Изучал ли ибн Теймия рациональные науки у шейхов?

Пришло в «Вопросы ас-Субки которые он спросил у аль-Миззи» рукопись написанная почерком аль-Бусейри, собрание 1470, библиотека Рагиб Паши, страница 152/ظ :

«Были упомянуты рациональные науки [калям, логика, философия], и я [ас-Субки младший] спросил [Хафиза Джамал ад-дина] аль-Миззи у кого он сам изучал эти науки? И он ответил : «Не [изучал], кроме как чтением, также извлёк пользу от шейха Такый ад-дина [ибн Теймии] в этих науках». Я спросил его : «А ибн Теймия у кого изучал?» Аль-Миззи ответил : «Его отец [шейх ‘Абд аль-Халим ибн Теймия] открыл ему дорогу [в этих науках], затем он сам читал, также он изучал что-то из рациональных наук у Зейн ад-дина ибн аль-Мунадджа».

Таким образом шейх аль-ислам изучал рациональные науки у своего отца и Ибн аль-Мунадджа аль-Ханбали, и после приобретения основ сам читал книги по этим наукам.

Материал из блога шейха ‘Абдуллаха ибн ‘Али ас-Сулеймана.

Многие не знают, что современная «исламская экономика» так называемые «шариатские стандарты» содержат в себе много положений из ханафитского фикха, так как этот мазхаб существенно облегчает финансовые отношения в большей степени подчиняя их урфу, в отличии от трех других мазхабов.

Урф торговли очень сильно поменялся со времен написания фундаментальных работ по фикху.

Также он сформулировал несправедливость как оккупацию и военную агрессию, в таком случае наступательный джихад является несправедливостью.

То есть факых может отличить сильные правильные тахриджи от слабых тахриджей.

Да помилует Аллах шейхуль-ислама Абу Исмаиля аль-Ансари аль-Харави!

Писал имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани (131-189 гг.х.), ученик имама Абу Ханифы: «Если мусульманин оставил что-то на хранение другому мусульманину и разрешил в случае своего отсутствия выезжать из данной местности с этой вещью, а тот, кому оставили ее на хранение, стал вероотступником (муртад) и переехал в «дар аль-харб» (неисламскую страну), и там нашел его первый и потребовал вернуть, но второй отказался, и тогда они обратились со своей тяжбой насчет этой вещи к правителю той страны, и мусульманин не смог заполучить ее, а затем жители этой местности приняли Ислам, то эта вещь остается тому, кому была отдана на хранение, и нет у настоящего ее хозяина пути заполучить ее обратно».
Как видно из описания, мусульманин и вероотступник обратились на суд к правителю-немусульманину, и после этого имам аш-Шайбани продолжил называть первого мусульманином и ни в чем его не осудил.
Эти слова имама аш-Шайбани процитировал имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси аль-Ханафи (ум. 490 г.х.) и лишь дополнил их объяснениями причин постановления, никак не выразив осуждения мусульманину, и не исключив его из Ислама. См. «Шарх ас-Сияр аль-кабир» 3/168.
قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني (131-189 هـ): «وَلَوْ اسْتَوْدَعَ مُسْلِمٌ مُسْلِمًا شَيْئًا وَأَذِنَ لَهُ إنْ غَابَ أَنْ يُخْرِجَهُ مَعَهُ فَارْتَدَّ الْمُودَعُ وَلَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ، فَلَحِقَهُ صَاحِبُهُ وَطَلَبَهُ مِنْهُ فَمَنَعَهُ، وَاخْتَصَمَا فِيهِ إلَى سُلْطَانِ تِلْكَ الْبِلَادِ، فَقَصَرَ يَدَ الْمُسْلِمِ عَنْهُ، ثُمَّ أَسْلَمَ أَهْلُ الدَّارِ فَالْوَدِيعَةُ لِلْمُودعِ لَا سَبِيلَ لِصَاحِبِهَا عَلَيْهَا».
فكما وصف الإمام: المسلم والمرتد تحاكما إلى السلطان الكافر وبعد ذلك استمر الإمام في تسمية الأول مسلما ولم يعقب فعله بالإنكار، ثم نقل كلامه الإمام محمد بن أحمد السرخسي الحنفي (ت. 490 هـ) وبين تعليل الحكم ولم ينكر على المسلم ولم يخرجه من الإسلام.
انظر: «شرح السير الكبير» 3/ 168

Известно, что факихи хадиса критиковали факихов Ахлюр-Рай по многим вопросам, однако нам неизвестна от кого-либо критика по этому вопросу, поэтому это будет как иджма сукути по этому вопросу.

#мнение

Ашариты обвиняют нас в таджсиме, согласно своему определению этого термина, для них любая вещь, на которую можно указать и сказать, что она там или тут является телом, также если, что-то находится за пределами мира, отдельно от него в какой-то стороне также является телом. Есть и другие определения.

