Помогать не призываю. 👇 Но обратить внимание на тренд стоит.

🚨 ЗАФИКСИРОВАН РЕКОРДНЫЙ РОСТ ЧИСЛА ПОКИДАЮЩИХ УЛЬТРАОРТОДОКСАЛЬНУЮ ОБЩИНУ

Согласно данным Центрального статистического бюро Израиля, обнародованным сегодня радиостанцией Галей ЦАХАЛ, около 3,500 молодых ультраортодоксальных евреев-харедим ежегодно покидают свою общину!

За последнее десятилетие количество уходящих из ультраортодоксальной среды УДВОИЛОСЬ -
С 7% в предыдущем поколении до 14% сегодня
Это серьезный тренд с потенциально драматическими последствиями

Также, стоит напомнить, что молодых людей, которые решают покинуть свою общину, ничего не ждет - государство им практически не помогает интегрироваться, хотя именно оно виновато в том, что они не получили достойного образования и шансов построить свою жизнь.
В Кнессете я не раз общалась с НКО Хилель, которое оказывает помощь юношам и девушкам, которые покидают свою общину, и нередко оказываются на улице, так как от них отказывается семья. Помочь этому НКО - волонтерством или деньгами можно здесь.

Восточный Синдром
ПОДПИСАТЬСЯ

Почему мы не должны забывать Терри Скьяво

Сегодня, спустя двадцать лет после того, как эта ситуация пришла к ужасному завершению, мало кто из нас помнит или понимает, насколько глубоко в конце 1990-х - начале нулевых годов Соединенные Штаты были охвачены дискуссией о том, как относиться к Терри Скьяво. В тогдашних культурных войнах, не менее ожесточенных, чем сегодня, американцев занимал вопрос о том, что именно придает ценность нашей жизни. Спор о том, вправе ли муж заморить жену, получившую катастрофическую травму мозга, голодом и жаждой, отчасти перерос в дискуссию о том, кого можно считать «человеком».

Библейский час "От фактов к доказательствам, от доказательств к богопознанию, от богопознания к прославлению"

Лектор: магистр богословия, руководитель центра апологетических исследований, катехет кафедрального собора Павел Столяров.

Ариане были людьми поистине изощренными. Они соглашались, что у Христа двойная природа и что Он называется «Богом от истинного Бога» — но только называется. Христос, говорили они, самое благородное и совершенное творение превыше ангелов, через Которого Бог сотворил потом небеса, землю и все остальное. Но все это лишь красивые рассуждения и приятные для человеческого разума слова, которыми фанатики обманывают легковерных. Павел говорит о Христе по-другому. Вы, говорит он, укоренились и утвердились в том знании, что Христос — не творение, пусть и совершенное, но истинный Бог, делающий то, что делает Бог. Дела Его божественны, дела не твари, но Творца, ибо Он дарует благодать и мир, а даровать их — значит проклинать грех, побеждать смерть и попирать дьявола. Такого не может даровать ни один ангел. Но поскольку эти дела приписываются Христу, отсюда непременно следует, что Он по природе Бог.

Мартин Лютер. Лекции по посланию к Галатам

«Изучение диалектики [искусства рассуждать, излагать суть дела так, чтобы можно было отличить истину от заблуждения] сослужило свою самую полезную службу, когда научило нас определять и описывать суть вещи полностью и кратко, чтобы можно было понять, что она представляет собой на самом деле. Поэтому человек должен приучать себя использовать правильные, истинные и понятные слова, какие обыкновенно употребляются, и говорить языком, позволяющим без труда понять, что он хочет сказать, - это особый дар Божий или благодать Божия, ибо многие тщеславные люди и умники зачастую намеренно затушевывают свои мысли, употребляя диковинные и странные слова, не употребляемые в обиходе, и стараясь выражаться необычным образом, поэтому то, что они говорят, сомнительно, двусмысленно и сформулировано таким образом, что может быть понято по-разному в зависимости от обстоятельств и по обыковению еретиков». «Следует остерегаться тех, кто стремится использовать новые, непривычные и необычные слова. Это не настоящее красноречие» (Luther, StL XXII:1534, 1536).

Есть три категории людей, которые прибегают к «изящной словесности» и «цветистой речи»: 1. Те, кто сам не понимает предмет, о котором рассуждает. Они любят использовать необычные слова, пышные выражения, чтобы скрыть свое невежество. Скорее всего, они позаимствовали их из каких-то прочитанных книг и зачастую сами не понимают их значения. Таким людям вообще не следует говорить и писать. 2. Те, кто намеренно пытается скрыть истинный смысл того, что они говорят или пишут. Они используют туманные или двусмысленные выражения. Либо им не хватает смелости высказать свое убеждение прямо, либо они пытаются обмануть тех, кто с ними не согласен. Это характерно для лжеучителей; это овечья одежда, которую носят хищные волки. Книги некоторых современных религиозных авторов тяжело читать. Часто приходится перечитывать предложение по два или три раза, прежде чем удается понять смысл написанного, если вообще удается. 3. Те, кто хочет «похвастаться» своей образованностью. Они считают ниже своего достоинства говорить на языке простых людей. Они хотят, чтобы обыватели понимали, что слушают ученого человека, и всегда находят простых людей, которые перед ними благоговеют.

