عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
عن النبي ﷺ فيما يحكي عن ربه عز وجل قال :
((أذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ،
فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ ،
ثُمَّ عَادَ فَأذْنَبَ فَقَالَ : أيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ،
فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : عَبْدِي أذْنَبَ ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ ،
ثُمَّ عَادَ فَأذْنَبَ فَقَالَ : أيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ،
فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ))
رواه مسلم.
عن النبي ﷺ فيما يحكي عن ربه عز وجل قال :
((أذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ،
فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ ،
ثُمَّ عَادَ فَأذْنَبَ فَقَالَ : أيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ،
فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : عَبْدِي أذْنَبَ ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ ،
ثُمَّ عَادَ فَأذْنَبَ فَقَالَ : أيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي ،
فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأخُذُ بِالذَّنْبِ ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ))
رواه مسلم.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :
((إنَّمَا يُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ))
رواه ابن ماجه.
((إنَّمَا يُبْعَثُ النَّاسُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ))
رواه ابن ماجه.
عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :
((يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ ، فَتَنْدَلِقُ أقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِالرَّحَى ، فَيَجْتَمِعُ إلَيْهِ أهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ : يَا فُلَانُ ، مَا لَكَ؟ ، ألَمْ تَكُنْ تَأمُرُ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ المُنْكَرِ؟ ، فَيَقُولُ : بَلَى ، قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ ، وَأنْهَى عَنِ المُنْكَرِ وَآتِيهِ))
رواه مسلم.
((يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ ، فَتَنْدَلِقُ أقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِالرَّحَى ، فَيَجْتَمِعُ إلَيْهِ أهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ : يَا فُلَانُ ، مَا لَكَ؟ ، ألَمْ تَكُنْ تَأمُرُ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنِ المُنْكَرِ؟ ، فَيَقُولُ : بَلَى ، قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ ، وَأنْهَى عَنِ المُنْكَرِ وَآتِيهِ))
رواه مسلم.
قَالَ فَرقَد السَّبخِيّ-:
«لَو أنَّ عَبدًا جَاءَ بجِبَالِ الأرضِ ذُنُوبًا وآثَامًا، لَوَسِعَتهُ الرَّحمَةُ إذَا بَكىٰ».
[ الرِّقَةُ وَالبُكاءُ | صـ ٥٧ ]
«لَو أنَّ عَبدًا جَاءَ بجِبَالِ الأرضِ ذُنُوبًا وآثَامًا، لَوَسِعَتهُ الرَّحمَةُ إذَا بَكىٰ».
[ الرِّقَةُ وَالبُكاءُ | صـ ٥٧ ]
▫️
إنَّ مُجرد استشعار أنَّ الوحي إنما هو "كلام إله" كافٍ لهز المؤمن من أعماقه.
📕 [مآلات الخطاب المدني صـ219]
إنَّ مُجرد استشعار أنَّ الوحي إنما هو "كلام إله" كافٍ لهز المؤمن من أعماقه.
📕 [مآلات الخطاب المدني صـ219]
عَنْ طَاوُسٍ ، أَنَّهُ قَالَ : أَدْرَكْتُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ : كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ. قَالَ : وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ ". أَوِ : " الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ ".
📝 رَوْاهُ مُسْلِم
📍 شَرْحُ الحَدِيث 📍
قال القاضي يحتمل أن العجز هنا على ظاهره ، وهو عدم القدرة ، وقيل : هو ترك ما يجب فعله ، والتسويف به ، وتأخيره عن وقته ، قال : ويحتمل العجز عن الطاعات ، ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة ، والكيس ضد العجز ، وهو النشاط والحذق بالأمور ، ومعناه : أن العاجز قد قدر عجزه ، والكيس قد قدر كيسه .
📝 رَوْاهُ مُسْلِم
📍 شَرْحُ الحَدِيث 📍
قال القاضي يحتمل أن العجز هنا على ظاهره ، وهو عدم القدرة ، وقيل : هو ترك ما يجب فعله ، والتسويف به ، وتأخيره عن وقته ، قال : ويحتمل العجز عن الطاعات ، ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة ، والكيس ضد العجز ، وهو النشاط والحذق بالأمور ، ومعناه : أن العاجز قد قدر عجزه ، والكيس قد قدر كيسه .
قال عــلي بـن أبـي طالــب لابنه الحسن رضـﮯ اللـہ عنهما:
يا بني، إن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل. ولا تكن عَبْدَ غيرِك وقد جعلك الله حرًّا، فإن اليسير من الله سبحانه وتعالى أكرم وأعظم من الكثير من غيره، وإن كان كلٌّ منه كثيرًا.
📚 أدب الدنيا والدين للماوردي
يا بني، إن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل. ولا تكن عَبْدَ غيرِك وقد جعلك الله حرًّا، فإن اليسير من الله سبحانه وتعالى أكرم وأعظم من الكثير من غيره، وإن كان كلٌّ منه كثيرًا.
📚 أدب الدنيا والدين للماوردي
قـال الإمــام إبـن حـبــان رحمـہ اللـہ تعالـﮯ :
*أنَّ التَّواضُع يرفع المرء قدرًا ويُعْظِم له خطرًا ويزيده نبلًا .*
📚 روضة العقلاء 【 ٦١ 】
*أنَّ التَّواضُع يرفع المرء قدرًا ويُعْظِم له خطرًا ويزيده نبلًا .*
📚 روضة العقلاء 【 ٦١ 】
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخَاصِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَدَرِ، فَنَزَلَتْ : { يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ } { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ }.