اعلم أنا ندعي وجود موجود لا يمكن أن يشار إليه بالحس، أنه ههنا أو هناك، أو نقول: إنا ندعي وجود موجود غير مختص بشيء من الأحياز والجهات، أو نقول: إنا ندعي وجود موجود غير حال في العالم، ولا مباين عنه في شيء من الجهات الست التي للعالم، وهذه العبارات متفاوتة، والمقصود من الكل شيء واحد.

Пишет имам ар-Рази доказывая, что Аллах не является телом и не занимает место в пространстве: "Знай, что мы утверждаем существование сущности, на которую нельзя указать чувствами, что она тут или там, или если сказать другими словами: мы утверждаем существование сущности, которая не обособлена каким-либо пространством или стороной, или если сказать другими словами: мы утверждаем существование сущности, которая не имманентна этому миру (не находится внутри творений) и при этом же она не отделена от него в направлении одной из сторон мира. Эти формулировки разные, но смысл их один". Тасисут-такдис 99.

وطَوائِفُ مِن النُّظّارِ قالُوا؛ ما ثَمَّ مَوْجُودٌ إلّا جِسْمٌ أوْ قائِمٌ بِجِسْمِ - إذا فُسِّرَ الجِسْمُ بِالمَعْنى الِاصْطِلاحِيِّ؛ لا اللُّغَوِيُّ كَما هُوَ مُسْتَقِرٌّ فِي فِطَرِ العامَّةِ. وهَذا قَوْلُ كَثِيرٍ مِن الفَلاسِفَةِ أوْ أكْثَرِهِمْ وكَذَلِكَ أيْضًا الأئِمَّةُ الكِبارُ كالإمامِ أحْمَد فِي رَدِّهِ عَلى الجَهْمِيَّة وعَبْدِ العَزِيزِ المَكِّيِّ فِي رَدِّهِ عَلى الجَهْمِيَّة وغَيْرِهِما

Пишет шейхуль-ислам ибн Таймия, да освятит Аллах его могилу:

"Группы из числа исследователей сказали: нет ничего, кроме тела или того, что наличествует в теле (акциденция), если толковать слово тело через терминологическое значение (принятое в науке каляма), а не через языковое, как это утвердилось в естестве простонародья. Это мнение многих философов или большинства из них, также это мнение больших имамов как имам Ахмад в опровержении на джахмитов и ‘Абд аль-‘Азиз аль-Кинани в опровержении на джахмитов и другие". Маджму’ аль-фатава 5/295.

Шейх хочет сказать, что если дать определение телу как то, на что можно чувственно указать, сказав оно находится там или тут, или то, что находится отдельно от чего-то в какой-то стороне, то кроме тела и акциденции ничего не существует, то есть все что существует включая Бога, по этому определению будет называться телом, так как Аллах в стороне возвышенности над Троном и отделен от творений и не смешан с ними и на Него возможно чувственное указание, как например лицезрение в стороне. Более того он говорит, что это мнение имама Ахмада и Абд аль-Азиза аль-Кинани.

Шейх не использует слово джисм в отношении Аллаха ни в отрицательном ни в утвердительном контексте, согласно своему правилу, однако смыслы вышеприведенных определений тела в отношении Аллаха, он признает. Более того, с его точки зрения отрицание этих смыслов ведет к тому, что Аллаха не существует, например ашариты говорят: Аллах не внутри мира и не отделен от мира, то, что реально существует у шейха либо существует в чем-то, либо отдельно, и нет третей абстрактной группы, на которую нельзя указать органами чувств, все это находится в разуме человека и не имеет реального существования, как например цифры или универсалии.

В заключение можно сказать, мутазилиты согласно их определению тела считают ашаритов муджассимами, а философы согласно своему определению, считают уже мутазилитов таковыми.

Один из источников науки усуль аль-фикх - науки, связанные с арабским языком (грамматика, красноречие и т.д.).

Общие вопросы, которые содержат в себе эти науки арабского языка, которые также рассматриваются и в науке усуль аль-фикх, рассмотренны и исследованны учёными усуля намного обширнее, точнее и глубже, чем со стороны учёных арабского языка.

Более того, учёные усуля рассмотрели такие вопросы, связанные с арабским языком, которые не были рассмотрены даже учёными арабского языка.

https://www.tg-me.com/darulhikam

"عادة الفقهاء إطلاق الحكم بالنظر إلى الحقيقة من غير التفاتٍ إلى الأحوال العارضة، كما تقول: الصيدُ جائز، وقد يعرض ما يُوجِب تحريمَه، والنكاحُ مستحب، وقد يعرِضُ ما يقتضي وجوبَه".

ابن دقيق العيد في شرح الإلمام (١/ ٨٦)