Говорить или писать простым и понятным языком не означает, что словарный запас должен быть крайне ограничен или что результатом должно быть однообразное изложение. В переводе короля Якова шесть тысяч слов; Мильтон использует тринадцать тысяч. К ним мы добавляем множество слов, которые не использовались в те времена, но которые широко используют и понимают люди в наши дни. Это достаточно большой словарный запас для того, чтобы любой человек мог выразить свою мысль, если только он не говорит и не пишет для профессиональных ученых, которые используют и понимают необычные слова и технические термины. Даже когда мы говорим просто и ясно, нам не обязательно всегда использовать одно и то же слово, одну и ту же фразу, одну и ту же терминологию, мы вполне можем использовать разнообразные слова и выражения, как это делает сама Библия, когда, например, говорит о грехе как о беззаконии, проступке, преступлении, вине, нечестии, зле, злодеянии, разврате, отступлении, скверне, преступлении, испорченности.

— Джон Генри Чарльз Фритц

В настоящее время, после страшных крушений, которые потерпели все так называемые «христианские» миры, империи, народы, государства, многие христиане все еще убеждены, что, по существу, с миром все в порядке и можно с успехом принять его образ жизни и его иерархию ценностей и при этом выполнять свои «религиозные обязанности». Более того, сама Церковь и христианство рассматриваются, главным образом, как средство для достижения успешной и спокойной мирской жизни, как духовная терапия, снимающая всякую напряженность, разрешающая все конфликты, дающая тот душевный покой, который обеспечивает успех, стабильность, счастье. Сама идея, что христианин должен отречься от чего-то и что это «нечто» заключается не в нескольких явно греховных и безнравственных действиях, но, прежде всего, есть определенное видение жизни, некая система ценностей, суть его отношения к миру, что христианская жизнь – это «узкий путь» и борьба, – эта идея позабыта и не является больше ядром нашего христианского мировоззрения.
Александр Шмеман

Читаю классику — «Историю римского права» известного российского правоведа и профессора И.А. Покровского (1866—1920). Автор, описывая эпо­ху непрекращающих­ся смут в Римской империи, когда в тече­ние 50 лет сме­ня­ет­ся 17 импе­ра­то­ров, делает интересное замечание:

«Все то, что еще оста­ва­лось мыс­лящего, иска­ло выхо­да из обще­го кризи­са в христиан­стве, кото­рое все силь­нее и силь­нее рас­про­стра­ня­ет­ся и увле­ка­ет умы».

Логично. А где же ещё?

https://www.youtube.com/watch?v=GmTpkli_Kg4

Сегодня в 19:00! Присоединяйтесь к разговору в чате YouTube

В ранней Церкви ересь имела отношение не только к вероучению, но и к нравственному богословию, каноническому праву и, наконец, даже гражданскому праву, И так было не только вследствие расхожего обвинения, будто ложное вероучение ведет ко «всем запрещенным делам, о которых Писания уверяют нас, что творящие их царствия Божия не наследуют», но и потому, что измышление и особенно распространение ложного вероучения происходит по причине «тщеславия, овладевшего их душою». Еретик, согласно позднейшей формуле Фомы Аквинского, «больше не следует учению Церкви как непогрешимому правилу, но [следует] своей собственной воле».

Ярослав Пеликан. Христианская традиция

Современные православные христиане ужасно любят рассуждать об "обожении". Им, как говорится, "зашло".

Ни свтт. Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, ни Оптинские старцы, ни Св. Иоанн Кронштадский, ни преп. Силуан Афонский, уж не говоря о свтт. Димитрие Ростовском, Тихоне Задонском, Филарете Московском и мн. др. (я называю авторитетных для нашей Церкви духовных писателей последнего времени) не употребляли этот термин. Он в XX веке всплыл на поверхность в трудах православных мечтателей русского зарубежья, и распространился до такой степени, что теперь и православие без обожения — не православие.

Но что это такое — точно сказать никто не может. Даже по обсуждениям этой темы видно. "А может, обожение — это то", "а может, обожение — это сё", а может пятое, а может десятое... и сто двадцать пять вариантов, как понимать "обожение". Это значит, что термин расплывчатый, и пользоваться им в широком контексте не стоит.

В Писании этого слова нет. Чаще всего обожение увязывают с паламизмом. И тут мне хотелось бы две вещи заметить.

Первая. Говорить об обожении можно совершенно без связи с жизнью. Скажем, человек любит грех (по его собственным словам) — и вовсю рассуждает о логосах-тропосах, энергиях и обожениях и проч. Не лучше ли на себя, кума, оборотиться? и посвятить свои душевные силы тому, чтобы разлюбить-таки грех?

И второе — гораздо более важное. Если сопоставить "обожение" и богобщение (о котором много и хорошо писал, в частности, свт. Феофан) — то из самих слов видна принципиальная разница (разумеется, обсуждающие тему в числе 125 вариантов предлагали: "а может, обожение — это богообщение?"). Богообщение — это общение. Я и Христос, наши отношения. Обожение — механизм: я (я один) приобщаюсь к божественным энергиям. Ни личного Бога, ни Христа как Того, с Кем общение происходит — ничего этого не нужно. Почитайте Хоружего, кстати, главного "эксперта" по исихазму; у него это очень ясно видно. Нужно правильно встроиться в механизм логосов-тропосов-энергий — и всё, я обоживаюсь. Общение и не нужно: я достигаю высшей цели — созерцания Божества, — и отлично. Но это общерелигиозный мистицизм, а не христианство.

Мне кажется, эту разницу нужно хорошо понимать.