ; «как же эту истину понять? », «одни одно говорят, другие другое , попробуй разберись», «а откуда мне знать кто говорит правду а кто ошибается» и тд и тп.. неужели вы думаете, что ислам настолько запутанная вещь, что невозможно самому понять и принять основы этой религии?…
Я вам отвечу ; понять то может каждый вменяемый человек, но если нет искренности, то не будет и стремления и не найдётся разума( это же не $ зарабатывать) , и если вы не можете ответить в этой дунье, что такое ислам и какие у него основы, то после смерти тем более не сможете, задумайся же над этим !
https://www.tg-me.com/bles_sokrovisha
Forwarded from مكتبة التوحيد
А это является одним из пунктов, аннулирующих Ислам, потому что тот, кто поддерживает многобожников (могилопоклонников и прочих) и помогает им в борьбе против мусульман, становится отступником от религии Ислам.
Его слова: «такой человек является неверующим, одним
из самых враждебных ко Всевышнему Аллаху и Его посланнику
нападающей на земли мусульман, ради мирских благ или чтобы
отомстить мусульманам, — то ни один мусульманин не усомнится в его неверии,
🇸🇦 Ист.: «Разъяснение послания "Доводы на положение дружелюбия к приверженцам многобожия"»: (38-39 стр.).
@makttawheed
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Лекции Умара Абу ль-Хасана
«Суруриты» - это ответвление от секты «Аль-ихван аль-муслимун». Глава «суруритов» - Мухаммад Сурур Зейну ль-Абидин.
Сурур родился в Сирии в 1938 году и воспитался в секте «ихванов».
После начала гонений в Сирии в 60-х на «ихванов» переехал в Саудию и стал преподавателем в университете в городе Бурейда. Обратите на это внимание.
В Бурейде его учеником были такие личности, как: Сальман аль-Авда и не только.
При том в Бурейде еще с давних пор сохранялись остатки противников призыва, и к ним добавился еще и этот «ихвановский червь».
«Ихван» Сурур очевидно, что не мог продвигать идеи чистых «ихванов» в провинции, где сильны воззрения имамов призыва и ученых сунны. Поэтому он стал свои «ихвановские» воззрения прикрывать «саляфитскими» принципами и заявлять о своей приверженности сунне.
У «суруритов» имеются свои отчетливые отклонения, по которым можно отличить человека, который сам является «суруритом» или же подвергся влиянию их манхаджа и это не один вопрос правителя, Как вообразили «мадхалиты», у которых все хорошее в жизни и плохое строится только на чрезмерном почитании правителя.
Я подчеркиваю: чрезмерное и почитание.
Что касается ахлю сунна то, они только слушаются и подчиняются правителю мусульманину, но не ходят и не восхваляют тем чего нет в правителе и чего правитель не заслужил. Чтобы невежественные люди не побежали обвинять меня в нарушении манхаджа саляфов, оставлю здесь слова шейха Салиха Али Шейха
Отклонения, которые характеризуют «суруритов»:
1) Порочение правителей, защищающих призыв имамов Неджда, выискивание в них недостатков, раздувание их ошибок и постоянное умалчивание и принижение их достоинств.
Но при этом в Бурейде и до Сурура была группа, которая испытывала неприязнь к призыву и противоречила им в таких вопросах, как: вынесение личностного такфира многобожникам, является ли многобожием просьба дуа у мертвого возле его могилы и так далее.
Но эти люди, переняли эти вопросы от Давуда Ибн Джирджиса, о чем я в более широком формате поговорил в предисловии к трактату имама Исхака Ибн Абдуррахмана Али Шейх
А что касается «ихванов», то они в своей основе сами являются многобожниками и известно, что Хасан аль-Банна - основатель этой секты был могилопоклонником и признавался, что просит заступничество у мертвых шейхов. Сурур воспитывался в среде «ихванов», и он не мог просто считать это большим многобожием.
Но, когда «ихваны» стали подпитываться и прикрываться идеями имамов сунны из Неджда, чтобы найти отклик в среде приверженцев призыва, многие из них стали менять свои позиции в этом и других вопросах, но опять таки с оговорками и разными условиями, чтобы дать возможность себе отойти от вынесения такфира своим предводителям, сохранив свой образ привлекательным для того общества, в котором они вели свою деятельность.
2) Так в среде «ихванов-суруритов» появилась тема: просить шафаа у мертвого возле его могилы запретно, но это не многобожие.
В результате этого, старые противники призыва к единобожию и сунне в Бурейде, которые переняли этот вопрос от Давуда Ибн Джирджиса и новые сторонники этого заблуждения, как сторонники «Ихванов-суруритов», хоть и расходятся в причинах приверженности этому мнению, но сходятся в конечном результате. Поэтому, этот вопрос является одним из маркеров, определяющих противника призыва имамов Неджда в общем, и сурурита, в частности.
3) Восхваление Османской империи или лояльное отношение к этому государству многобожия и неверия, или же стремление возродить его, сопровождающиеся заявлениями, что имама Мухаммад и ученые призыва вышли против халифата.
4) Возвеличивание ашаритов в общем и в целом, постоянные восхваления в их адрес, заявления, что Газали и прочие, как Джувейни - это имамы мусульман. Порочение в адрес тех, кто опровергает их и выявляет их заблуждения. Этого не было у имамов Неджда и привнесено в КСА «ихванами» и внедрено в умы тогдашней молодежи «суруритами».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM