Музей геноцида Туол Сленг
Заскочил в Пномпене в музей геноцида Туол Сленг, чтобы купить книжки у двух последних выживших заключенных － Боу Мэнга и Чум Мэя. Точные даты их рождения неизвестны, Боу Мэнгу сейчас примерно 84 года, а Чум Мэю － 93. Боу Мэнг выжил, потому что был художником и его заставили рисовать портреты, а Чум Мэй был механиком и чинил пишущие и швейные машинки. По последней оценке число жертв, умерших в тюрьме S-21, составляет 18 063 чел. Всего известно 12 (8 взрослых и 4 детей) выживших.
Я не первый раз в Туол Сленге и испытываю сходные чувства с теми, о которых писал Дэвид Чандлер: «Я много раз возвращался в музей. Несмотря на вежливость и дружелюбие персонала, а может быть, и благодаря им, я всегда был дезориентирован этим местом. При каждом посещении меня поражал контраст между мирным, залитым солнцем комплексом и ужасающими экспонатами, выставленными на всеобщее обозрение, между выбеленными классами с желто-белыми плиточными полами и орудиями пыток, которые в них хранятся, между детьми, играющими на улице, и фотографиями других детей, направляющихся на смерть.
В музее глаза на смонтированных фотографиях, особенно у женщин и детей, словно следят за мной. Осознание того, что мы знаем, а они нет, что каждый из них был лицом к лицу со смертью в момент съемки, придает фотографиям тревожное качество, которое более впечатляет, по крайней мере, меня, чем фотографии мертвых заключенных или ужасающие изображения пыток, написанные после 1979 года выжившим узником S-21, Ванном Натом, и также включенные в экспозицию...»
Фото 1: 1979 г., выжившие заключенные тюрьмы S-21, первый слева Чум Мэй, пятый слева Боу Мэнг
Фото 2-3: Чум Мэй и его стенд
Фото 4-5: Боу Мэнг и его стенд
Фото 6: книги Чум Мэя и Боу Мэнга
Заскочил в Пномпене в музей геноцида Туол Сленг, чтобы купить книжки у двух последних выживших заключенных － Боу Мэнга и Чум Мэя. Точные даты их рождения неизвестны, Боу Мэнгу сейчас примерно 84 года, а Чум Мэю － 93. Боу Мэнг выжил, потому что был художником и его заставили рисовать портреты, а Чум Мэй был механиком и чинил пишущие и швейные машинки. По последней оценке число жертв, умерших в тюрьме S-21, составляет 18 063 чел. Всего известно 12 (8 взрослых и 4 детей) выживших.
Я не первый раз в Туол Сленге и испытываю сходные чувства с теми, о которых писал Дэвид Чандлер: «Я много раз возвращался в музей. Несмотря на вежливость и дружелюбие персонала, а может быть, и благодаря им, я всегда был дезориентирован этим местом. При каждом посещении меня поражал контраст между мирным, залитым солнцем комплексом и ужасающими экспонатами, выставленными на всеобщее обозрение, между выбеленными классами с желто-белыми плиточными полами и орудиями пыток, которые в них хранятся, между детьми, играющими на улице, и фотографиями других детей, направляющихся на смерть.
В музее глаза на смонтированных фотографиях, особенно у женщин и детей, словно следят за мной. Осознание того, что мы знаем, а они нет, что каждый из них был лицом к лицу со смертью в момент съемки, придает фотографиям тревожное качество, которое более впечатляет, по крайней мере, меня, чем фотографии мертвых заключенных или ужасающие изображения пыток, написанные после 1979 года выжившим узником S-21, Ванном Натом, и также включенные в экспозицию...»
