В древних текстах можно найти не одну интерпретацию природы даймона. Габор Бетех, переводчик орфического «Папируса из Дервени» четвертого века до нашей эры, отмечает: «Семантическое поле слова δαίμων в греческом употреблении ужасающе широко».

Термин «даймон» происходит от греческого daiomai, что означа­ ет «распределять» или «делить». Таким образом, даймон связан с идеей moira, которая означает «распределение» и является одной из греческих репрезентаций судьбы, понимаемой и как отведенный срок жизни, и как ее телеология. Moira, в свою очередь, этимологически свя­зана с Heimarmene - термином, который Юнг неоднократно использовал как синоним астральной судьбы.

Этот комплекс идей - даймон, распределение и астрологическая судьба - составляет основную тему позднеантичной теургии и астрологии, как и идей Юнга об индивидуации как судьбе.
Даймонов можно понимать как «малых» богов; как полубожественных посланников или посредников, подобных ангелам- посредникам в иудейской, исламской и христианской религиозной мысли; и как души умерших, посредников между небесной и земной сферами, которые также могут мстить, препятствуя душе в ее восхождении к свободе.

Неизвестный автор отмечает в «Папирусе из Дервени», что даймоны «называются помощниками богов». Также в «Папирусе из Дервени» представлена идея «личного даймона», предназначенного для каждой души. Поскольку орфическая поэма, на которой основан этот текст, предшествовала Платону, по крайней мере, на столетие, вполне вероятно, что Платон почерпнул эту идею, как и многие другие, из орфических течений досократовского периода.Даймон мог быть врожденным или существовать независимо от человека, которого он сопровождал. Он не всегда воспринимался как онтологически «внешний», но мог быть и внутренним. Как предполо­жил Гераклит в шестом веке до нашей эры, за два с половиной тысячеле­тия до того, как немецкие романтики подхватили эту идею: «Характер человека - это его даймон».