А если ты лысый, то баба у тебя будет, какая дает. Не выпендривайся. И еще вопрос. В свое обручальное надо целиться? Тема не раскрыта.
Обращу внимание на глубоко христианскую Швецию.
#обручальноекольцонепростоеукрашенье
https://www.tg-me.com/chaoss_flame/14848

Все давно предусмотрено. Месячные в травяной чай или полбяной пирожок, обкатанный вокруг своего тела, тоже дают приворотный эффект.

Короче, девушки, поскольку с древних времен сомнительная практика покорения мужчины, которому ты вообще не вперилась, актуальности не потеряла, выбирайте хотя бы пьющих, потому что эти ЗОЖники разобьют вам сердце.

О том, что мы светимся, в общем-то говорили давным-давно. Ямвлих, правда, говорил о душах человеческих - даже они издают слабое огненное свечение. Но логично, что и тело светится, пока в нем сидит душа.

Огонь душ, смешанный из многих космических элементов, представляется дробным и многовидным.
(с) Ямвлих, Египетские мистерии

Jennifer Allnutt

#art

Глубина личности измеряется масштабом прожитой человеком травмы. Не полученной, а именно прожитой, пережитой, переваренной и трансформированной. То есть его глубина - это яма, в которую он когда-то попал и выкарабкался. И он хранит в своей памяти себя до травмы, во время травмы, в процессе работы над нею, и после. Память об этих состояниях живёт в нем одномоментно. Там есть и боль, и радость, и горе, и печаль, и любовь.  Соединение сложных чувства уводят от невротической чёрно-белой однозначности и делают его мир многообразным, широким, большим.

Алена Солодилова в посте выше озвучила очень важный концепт, на который в эзотерике почти никто никогда не обращает внимания (потому что все озабочены тем, как проводить флюид и управлять Вселенной), а именно: сохрание в себе памяти - о себе, о разных состояниях себя, то есть, каких-то информационных единиц, в какую-то определенную единицу времени.
Именно эта память формирует нам карму (и, к слову, облегчает ее), задает каузальную программу и пролонгирует наше сознание на воплощения вперед.

Я как-то давно уже писала, что основная задача эзотерика/мага/практикующего любую духовную традицию - сохранять и перерабатывать информацию (в конце концов, именно через нас, познающих себя во всех мирах, Господь познает и себя), хранить память, держать полноту и целостность нашей жизни и личной и родовой истории, ведь род - это тоже мы, тоже я.

Одна из известных мнемонических практик пифагорейцев вроде: каждый день прокручивать свой день в обратном порядке максимально подробно, чтобы не упустить ни одной детали. Вот так же ощущается и полнота бытия и конкретного личности и ее масштаба - насколько далеко и глубоко мы себя помним во времени, насколько полна и целостна - без лакун, пробелов и темных пятен - наша история.

В конце концов, не зря же Геката трехлика (про четвертый как-нибудь потом) - она находится ОДНОВРЕМЕННО и ЕДИНОВРЕМЕННО в прошлом, настоящем и будущем, потому что все существует единовеременно.

Когда в древнегреческом проходят III склонение, то в качестве парадигмы склонения с основой на -ον дается слово “счастливый”. Звучит оно как эудаймон; то есть, дословно счастливый - тот, у кого правильный даймон.

В древних текстах можно найти не одну интерпретацию природы даймона. Габор Бетех, переводчик орфического «Папируса из Дервени» четвертого века до нашей эры, отмечает: «Семантическое поле слова δαίμων в греческом употреблении ужасающе широко».

Термин «даймон» происходит от греческого daiomai, что означа­ ет «распределять» или «делить». Таким образом, даймон связан с идеей moira, которая означает «распределение» и является одной из греческих репрезентаций судьбы, понимаемой и как отведенный срок жизни, и как ее телеология. Moira, в свою очередь, этимологически свя­зана с Heimarmene - термином, который Юнг неоднократно использовал как синоним астральной судьбы.

Этот комплекс идей - даймон, распределение и астрологическая судьба - составляет основную тему позднеантичной теургии и астрологии, как и идей Юнга об индивидуации как судьбе.
Даймонов можно понимать как «малых» богов; как полубожественных посланников или посредников, подобных ангелам- посредникам в иудейской, исламской и христианской религиозной мысли; и как души умерших, посредников между небесной и земной сферами, которые также могут мстить, препятствуя душе в ее восхождении к свободе.

Неизвестный автор отмечает в «Папирусе из Дервени», что даймоны «называются помощниками богов». Также в «Папирусе из Дервени» представлена идея «личного даймона», предназначенного для каждой души. Поскольку орфическая поэма, на которой основан этот текст, предшествовала Платону, по крайней мере, на столетие, вполне вероятно, что Платон почерпнул эту идею, как и многие другие, из орфических течений досократовского периода.Даймон мог быть врожденным или существовать независимо от человека, которого он сопровождал. Он не всегда воспринимался как онтологически «внешний», но мог быть и внутренним. Как предполо­жил Гераклит в шестом веке до нашей эры, за два с половиной тысячеле­тия до того, как немецкие романтики подхватили эту идею: «Характер человека - это его даймон».

Lara Cobden (British, born 1971)
"Shivelight", 2022.
Oil and Ink on Panel, 85.5 × 61.5 cm.
Private Collection.

#art