Фото 1: 1979 г., выжившие заключенные тюрьмы S-21, первый слева Чум Мэй, пятый слева Боу Мэнг
Фото 2-3: Чум Мэй и его стенд
Фото 4-5: Боу Мэнг и его стенд
Фото 6: книги Чум Мэя и Боу Мэнга
Пещерный храм Пном Чнорк
В Кампоте зарентовал байк и сгонял в пещерный храм Пном Чнорк. Это доангкорский храм, построенный в VII веке в период расцвета королевства Ченла и посвященный богу Шиве. Обнаружен он был только в начале XX века.
Гугл барахлил, я несколько раз сбивался в пути и вместо гор оказывался то в обнаживших терракотовую кожу ровных полях c бродящими по ним белыми зебу, то среди пальм, манго и блеклых домов на сваях с жестяными крышами, но в конце концов нашел тропу к пещере, где под укрытием двух свисающих сталактитов, похожих на медузу и гуидак, притаился маленький, будто игрушечный, храм.
В Кампоте зарентовал байк и сгонял в пещерный храм Пном Чнорк. Это доангкорский храм, построенный в VII веке в период расцвета королевства Ченла и посвященный богу Шиве. Обнаружен он был только в начале XX века.
Гугл барахлил, я несколько раз сбивался в пути и вместо гор оказывался то в обнаживших терракотовую кожу ровных полях c бродящими по ним белыми зебу, то среди пальм, манго и блеклых домов на сваях с жестяными крышами, но в конце концов нашел тропу к пещере, где под укрытием двух свисающих сталактитов, похожих на медузу и гуидак, притаился маленький, будто игрушечный, храм.
Чжэн Гогу
Художник Чжэн Гогу открыл у себя в новом доме свой музей, устроил там свою выставку и установил цену за вход 100 юаней. В гости приехал товарищ из Москвы, сводил его на выставку. Встретили там Чжэна. Мне он сказал, что если долго смотреть на его работы, то они оживают и начинают двигаться. Мы стояли с ним и смотрели битый час. "Ну как, видишь, двигаются?" - спрашивал Чжэн. Я кивал, но у меня ничего не двигалось. В то время как по лицу моего товарища явно двигалось негодование от цены в 100 юаней за такую выставку.
Художник Чжэн Гогу открыл у себя в новом доме свой музей, устроил там свою выставку и установил цену за вход 100 юаней. В гости приехал товарищ из Москвы, сводил его на выставку. Встретили там Чжэна. Мне он сказал, что если долго смотреть на его работы, то они оживают и начинают двигаться. Мы стояли с ним и смотрели битый час. "Ну как, видишь, двигаются?" - спрашивал Чжэн. Я кивал, но у меня ничего не двигалось. В то время как по лицу моего товарища явно двигалось негодование от цены в 100 юаней за такую выставку.
Швабра и самогон
Собирал информацию про своего родственника, врача Григория Семеновича Петрова, прославившегося гениальной докторской диссертацией «О трещинах заднего прохода» (1863), актуальной и по сию пору бутылок и швабр. А тут оказалось, что его тесть Павел Васильевич Ртищев сделал еще более значимую работу － изобрел прототип самогонного аппарата. Вот поистине славная семья!
«В 1840-ые годы П.В. Ртищев сблизился с изобретателем из Америки, на тот момент гражданином Северо-Американских штатов Августом Вильгельмсом, совместно с которым начал разработку нового типа двигателя. Результатом их работы к концу 1850-ых годов стал собственноручно собранный агрегат, работавший на особом виде топлива, создающего такие же летучие пары, как и водяной пар, однако использующего при этом меньше сырья.
Предлагалось заранее получить сернистый углерод с примесью продуктов перегонки угольной кислоты, пары которого при нагреве должны были расширяться в змеевидной трубке, идущей от резервуара с самим сырьём, приводить в движение поршень и вращать вал.
Как и в современном самогонном аппарате, в машине Вильгельмса-Ртищева присутствовали змеевик, холодильник и приемник.