📝 رَوْاهُ مُسْلِم
📝 رَوْاهُ مُسْلِم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سيَلي أمورَكُم بَعدي، رجالٌ يُطفئونَ السُّنَّةَ، ويعمَلونَ بالبدعةِ، ويؤخِّرونَ الصَّلاةَ عن مواقيتِها فقلتُ: يا رسولَ اللَّهِ إن أدرَكْتُهُم، كيفَ أفعلُ؟ قالَ: تَسألُني يا ابنَ أمِّ عبدٍ كيفَ تفعلُ؟ لا طاعةَ، لمن عَصى اللَّهَ).
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2332 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه ابن ماجه (2865) واللفظ له، وأحمد (3790)
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 2332 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه ابن ماجه (2865) واللفظ له، وأحمد (3790)
عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها قالت :
إنكم لتغفلون أفضل العبادة : *( التواضع )*
📚 حلية الأولياء لأبي نعيم ٢٤٠/٧
إنكم لتغفلون أفضل العبادة : *( التواضع )*
📚 حلية الأولياء لأبي نعيم ٢٤٠/٧
••
لا حرمة للأسرار إن تضرر بها أحد فيجب إظهارها للمتضرر بها، جاء رجل لموسى وقال (يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين).
الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق فرج الله عنه
لا حرمة للأسرار إن تضرر بها أحد فيجب إظهارها للمتضرر بها، جاء رجل لموسى وقال (يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين).
الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق فرج الله عنه
قال ابن القيم رحمه الله :
( وكل إناءٍ فارغٍ ؛ إذا دخل فيه الشيءُ ضاقَ به ، وكلما أفرغتَ فيه الشيءَ ضاق ،
👈🏼 إلا القلب اللين ..
فكلما أُفرِغ فيه الإيمان والعلم اتّسع وانفسح.. وهذا من آيات قدرة الرب تعالى! )
📒 [ شفاء العليل: ١/١٠٧ ]
( وكل إناءٍ فارغٍ ؛ إذا دخل فيه الشيءُ ضاقَ به ، وكلما أفرغتَ فيه الشيءَ ضاق ،
👈🏼 إلا القلب اللين ..
فكلما أُفرِغ فيه الإيمان والعلم اتّسع وانفسح.. وهذا من آيات قدرة الرب تعالى! )
📒 [ شفاء العليل: ١/١٠٧ ]
قال الإمام ابن القيِّم - رحمه الله -:
«ما عُصي الله بشيء إلا أفسده على
صاحبه؛ فمن عصا الله بماله أفسده
عليه، ومَن عصاه بجاهه أفسده عليه،
ومَن عصاه بلسانه أو قلبه أو عضو
مِن أعضائه أفسده عليه وإنْ لم
يشعر بفساده.»
انظر : الصواعق المُرسلة (٨٦٥/٣)
«ما عُصي الله بشيء إلا أفسده على
صاحبه؛ فمن عصا الله بماله أفسده
عليه، ومَن عصاه بجاهه أفسده عليه،
ومَن عصاه بلسانه أو قلبه أو عضو
مِن أعضائه أفسده عليه وإنْ لم
يشعر بفساده.»
انظر : الصواعق المُرسلة (٨٦٥/٣)
✿
أَكثر فَسَاد الْقلب من تَخْلِيط الْعين، ما دام بَاب الْعين موثقًا بالغضِّ فالقلب سليم.
• ابن الجوزي
أَكثر فَسَاد الْقلب من تَخْلِيط الْعين، ما دام بَاب الْعين موثقًا بالغضِّ فالقلب سليم.
• ابن الجوزي
وقيل:
«الأدب في العمل علامة قبول العمل».
📄المرجع السابق (٢/ ٣٩٧).
«الأدب في العمل علامة قبول العمل».
📄المرجع السابق (٢/ ٣٩٧).
🔸 سُئل الأحنف رحمه الله:
“ما المروءة..؟ فقال:
كتمانُ السِّرِّ والبعدُ من الشرِّ”.
📚 السيَّر ( ٩٣/٤ ).
“ما المروءة..؟ فقال:
كتمانُ السِّرِّ والبعدُ من الشرِّ”.
📚 السيَّر ( ٩٣/٤ ).
✿
طُوبى لعبدٍ أنار قبره قبل أن يدخله، وأرضى ربَّه قبل أن يلقاه، وصلّى قبل أن يُصلّى عليه.
• ابن الجوزي
طُوبى لعبدٍ أنار قبره قبل أن يدخله، وأرضى ربَّه قبل أن يلقاه، وصلّى قبل أن يُصلّى عليه.
• ابن الجوزي
( فما ظنكم برب العالمين )
قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه:
" ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر"
الزهد لابن المبارك (١٣٦٤).
قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه:
" ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر"
الزهد لابن المبارك (١٣٦٤).
هل يوفق صاحب البدعة إلى التوبة ؟
سئل الإمام أحمد عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم :( إن الله احتجز التوبة عن صاحب بدعة ) .
وحَجْبُ التوبة - أيشٍ معناه،؟
فقال الإمام أحمد :
لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة ، وقال النبي عليه السلام لما قرأ هذه الآية ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ) - فقال عليه السلام : هم أهل الأهواء والبدع : ليست لهم توبة.
بدائع الفوائد ( ٤ / ٣٩ ) .
سئل الإمام أحمد عما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم :( إن الله احتجز التوبة عن صاحب بدعة ) .
وحَجْبُ التوبة - أيشٍ معناه،؟
فقال الإمام أحمد :
لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة لتوبة ، وقال النبي عليه السلام لما قرأ هذه الآية ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء ) - فقال عليه السلام : هم أهل الأهواء والبدع : ليست لهم توبة.
بدائع الفوائد ( ٤ / ٣٩ ) .