🪶 Имам аль-Кады Ияд [476-544 г.х] пишет, перечисляя чудеса пророка ﷺ связанные с его прикосновением к различным объектам:

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ إِجَازَةً وَحَدَّثَنَا الْقَاضِي أَبُو عَلِيٍّ سَمَاعًا وَالْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ وَغَيْرِهِمَا قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْقَاضِي حَدَّثَنَا أَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ وَأَبُو إِسْحَاقَ وَأَبُو الْهَيْثَمِ قَالُوا حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَزِعُوا مَرَّةً فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لِأَبِي طَلْحَةَ كَانَ يَقْطِفُ أَوْ بِهِ ‌قِطَافٌ وَقَالَ غَيْرُه يُبَطَّأُ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ وَجَدْنَا فَرَسَكَ بَحْرًا فكان بعدُ لا يجارى

وَنَخَسَ جَمَلَ جَابِرٍ وَكَانَ قَدْ أَعْيَا فَنَشَطَ حَتَّى كَانَ مَا يَمْلِكُ زِمَامَهُ

«Сообщается от Анаса Ибн Малика, что как-то раз жители Медины испытали страх, и посланник Аллаха ﷺ сел верхом на лошать, принадлежащую Абу Тольхе, которая до этого была очень медленной. Когда же пророк ﷺ вернулся, то сказал ему (Абу Тольхе): “Я смотрю твоя лошадь словно море! (т.е. очень быстрая)”.
После этого, его лошадь в действительности была такой резвой, что никто не мог ее обогнать.

Также однажды пророк ﷺ ткнул (своим посохом или чем-то иным) верблюда, принадлежащего Джабиру, который был сильно переутомлен и уставшим, после чего он обрел такую энергию, что Джабир не мог удержать ее за уздечки», — конец цитаты.

📚Аш-Шифа, 1/807-808.
➖➖➖➖➖
¹ Аль-Бухари №2862; Муслим №2307

² Аль-Бухари №2097; Муслим №715

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

🪶 Имам аль-Кады Ияд [476-544 г.х] пишет, перечисляя чудеса пророка ﷺ связанные с его прикосновением к различным объектам:

وَكَانَتْ شَعَرَاتٌ من شعره ﷺ فِي قَلَنْسُوةِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ فَلَمْ يَشْهَدْ بِهَا قِتَالًا إلَّا رُزِقَ النَّصْرَ

«В тюбетейке Халида Ибн Валида были несколько волос пророка ﷺ, и всякий раз, когда Халид принимал участие в сражении в этой тюбетейке, ему даровалась победа», — конец цитаты.

📚Аш-Шифа, 1/809.
➖➖➖➖➖
¹ Хафиз Абуль Касим Ат-Табарани в «Аль-Кабир» №3804; Аль-Хаким №5099.

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

❓ Что лучше: быть муаззином или имамом в молитве?

🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:

«Провозглашение азана более достойное дело, нежели руководство коллективной молитвой. Есть мнение, что на оборот», — конец цитаты.

🪶 Мой комментарий:

В этом вопросе разошлись имамы нашего мазхаба: так, имам Ан-Навави выбрал мнение, что провозглашать азан предпочтительнее. В этом за ним последовал Аз-Заййади и сказал: «провозглашение азана более предпочтительно, чем руководство коллективной молитвой, даже если руководящий ею провозгласит икамат».

Имам Ар-Рафии считал, что руководить молитвой в любом случае предпочтительнее, чем провозглашать азан.

Имам Ар-Рамли и Аш-Ширбини сказали, что провозглашать азан предпочтительнее, а Ибн Хаджар Аль-Хайтами детализировал и сказал: если к азану добавить и икамат, то это предпочтительнее, а если сравнивать их по отдельности, то руководить молитвой лучше (См.: «Фатху-ль-Ваххаби-ль-Малик», 1/283).

Приверженцы первого мнения, то есть те, которые сказали, что азан лучше чем руководство в молитве ссылаются на хадис Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Имам, — ответственный, а муаззин доверенный. О Аллах, укажи верный путь имамам, и даруй свое прощение муаззинам!» (Аш-Шафии №293; Ахамад №7169; Абу Дауд №517; Ат-Тирмизи №205). Они сказали: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воззвал к Аллаху для имамов с указанием на верный путь, а для муаззинов с прощением, что указывает на то, что положение последних лучше первых.