9 апреля 1859 года Ртищев и Вильгельмс обратились со своим изобретением в Департамент Мануфактур и Внутренней торговли с целью представить своё изобретение правительству и получить привилегию на использование, своего рода прототип современного патента. Изобретение было признано полезным и оказанная привилегия действительно была выдана сроком на 10 лет. Однако, как видно из истории, широкого распространения двигатель Ртищева-Вильгельмса так и не получил. Спустя почти 10 лет, в 1867 году Вильгельмс в одиночку разработал и получил привилегию на использование ректификатора, которым мы пользуемся и поныне для дистилляции и ректификации.
Умер Павел Васильевич Ртищев уже после 1861 года, вероятно, в Москве.
Дочь Павла Васильевича Полина Павловна в 1854 году вышла замуж за в будущем известного врача-электроневропатолога Ивана Петровича Лемана, такого же увлечённого человека, как и её отец. И их сын Анатолий Леман прославился как писатель, журналист, скрипичный мастер и теоретик игры в бильярд, оставивший много написанной литературы по основам этой игры.
Дочь Варвара в 1858 году вышла замуж за лекаря Донских училищ и ординатора Московской городской больницы Григория Семёновича Петрова, в браке с которым в 1859 году родилась дочь Елизавета».
Собирал информацию про своего родственника, врача Григория Семеновича Петрова, прославившегося гениальной докторской диссертацией «О трещинах заднего прохода» (1863), актуальной и по сию пору бутылок и швабр. А тут оказалось, что его тесть Павел Васильевич Ртищев сделал еще более значимую работу － изобрел прототип самогонного аппарата. Вот поистине славная семья!
«В 1840-ые годы П.В. Ртищев сблизился с изобретателем из Америки, на тот момент гражданином Северо-Американских штатов Августом Вильгельмсом, совместно с которым начал разработку нового типа двигателя. Результатом их работы к концу 1850-ых годов стал собственноручно собранный агрегат, работавший на особом виде топлива, создающего такие же летучие пары, как и водяной пар, однако использующего при этом меньше сырья.
Предлагалось заранее получить сернистый углерод с примесью продуктов перегонки угольной кислоты, пары которого при нагреве должны были расширяться в змеевидной трубке, идущей от резервуара с самим сырьём, приводить в движение поршень и вращать вал.
Как и в современном самогонном аппарате, в машине Вильгельмса-Ртищева присутствовали змеевик, холодильник и приемник.
9 апреля 1859 года Ртищев и Вильгельмс обратились со своим изобретением в Департамент Мануфактур и Внутренней торговли с целью представить своё изобретение правительству и получить привилегию на использование, своего рода прототип современного патента. Изобретение было признано полезным и оказанная привилегия действительно была выдана сроком на 10 лет. Однако, как видно из истории, широкого распространения двигатель Ртищева-Вильгельмса так и не получил. Спустя почти 10 лет, в 1867 году Вильгельмс в одиночку разработал и получил привилегию на использование ректификатора, которым мы пользуемся и поныне для дистилляции и ректификации.
Умер Павел Васильевич Ртищев уже после 1861 года, вероятно, в Москве.
Дочь Павла Васильевича Полина Павловна в 1854 году вышла замуж за в будущем известного врача-электроневропатолога Ивана Петровича Лемана, такого же увлечённого человека, как и её отец. И их сын Анатолий Леман прославился как писатель, журналист, скрипичный мастер и теоретик игры в бильярд, оставивший много написанной литературы по основам этой игры.
Дочь Варвара в 1858 году вышла замуж за лекаря Донских училищ и ординатора Московской городской больницы Григория Семёновича Петрова, в браке с которым в 1859 году родилась дочь Елизавета».
