🔸حذو النعل بالنعل🔸

‏قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما:

"لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ بني إسرائيل حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ؛ غيرَ أَنِّي لا أَدْرِي تَعْبُدُونَ الْعِجْلَ أَمْ لاَ"

«ابن أبي شيبة في مصنفه ٣٨٥٤٢»
.

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

فليس كل إنعام كرامة
ولا كل امتحان عقوبة.

مجموع الفتاوى 📚

(إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَومَ الجُمُعَةِ : أنْصِتْ ، والإِمَامُ يَخْطُبُ ، فقَدْ لَغَوْتَ).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📋 #شـرح_الـحـديـث

لصَلاةِ الجُمُعةِ آدابٌ يَنبغي على المسلِمِ مُراعاتُها في هذا اليومِ ، ومِن هذه الآدابِ : الإنصاتُ للخطيبِ في خُطبتِه ، وقد نَبَّه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على ذلك في هذا الحديثِ ، فقال :

● إذا قُلْتَ لصاحبِك يَومَ الجُمُعةِ : أنصِتْ ، فتُوجِّهُ غيرَكَ وتَحثُّهُ على الاستِماعِ للخُطبةِ ، والإمامُ يَخطُبُ.

● فقد لَغَوْتَ ، واللَّغوُ : هو الكلامُ الباطلُ السَّاقطُ ، #والمعنى : فقدْ جِئتَ بالباطلِ وجِئتَ بغيرِ الحقِّ ، وفي هذا نهْيٌ عن جَميعِ أنواعِ الكلامِ حالَ الخُطبةِ ، ولو كان ظاهِرُه النُّصحَ للغَيرِ ولو بقليلِ الكلامِ.

👈 وإنَّما ذكَرَ هذه اللَّفظةَ «أنصِتْ» ؛ لأنَّها لا تُعَدُّ مِن الكلامِ الكثيرِ ، وفيها أمرٌ بالمعروفِ ، فإذا لم يُبِحْها فأَحْرى وأَوْلى ألَّا يُباحَ ما سِواها ممَّا يَكثُرُ وليس فيه أمرٌ بمَعروفٍ.

#قيل : إنَّ ذلك النَّهيَ عن التَّوجيهِ يَتعلَّقُ بما إذا كان اللَّغوُ الحاصلُ عارِضًا وسيَنتهي إمَّا ذاتيًّا أو بتَوجيهِ الإمامِ ، أمَّا إذا وجَدَ أُناسًا يَتحدَّثون ويَنشغِلون ، ولا يَحصُلُ التَّمكُّنُ مِنِ استِماعِ الخُطبةِ إلَّا بإسكاتِهم ؛ فإنَّه يُشيرُ إلى المتحَدِّثِ وصاحبِ اللَّغوِ بإشارةٍ يَفهَمُ منها أنْ يَلزَمَ السُّكوتَ ، وإذا لم يَندفِعْ بالإشارةِ فله أنْ يُكَلِّمَه بكلامٍ مُختصَرٍ ؛ لأنَّ الحِكمةَ التي مِن أجْلِها نُهيَ عن قَولِ «أنصِتْ» : أنْ يَسمَعَ الناسُ الخُطبةَ.

#وفي_الحديث :

التَّحذيرُ مِن تَركِ الإنصاتِ للخُطبةِ ، والانشغالِ بما دُونَها ، ويَستلزمُ ذلك فَضيلةَ السُّكوتِ وقْتَ خُطبةِ الجُمعةِ والاستِماعِ إلى الإمامِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/8063

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ. قَالَ : " إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

⏬ تَحْرِيمُ الْكَذِبِ وَبَيَانُ الْمُبَاحِ مِنْهُ

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّ أُمَّهُ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ - وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ اللَّاتِي بَايَعْنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : " لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا ".
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَلَمْ أَسْمَعْ يُرَخَّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُ النَّاسُ كَذِبٌ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ : الْحَرْبُ، وَالْإِصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَحَدِيثُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ وَحَدِيثُ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا.

