Про татуировки, пирсинг и ПРЛ.
Главная проблема людей с ПРЛ заключается в том, что для них не существует понятия «меры» («довольно», «достаточно»). Для них всегда всё либо слишком много (слишком близко, «передозировка», ощущение клаустрофобии и удушья), либо слишком далеко (слишком мало, «недогон» и пр.).
https://dzen.ru/a/Z_4CUvmQPTeF2sNi
#пограничное_расстройство_личности
#прл
#тату
#пирсинг
Главная проблема людей с ПРЛ заключается в том, что для них не существует понятия «меры» («довольно», «достаточно»). Для них всегда всё либо слишком много (слишком близко, «передозировка», ощущение клаустрофобии и удушья), либо слишком далеко (слишком мало, «недогон» и пр.).
https://dzen.ru/a/Z_4CUvmQPTeF2sNi
#пограничное_расстройство_личности
#прл
#тату
#пирсинг
Дзен | Статьи
Как связаны татуировки и пирсинг с пограничным расстройством личности?
Статья автора «Клинический психоанализ » в Дзене ✍: Пограничное расстройство личности (ПРЛ) представляет собой устойчивое сочетание таких характерологических особенностей, которые вызывают страдания и
👍97
Регрессия, магия и тотемизм на примере людей зависимых от участия в азартных играх
Сторонний наблюдатель зачастую не может понять, почему некоторые люди упорно продолжают делать ставки у букмекера или в казино несмотря на то, что это приводит лишь к прогрессирующей потере денег, долговым проблемам, хронический лжи и разрушению отношений.
Зачастую сами пациенты заболевшие «игрой», не в состоянии объяснить сами себе зачем они это делают.
Так в проведенном нами в 2011 году исследовании (Автономов, 2011), 14,5% испытуемых, патологических азартных игроков, сообщили нам, что до недавнего времени думали, что они играют ради денег. Их мотивировала идея, что выигрыш (особенно крупный разовый или серия выигрышей), мог бы решить их финансовые проблемы.
Но теперь им доподлинно, точно известно, что «выигрыш» тут вообще ни при чем,
И они действительно не знают и находятся в искреннем недоумении, не понимая, ради чего они продолжают этим заниматься (играть на деньги, делать ставки).
Некоторые из них прямо заявили нам, что они пришли к специалисту, чтобы получить ответ на вопрос: почему же все-таки они продолжают этим заниматься?
Самостоятельно осознать и понять свои мотивы они не могли.
Дело в том, что интенсивное участие в азартных играх является одной из форм «работы с вниманием» и тоже даёт эффект изменения состояния сознания.
Изменённые состояния сознания – это любые субъективные состояния, значительно отличающиеся от привычного состояния бодрствования.
Исследователи выделяют два основных механизма изменения сознания – это приём психоактивных веществ (ПАВ) или совершение психоактивных действий (ПАД).
В качестве типичного примера психоактивных действий можно выделить азартные игры где человек сосредоточен на монотонной деятельности и переживает то взлеты, то падения.
Дело в том, что сам игровой акт, ситуация выигрыша и сама атмосфера казино, если оно офлайн, разумеется, способствует регрессии, причем эта регрессия происходит, по крайней мере, на трех уровнях:
1) Регрессия к более раннему архаическому способу психического функционирования (фантазии всемогущества, магическое мышление);
2) Регрессия более ранней и более архаической основной деятельности (имеется в виду последовательность человеческой жизнедеятельности с точки зрения онтологии: игра – учеба – работа-труд);
3) Регрессия к ранним объектам любви (матери) и восприятия себя как объекта желания Другого («Любимец Фортуны», «Баловень Судьбы», «Везунчик», «Мамкино счастье» и т.д.).
Окончание следует...
Сторонний наблюдатель зачастую не может понять, почему некоторые люди упорно продолжают делать ставки у букмекера или в казино несмотря на то, что это приводит лишь к прогрессирующей потере денег, долговым проблемам, хронический лжи и разрушению отношений.
Зачастую сами пациенты заболевшие «игрой», не в состоянии объяснить сами себе зачем они это делают.
Так в проведенном нами в 2011 году исследовании (Автономов, 2011), 14,5% испытуемых, патологических азартных игроков, сообщили нам, что до недавнего времени думали, что они играют ради денег. Их мотивировала идея, что выигрыш (особенно крупный разовый или серия выигрышей), мог бы решить их финансовые проблемы.
Но теперь им доподлинно, точно известно, что «выигрыш» тут вообще ни при чем,
так как выигранные деньги все равно тратятся исключительно только на игру. И они действительно не знают и находятся в искреннем недоумении, не понимая, ради чего они продолжают этим заниматься (играть на деньги, делать ставки).