Трамп как мистический катализатор
Предуведомление. Бэннон и Гурджиев
Фредди Хейворд пишет в The New Satesman о том, как провел четыре дня со Стивом Бэнноном, бывшим главным стратегом Трампа. По словам Хейворда, сегодня идеи Бэннона важнее, чем отсутствие у него титула. Администрация укомплектована союзниками Бэннона: министр финансов Скотт Бессент был участником WarRoom до вступления в должность и, как сообщается, в феврале взял с собой влиятельного человека Maga и коллегу Бэннона Джека Пособца в Украину, чтобы обсудить мирное соглашение. Бэннон также известен тем, что делает выговоры нынешним чиновникам. Недавно он накричал по телефону на директора Офиса по управлению и бюджету Расса Воута: «Ты босс [Илона Маска]», — сказал он Воуту, призывая к еще более серьезным сокращениям государственных расходов, чем те, на которых настаивал генеральный директор Tesla и советник Трампа. «Скажи ему, чтобы он пошел на х**. Мы выглядим как идиоты».
«У меня сейчас в Белом доме молодые сотрудники, — сказал мне Бэннон. — Мы потеряли пять или шесть человек, [которые] переходят в администрацию».
Хейворд приводит диалог между ним и Бэнноном о России и Китае: ««Сейчас это гораздо более масштабная дискуссия между Соединенными Штатами и Россией», — сказал он, сделав паузу, чтобы положить в рот мятную конфету. «Это переосмысление — геополитическое. Причина, по которой я встретился с Дугиным в Риме в 18 году, была именно в этом: у нас должно быть какое-то партнерство или стратегическое взаимопонимание [с Россией]».
Альянс? «Альянс займет много времени, но что-то, что вытащит русских из их стратегического альянса с Коммунистической партией Китая. Это все. Если мы сможем это отменить, это изменит ход 21-го века».
Коммунистическая партия Китая является главным врагом иудео-христианской цивилизации в мировоззрении Бэннона. «Дугин не понимает, я думаю, что Коммунистическая партия Китая не уважает русский народ», — сказал он. «Я думаю, что вероятность того, что между китайцами и русскими начнется перестрелка, выше, чем вероятность того, что Китай вторгнется в Тайвань». В тот же день в подкасте сторонника теории заговора альтернативных правых Алекса Джонса Дугин сказал: «Россия не враг [Соединенным Штатам]». Давний план Бэннона по союзу с Дугиным, казалось, начал воплощаться в жизнь».
Профессор Университета Колорадо в Боулдере Бенджамин Тейтельбаум говорил в интервью The American Conservative, что путь Бэннона к традиционализму пролегал через учение Георгия Гурджиева － так же, как у россиянина Дугина и бразильца Карвальо, с которыми Бэннон встречался.
Предуведомление. Бэннон и Гурджиев
Фредди Хейворд пишет в The New Satesman о том, как провел четыре дня со Стивом Бэнноном, бывшим главным стратегом Трампа. По словам Хейворда, сегодня идеи Бэннона важнее, чем отсутствие у него титула. Администрация укомплектована союзниками Бэннона: министр финансов Скотт Бессент был участником WarRoom до вступления в должность и, как сообщается, в феврале взял с собой влиятельного человека Maga и коллегу Бэннона Джека Пособца в Украину, чтобы обсудить мирное соглашение. Бэннон также известен тем, что делает выговоры нынешним чиновникам. Недавно он накричал по телефону на директора Офиса по управлению и бюджету Расса Воута: «Ты босс [Илона Маска]», — сказал он Воуту, призывая к еще более серьезным сокращениям государственных расходов, чем те, на которых настаивал генеральный директор Tesla и советник Трампа. «Скажи ему, чтобы он пошел на х**. Мы выглядим как идиоты».
«У меня сейчас в Белом доме молодые сотрудники, — сказал мне Бэннон. — Мы потеряли пять или шесть человек, [которые] переходят в администрацию».
Хейворд приводит диалог между ним и Бэнноном о России и Китае: ««Сейчас это гораздо более масштабная дискуссия между Соединенными Штатами и Россией», — сказал он, сделав паузу, чтобы положить в рот мятную конфету. «Это переосмысление — геополитическое. Причина, по которой я встретился с Дугиным в Риме в 18 году, была именно в этом: у нас должно быть какое-то партнерство или стратегическое взаимопонимание [с Россией]».