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ ذَا الْوَجْهَيْنِ ؛ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ، وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ ".

📝 رَوْاهُ مُسْلِم

‏قال رسول الله ﷺ : يُدخل ﷲ أهل الجنة الجنة ويُدخل من يشاء في رحمته و يُدخل أهل النار النار ثم يقول :
،
انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه

صحيح مسلم
—
اللهم ارزقنا الإيمان والإخلاص وسخر لنا العمل الصالح وتقبله منا برحمتك وفضلك وكرمك علينا

‏ ‏ ‏قال ‎النبيﷺ:
(فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ)
‎متفق_عليه


هنيئاً لك أيها الداعية إلى الله بهذا الخير العظيم.
الفتاوى [76/27]

((أضلَّ اللهُ عن الجمعةِ مَن كان قبلَنا فكان لليهودِ يومُ السَّبتِ ، وكان للنَّصارَى يومُ الأحدِ ، فجاء اللهُ بنا فهدانا اللهُ ليومِ الجمعةِ ، فجعل الجمعةَ والسَّبتَ والأحدَ ، وكذلك هم تبعٌ لنا يومَ القيامةِ ، نحن الآخِرون من أهل الدُّنيا والأوَّلون يومَ القيامةِ المقضيُّ لهم قبل الخلائق)).

وفي روايةِ واصلٍ : المقضيُّ بينهم.

وفي روايةٍ : هُدِينا إلى الجمعةِ وأضلَّ اللهُ عنها مَن كان قبلَنا. فذكر بمعنَى حديثِ ابنِ فُضيلٍ.

#الراوي : حذيفة بن اليمان 
#المصدر : صحيح مسلم

🗒 #شـرح_الـحـديـث
 
▪️في هذا الحَديثِ يُخبِر أبو هُريرَةَ وحُذيفَةُ بنُ اليَمانِ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قالَ :

⊙ (أضلَّ اللهُ عَنِ الجُمُعةِ) ، أيْ : عَن تَعظيمِها.

⊙ (مَن كانَ قَبلَنا) ، أيْ : إنَّما وَقعَ إضلالُ القَومِ لِمُخالفةِ نَبيِّهِم.

⊙ (فكانَ لِليَهودِ يَومُ السَّبتِ) ، أي : إنَّ اليَهودَ اختارَت يَومَ السَّبتِ وزَعَموا أنَّ اللهَ فَرغَ مِنَ الخَلقِ يَومَ السَّبتِ.

⊙ (وكان للنَّصارى يَومُ الأحدِ) ، أيْ : إنَّ النَّصارى اختارُوا يَومَ الأحدِ وزَعَموا أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ بَدأ فيه الخَلقَ.

⊙ (فَجاءَ اللهُ بنا) ، أي : بأُمَّة النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، (فهَدانا اللهُ لِيَوم الجُمعَةِ) ، أيْ : دَلَّنا عَلى تَعظيمِه وعِبادتِهِ فيه فَضلًا مِنهُ ورَحمةً.

⊙ (فجَعلَ الجُمُعةَ والسَّبتَ وَالأحدَ ، وكَذلكَ هُم تَبعٌ لَنا يَومَ القيامَةِ) ، أي : كما أنَّهم تَبعٌ لهذه الأُمَّة في هذه الأيَّام كَذلكَ هُم تَبعٌ لَها يَومَ القيامَةِ ، بحَيثُ يَكونون بَعدَها في الحِسابِ والقَضاءِ ودُخولِ الجنَّةِ.

#قال : (نَحنُ الآخِرونَ مِن أهلِ الدُّنيا وَالأوَّلونَ يَومَ القيامَةِ المَقضيُّ لَهم قَبلَ الخَلائقِ) ، أيْ : إنَّ هَذه الأُمَّةَ وإنْ تَأخَّرَ وُجودُها في الدُّنيا عَنِ الأُممِ السَّابقةِ ، فهيَ سابِقةٌ لَهمْ في الآخِرةِ بأنَّهُم أوَّلُ مَن يُحشَرُ ، ويُحاسبُ ، وأَوَّلُ مَن يُقضَى بَينهُم قَبلَ النَّاس لِيَدخلوا الجنَّةَ.