Приверженцы мнения о том, что руководство в молитве почетнее провозглашения азана ссылаются на известный факт, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был муаззином, но руководил молитвой. Также поступали и праведные халифы после него. На это также указывает тот факт, что мусульмане отдавали предпочтение Абу Бакру среди всего прочего за тот факт, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбирал его как имама для молитвы, что косвенно указывает на превосходство этого дела над азаном. (См.: Алави Ибн Саккаф, «Шарху Умдати-Ссалик», стр.194).

Приверженцы первого мнения отвечают на это тем, что у пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и халифов после него были более важные общественные дела, чем следить за временами молитв каждый раз.

📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»

✔️ Минимальный и максимальный срок хайда

🪶Имам Ат-Тирмизи (رحمه الله) пишет:

«Обладатели знания разошлись во мнениях относительно минимального и максимального срока хайда:

• Некоторые сказали, что минимальный хайд — трое суток, а максимальный — десять. Это мнение Суфьяна Ас-Саури и людей Куфы. Этого мнения придерживался и Абдуллах Ибн Аль-Мубарак, хотя от него передается и обратное.

• Другие сказали, что минимальный хайд — сутки, а максимальный — пятнадцать. Этого мнения придерживался 'Ато Ибн Аби Рабах, Аль-Аузаи, Малик, Аш-Шафии, Ахмад, Исхак Ибн Рахавейхи и Абу Убейда», — конец цитаты.

📚Сунан Ат-Тирмизи, стр.129.

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

✔️ Поясные и земные поклоны в молитве на транспорте

🪶Пишет Имам Ибн Накиб аль-Мисри аш-Шафии [702-769х]:

«Двигаясь на транспорте (и совершая сунна-молитву), вместо полноценных поясных и земных поклонов достаточно сымитировать их наклоном головы, где наклон для земного поклона обязательно должен быть немного глубже кивка для поясного поклона . При этом не обязательно наклоняться максимально глубоко, и не обязательно касаться лбом спины верхового животного (или руля в автотранспорте), хоть это при желании и дозволено», — конец цитаты.

🪶 Мой комментарий:

Сообщается от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ послал меня по делам. Когда же я вернулся к нему, то увидел его молящимся в сторону востока, сидя на верховом животном. Его земной поклон был более глубоким нежели поясной» (Абу Дауд №1227; Ат-Тирмизи №351).

Сообщается от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Пророк ﷺ совершал сунна-молитвы верхом на животном, направляясь в своей молитве в ту сторону, в которую ему нужно было ехать. Он подавал головой знаки, имитируя поклоны, а имитация земного поклона была глубже поясного» (Ахмад №11701; Ибн Абу Шейба №8733).

📚Отрывок из перевода и комментирования книги «Умдату-Ссалик ва Уддату-Ннасик»

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

Нужно ли женщине в состоянии истихады купаться перед каждым намазом?

📚Сунан Ат-Тирмизи, стр259.

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ

✔️Женщины не восстанавливают молитвы, пропущенные в менструальном периоде — таково единогласие уммы.

✒️ Имам Ат-Тирмизи (رحمه الله) по цепочке до Муазата под №130 приводит:

«Одна женщина спросила Айшу (да будет доволен ею Аллах) о том, нужно ли возмещать молитвы, пропущенные в менструальном периоде? Айша ответила ей: “Ты что, харурийка?¹ Нам не было приказано восполнять молитвы, пропущенные в этот период!”», — конец хадиса.

Далее Ат-Тирмизи пишет: «Этот хадис — хороший, достоверный. От Айши эти слова передаются по нескольким путям. Все правоведы единогласны во мнении без каких-либо разногласий, что женщина восполняет посты, пропущенные в менструальный период и не восполняет молитвы», — конец цитаты.

📚Сунан Ат-Тирмизи, стр260.
➖➖➖➖➖
¹ Харурийка, то есть жительница селения Харура, вблизи Куфы. Секта первых хариджитов начала собираться именно в этой местности. Их особенность заключалась в том, что они считали обязательным восполнять молитвы, пропущенные в менструальный период, пойдя этим самым против единогласного мнения всех мусульман.

📚 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