Альянс? «Альянс займет много времени, но что-то, что вытащит русских из их стратегического альянса с Коммунистической партией Китая. Это все. Если мы сможем это отменить, это изменит ход 21-го века».
Коммунистическая партия Китая является главным врагом иудео-христианской цивилизации в мировоззрении Бэннона. «Дугин не понимает, я думаю, что Коммунистическая партия Китая не уважает русский народ», — сказал он. «Я думаю, что вероятность того, что между китайцами и русскими начнется перестрелка, выше, чем вероятность того, что Китай вторгнется в Тайвань». В тот же день в подкасте сторонника теории заговора альтернативных правых Алекса Джонса Дугин сказал: «Россия не враг [Соединенным Штатам]». Давний план Бэннона по союзу с Дугиным, казалось, начал воплощаться в жизнь».
Профессор Университета Колорадо в Боулдере Бенджамин Тейтельбаум говорил в интервью The American Conservative, что путь Бэннона к традиционализму пролегал через учение Георгия Гурджиева － так же, как у россиянина Дугина и бразильца Карвальо, с которыми Бэннон встречался.
Трамп как мистический катализатор
Часть 1. Гурджиев и Успенский: размышления о политике
В этом контексте интересна недавняя работа Дугласа Ч. Ювана, в которой он исследовал роль Дональда Трампа не просто как политической фигуры, но как мистического катализатора разрушения и трансформации, опираясь на эзотерические учения Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского. Юван пишет, что приход Трампа к власти и его продолжающееся влияние представляют собой глубокий метафизический шок для устоявшегося политического, культурного и социального порядка. Этот шок, как учат Гурджиев и Успенский, необходим для пробуждения от «сна» механического существования. В этом контексте президентство Трампа служит космическим возмущением, которое заставляет людей и общества противостоять своим укоренившимся бессознательным моделям, побуждая их освободиться от сил, которые доминируют в их жизни, — проявляются ли эти силы в виде бюрократического управления, технократического контроля или культурной стагнации.
Трамп воплощает более глубокие космические силы, колеблющиеся между энтропией и потенциалом сознательной эволюции. Его присутствие на мировой сцене нарушает инерцию, характерную для цивилизаций поздней стадии, обнажая как дисфункции нынешней системы, так и возможность обновления. Он не просто человек, а символ более масштабной космической борьбы между механическими силами, которые привязывают человечество к повторяющимся моделям упадка, и потенциалом пробуждения, который ведет к трансформации. Независимо от того, рассматривается ли это положительно или отрицательно, влияние Трампа как мистической фигуры представляет собой возможность для отдельных людей и обществ «проснуться» от пассивного принятия статус-кво и заняться сознательным развитием своего будущего.
Философские основы Гурджиева и Успенского предлагают уникальную и глубокую линзу, через которую можно понять политический путь Трампа. Четвертый путь, как его предлагает Гурджиев, подчеркивает важность пробуждения в повседневной жизни — идея, которая резонирует с разрушительным воздействием Трампа на обычные политические процессы. Популизм Трампа, который призывает к возвращению к национальному суверенитету и идентичности, можно рассматривать как приглашение к коллективному пробуждению от «сна» глобалистского и бюрократического контроля. Его риторика бросает вызов механическим системам, которые доминировали в политической жизни, вторя призыву Гурджиева к людям осознать силы, которые ими управляют, и принять сознательные ответные действия.
Концепции Успенского о потрясениях и Луче Творения еще больше проливают свет на роль Трампа как фигуры, которая катализирует общественные изменения. Возвышение Трампа стало коллективным потрясением для западного мира, заставив людей противостоять более глубоким силам, действующим в их жизни, — силам, которые для многих привели к отчуждению и разочарованию. Через призму учений Успенского президентство Трампа представляет собой критический интервал на эволюционном пути западной цивилизации. Это момент выбора, когда люди и общества должны решить, оставаться ли им в своем механическом существовании или пробудиться и вернуть себе свою историческую и культурную судьбу.