#وفي_روايةٍ : المَقضيُّ بَينَهُم ، بَدَل : المَقضيُّ لهم.

#وفي_روايةٍ : هُدينا إلى الجُمعةِ وأضلَّ اللهُ عَنها مَن كانَ قَبلَنا ، بدَلَ : أضَلَّ اللهُ عن الجُمُعةِ مَن كان قَبْلَنا.

#في_الحديث :

إكرامُ اللهِ تَعالى لِهَذهِ الأُمَّةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23559

قال ابن الجوزي -رحمه الله- :

مَثَلُ صاحب الغيبة كمثل من نَصَبَ مِنجنيقًا فهو يرمي به حسناته يمينًا وشمالًا، وشرقًا وغربًا!

📖 بحر الدموع

آيةٌ جمعت العظمة و الكبرياء و الرّحمة و الجبروت و البشرى وعدا و النّكال وعيدا و الإخبار بما مضى و بما يكون .. في كلمات قليل عدّها ، كثيرٌ مدّها :

يقول مولاي : " وإنّا لنحن نُحيي ونُميت ونحن الوارثون " .

كان عكرمة رضي الله عنه يأخذ المصحف و يبكي و هو يقول يُردّدها لا يزيد عليها : " كلام ربّي عزّ و جلّ ! كلام ربّي عزّ و جلّ ! "

يقول أبو محمّد : " كلام ربّي عزّ و جلّ ! كلام ربّي عزّ و جلّ ! "

ما يجوز وما لا يجوز يوم الجمعة والإمام يخطب

🔵السؤال:
فضيلة الوالد، ما حكم رد السلام، وتشميت العاطس، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة والإمام على المنبر؟

🟣الجواب:
كل هذا لا يجوز، لا تشميت العاطس، ولا رد السلام على المسلم، ولا الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن الأخيرة تجوز إذا لم يكن هناك تشويش على الناس؛ لأن الأخيرة ليست خطاباً ولا كلام آدمي، وإذا كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب: أنصت فقد لغوت» (أنصت) نهي عن منكر، وجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك لغواً، أي: أنه يفوت على الإنسان فضيلة الجمعة، فكل خطاب لآدمي فهو حرام، وأما الدعاء والتأمين عليه فهذا جائز إذا لم يحصل فيه تشويش.

📒المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > [73]

قال ابن القيم رحمه الله تعالي :

« أذكار الصباح والمساء بمثابة الدرع كلما زادت سماكته لم يتأثر صاحبه ، بل تصل قوة الدرع أن يعود السهم فيصيب من أطلقه .. »

ويقول ابن الصلاح رحمه الله :

« من حافظ على أذكار الصباح والمساء ، وأذكار بعد الصلوات ، وأذكار النوم ، عُدّ من الذاكرين الله كثيراً »

وقال ابن_كثير رحمه الله :

« البسُوا مِعطَف الأذكار لِيقِيكم شُرور الإنْس والجَان ودثّروا أرواحَكُم بالاستْغفار لتَمْحي لكُم ذُنوب اللّيل والنّهَار وإن أصابكم ماتكرهونه فسترضون وتتيقنون بأنه خير قدره لكم ربكم لأنكم قد تحصنتم بالله »

📜 [ الوابل الصيب : (٧١) ]

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا".
[صحيح مسلم: 2674].
 
شرح الحديث:
في الحديث الحث على استحباب الدعوة إلى الأمور الحسنة وتحريم الحث على الأمور السيئة وأن من سن سنة حسنة كان له مثل أجر كل من يعمل بها إلى يوم القيامة.
 
فوائد:
1) اجتهد في الدعوة لعبادة الله؛ فإن كل من يطيعك يكون عمله كله في موازين حسناتك.
2) احذر أن تعصي الله فيقلدك أحد أو تدل على معصية فيفعلها أحد فتكون في موازين سيئاتك يوم القيامة.

قال ﷺ : لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدعُ بإثم أو قطيعة رحم . ⁧

‎#رواه_مسلم⁩

عن أبي موسى - رضي الله عنه – قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي نفر من قومي فقال: "أبشروا وبشروا من وراءكم إنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقًا بها دخل الجنة".

[صحيح مسند الإمام أحمد 211/4].
 
معاني الكلمات:
"أبشروا وبشروا": أي أخبركم بما يسركم وأخبروا به.
"وبشروا من وراءكم": أخبروا وبشروا من لم يسمعني.
"صادقًا بها": مخلصًا في إتيانه بها.
"دخل الجنة": إن مات على ذلك ولو بعد دخوله النار فمآله إلى الجنة.
 
شرح الحديث:
هذه بشرى بالخير: ووعد بالجنة لمن قال: لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه

كانَ ﷺ يقولُ إذا صلَّى الصُّبحَ حينَ يسلِّمُ : ((اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ عِلمًا نافعًا ورزقًا طيِّبًا وعملًا متقبَّلًا)).

#الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية
#المحدث : الألباني

#المصدر : صحيح ابن ماجه

📕 #شـرح_الـحـديـث

▪️كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أحسنَ الناسِ تَعليمًا وتَربيةً ، وقد كان يُربِّي أُمَّتَه على التَّوجُّهِ إلى اللهِ بالدُّعاءِ ويُعلِّمُها ما تقولُ في دُعائِها ، وفي هذا الحديثِ تُخْبِرُ أُمُّ المُؤمنينَ أُمُّ سلَمَةَ رضِيَ اللهُ عنها ، زَوْجُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

● "أنَّه كان يقولُ إذا صَلَّى الصُّبحَ حين يُسلِّمُ" ، أي : عَقِبَ الانتهاءِ مِن صَلاةِ الصُّبحِ :

● "اللَّهُمَّ إنِّي أسأَلُك عِلْمًا نافعًا" ، والعِلْمُ النَّافعُ هو ما باشَرَ القلْبَ ، فأوجَبَ له السَّكينةَ والخُشوعَ والإخباتَ للهِ تعالى ، وإذا لم يُباشِرِ القُلوبَ وكان على اللِّسانِ فقط ، فهو حُجَّةٌ على بني آدَمَ وليس بنافِعٍ ؛ ولذلك قيَّدَه بالنافِعِ.

● "ورِزْقًا طيِّبًا" ، أي : حلالًا ، وقيد بالطيِّب ؛ لأنَّ الرِّزقَ نوعانِ : طيِّبٌ ، وهو ما يكونُ مِن مَكسَبٍ حلالٍ ، وخبيثٌ ، وهو ما يكونُ مِن مَكسَبٍ حرامٍ ، واللهُ تعالى لا يقبَلُ إلَّا طيِّبًا ، ومِن أعظَمِ الأسبابِ المُوجِبَةِ لإجابةِ الدُّعاءِ طِيبُ المأْكَلِ.

● "وعَمَلًا مُتقبَّلًا" ، أي : أسأَلُك يا أللهُ أنْ تكونَ أعمالي مِن طاعاتٍ وعِباداتٍ ومُعاملاتٍ مَقبولةً عندَك ، واللهُ عزَّ وجلَّ لا يقبَلُ مِن الأعمالِ إلَّا ما كان خالِصًا لوجْهِه سُبحانَه.

⊙ وهذا الدُّعاءُ عَظيمُ النَّفعِ ، كبيرُ الفائدةِ ، وإذا كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدعو بذلك ، وهو مَن قد علَّمَه ربُّه ، ورَزَقَه الرِّزقَ الحلالَ الطَّيِّبَ ، ولم يُصِبْ خبيثًا قطُّ ، وغفَرَ له ذَنْبَه ، وتقَبَّلَ عمَلَه ؛ فغيرُه أحوجُ إلى الدُّعاءِ بهذه الأُمورِ.