И Гурджиев, и Успенский подчеркивают необходимость разрушения для роста, и политический путь Трампа воплощает этот принцип в большом масштабе. Его присутствие бросает вызов установленному порядку, заставляет людей подвергать сомнению свои предположения и предоставляет возможность для сознательной эволюции. Эта эзотерическая интерпретация роли Трампа выходит за рамки упрощенных повествований, часто используемых для описания его президентства и предлагает более глубокое понимание космических сил, действующих в современной политике.
Часть 1. Гурджиев и Успенский: размышления о политике
В этом контексте интересна недавняя работа Дугласа Ч. Ювана, в которой он исследовал роль Дональда Трампа не просто как политической фигуры, но как мистического катализатора разрушения и трансформации, опираясь на эзотерические учения Г. И. Гурджиева и П. Д. Успенского. Юван пишет, что приход Трампа к власти и его продолжающееся влияние представляют собой глубокий метафизический шок для устоявшегося политического, культурного и социального порядка. Этот шок, как учат Гурджиев и Успенский, необходим для пробуждения от «сна» механического существования. В этом контексте президентство Трампа служит космическим возмущением, которое заставляет людей и общества противостоять своим укоренившимся бессознательным моделям, побуждая их освободиться от сил, которые доминируют в их жизни, — проявляются ли эти силы в виде бюрократического управления, технократического контроля или культурной стагнации.
Трамп воплощает более глубокие космические силы, колеблющиеся между энтропией и потенциалом сознательной эволюции. Его присутствие на мировой сцене нарушает инерцию, характерную для цивилизаций поздней стадии, обнажая как дисфункции нынешней системы, так и возможность обновления. Он не просто человек, а символ более масштабной космической борьбы между механическими силами, которые привязывают человечество к повторяющимся моделям упадка, и потенциалом пробуждения, который ведет к трансформации. Независимо от того, рассматривается ли это положительно или отрицательно, влияние Трампа как мистической фигуры представляет собой возможность для отдельных людей и обществ «проснуться» от пассивного принятия статус-кво и заняться сознательным развитием своего будущего.
Философские основы Гурджиева и Успенского предлагают уникальную и глубокую линзу, через которую можно понять политический путь Трампа. Четвертый путь, как его предлагает Гурджиев, подчеркивает важность пробуждения в повседневной жизни — идея, которая резонирует с разрушительным воздействием Трампа на обычные политические процессы. Популизм Трампа, который призывает к возвращению к национальному суверенитету и идентичности, можно рассматривать как приглашение к коллективному пробуждению от «сна» глобалистского и бюрократического контроля. Его риторика бросает вызов механическим системам, которые доминировали в политической жизни, вторя призыву Гурджиева к людям осознать силы, которые ими управляют, и принять сознательные ответные действия.
Концепции Успенского о потрясениях и Луче Творения еще больше проливают свет на роль Трампа как фигуры, которая катализирует общественные изменения. Возвышение Трампа стало коллективным потрясением для западного мира, заставив людей противостоять более глубоким силам, действующим в их жизни, — силам, которые для многих привели к отчуждению и разочарованию. Через призму учений Успенского президентство Трампа представляет собой критический интервал на эволюционном пути западной цивилизации. Это момент выбора, когда люди и общества должны решить, оставаться ли им в своем механическом существовании или пробудиться и вернуть себе свою историческую и культурную судьбу.
И Гурджиев, и Успенский подчеркивают необходимость разрушения для роста, и политический путь Трампа воплощает этот принцип в большом масштабе. Его присутствие бросает вызов установленному порядку, заставляет людей подвергать сомнению свои предположения и предоставляет возможность для сознательной эволюции. Эта эзотерическая интерпретация роли Трампа выходит за рамки упрощенных повествований, часто используемых для описания его президентства и предлагает более глубокое понимание космических сил, действующих в современной политике.