#وفي_الحديث :

1⃣ بيانُ بعضِ الأذكارِ والأَدعيةِ التي تكونُ بعدَ صَلاةِ الصُّبحِ.

2⃣ وفيه : الحثُّ على سُؤالِ اللهِ عزَّ وجلَّ العِلمَ النافِعَ ، والرِّزقَ الطيِّبَ ، والعملَ المقبولَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/42386

قال النبي ﷺ : «ما مِن الأنبياء نَبيٌّ إلا أُعطِيَ ما مِثلُه آمَنَ عليه البَشَر ، وإنَّما كان الذِي أُوتِيتُ وَحيًا أَوحاه الله إليَّ، فأرجو أَن أَكُون أَكثَرَهُم تابِعًا يَوم القيامة».

رواه أحمد، والبخاري، ومسلم، والبزار، والنسائي في الكبرى، والبيهقي، من طرق، عن: الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.

قال الحافظ ابن حجر:

«هذا الحديث دالٌّ على أنَّ النَّبيَّ لا بُد له مِن معجزة تقتضي إيمان مَن شاهدها بصدقه، ولا يَضُره مَن أصَر على المعانَدة.
وليس المراد حصر معجزات النبي ﷺ في القرآن، ولا أنَّه لَمْ يُؤتَ مِن المعجزات ما أوتي مَن تقدَّمَه، بل المراد أن القرآن هو المعجزة العظمى التي اختُص بها دون غيره، لأنَّ كلَّ نبي أعطي معجزة خاصة به لَمْ يُعطَها بعينها غَيره، تَحدَّى بها قومَه، وكانت معجزة كلِّ نبيٍّ تقع مناسِبة لحال قومه، كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه موسى بالعصا على صورة ما يصنع السحرة لكنَّها تلقفَت ما صنعوا، ولَمْ يقع ذلك بعينه لغيره، وكذلك إحياء عيسى الموتى وإبراء الأكمه والأبرص لكَون الأطباء والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور، فأتاهم مِن جنس عملهم بما لَمْ تَصل قدرتهم إليه، ولهذا لمَّا كان العرب الذين بعث فيهم النبي ﷺ في الغاية من البلاغة جاءَهم بالقرآن الذي تحداهم أن يأتوا بسُورة مِثله، فلَم يقدروا على ذلك.
ومعجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعصارهم فلَمْ يُشاهِدها إلا مَن حضرها ، ومعجزة القرآن مُستمِرة إلى يوم القيامة، وخَرقُه للعادة في أسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات، فلا يَمُر عصر مِن الأعصار إلا ويَظهر فيه شَيء ممَّا أَخبر به أنه سيَكون يَدُل على صحة دعواه.
والمعجزات الماضية كانت حسِّيَّة تشاهَد بالأبصار، كناقة صالح، وعصا موسى، ومعجزةُ القرآن تشاهَد بالبصيرة، والذي يُشاهَد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهده، والذي يشاهَد بعين العقل باقٍ يُشاهِده كلُّ مَن جاء بعد الأول مستمرا.
وقوله: «فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» لاستمرار معجزة القرآن، وكثرة فائدته، وعموم نفعه، ولاشتِماله على الدعوة، والحجة، والإخبار بما سيكون، فعَمَّ نفعه مَن حضر، ومَن غاب، ومَن وُجِدَ، ومن سيُوجَد، فلذلك حسُن تَرتيب الرَّجوَى المذكورة على ذلك، وهذه الرجوى قد تحققتْ، فإنَّه ﷺ أَكثَر الأنبياء تَبعا».

المعازف، والغناء

قال القاسم بن محمد رحمه الله:
«الغِناء باطِل، والباطِل في النار».

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
«لا ندخل وليمة فيها طبل ولا معازف».

قال القرطبي رحمه الله:
«الغناء ممنوع بالكتاب والسُّنة».

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
«الغناء رُقية الزنا».