Некоторые из них прямо заявили нам, что они пришли к специалисту, чтобы получить ответ на вопрос: почему же все-таки они продолжают этим заниматься?
Самостоятельно осознать и понять свои мотивы они не могли.
Дело в том, что интенсивное участие в азартных играх является одной из форм «работы с вниманием» и тоже даёт эффект изменения состояния сознания.
Изменённые состояния сознания – это любые субъективные состояния, значительно отличающиеся от привычного состояния бодрствования.
Исследователи выделяют два основных механизма изменения сознания – это приём психоактивных веществ (ПАВ) или совершение психоактивных действий (ПАД).
В качестве типичного примера психоактивных действий можно выделить азартные игры где человек сосредоточен на монотонной деятельности и переживает то взлеты, то падения.
Дело в том, что сам игровой акт, ситуация выигрыша и сама атмосфера казино, если оно офлайн, разумеется, способствует регрессии, причем эта регрессия происходит, по крайней мере, на трех уровнях:
1) Регрессия к более раннему архаическому способу психического функционирования (фантазии всемогущества, магическое мышление);
2) Регрессия более ранней и более архаической основной деятельности (имеется в виду последовательность человеческой жизнедеятельности с точки зрения онтологии: игра – учеба – работа-труд);
3) Регрессия к ранним объектам любви (матери) и восприятия себя как объекта желания Другого («Любимец Фортуны», «Баловень Судьбы», «Везунчик», «Мамкино счастье» и т.д.).
Окончание следует...
👍60
Некоторые наши пациенты сообщали нам что, стоило им только переступить порог игорного дома, и они буквально проваливались в Зазеркалье Алисы.
Этот провал можно квалифицировать как феномен диссоциации, в котором связи с реальностью становятся ослабленными, призрачными. Нарушаются в первую очередь функции внимания и памяти (отсюда затем проистекает и потеря ощущения времени и нарушение контроля за финансами).
Яркие сверкающие огни вывески для игрока – ворота в другой мир, в котором посетитель с головокружительной легкостью расстается со старым социальным образом себя (муж, жена, бухгалтер, предприниматель, чиновник и т.д.) и погружается в водоворот страстей, денег, соревнования, азарта, приобретений и потерь.
Он ныряет с головой в новую идентичность – идентичность азартного игрока.
По мере прогрессирования вовлечённости в игры, в игроках постепенно пробуждается магический способ мышления, главной характеристикой которого является то что, как и в психозе, субъект находится в самом центре.
Все и вся воспринимается им как имеющее значение и смысл.
Случайность отменяется, границы стираются, субъект всемогущ и одной только силой мысли, своей интуицией он может влиять на события.
Теперь у игрока на все находятся свои объяснения, если дела идут не так – то это происходит, потому что…
Игрок оказывается в таинственном и загадочном манихейском мире, наполненным плохими и хорошими, злыми и добрыми силами, знаками и приметами. Где загаданные желания исполняются, а предвидение и интуиция решает все.
Такой человек начинает, как обсессивный невротик практиковать ритуалы, чтобы беда (проигрыш) прошла стороной и проводить ритуалы, чтобы привлечь удачу (выигрыш).
Игроки становятся суеверными, у них появляются талисманы «на удачу».
Зачастую это предметы ассоциативно связанные с игрой, игровыми клубами, казино – фишки, брелки, зажигалки с соответствующей символикой, символические изображения доллара США или Евро.
Фетишем часто становится нечто купленное на выигрыш. Подобная вещь – обычно дорогая (импульсивно приобретенная) безделица, одним своим видом, как выразился один наш пациент: «Доказывает, что выигрыш все-таки возможен!»
Одежда, в которой игрок крупно выиграл, иногда фетишизируется. Так у одного из наших пациентов – молодого человека с высшим образованием, руководителя направления в крупной компании и отнюдь не психотика были «Волшебные штаны».
В этих «Волшебных штанах» он три раза выиграл в казино престижный автомобиль иностранного производства.
Обычно игроки категоризируют свои талисманы, подразделяя их на разные группы (виды).
Например, одни талисманы предназначены для карточных игр, другие «приносят удачу» при игре в рулетку, а третьи «помогают» вовремя остановиться.
У многих игроков, из тех которых мы опрашивали, есть повседневные талисманы. Их пациенты всегда носят с собой, и есть «особенные талисманы», которые хранятся отдельно, зачастую их укрывают от посторонних глаз (своеобразные тотемы).
Ими пациенты пользуются в особых, торжественных случаях тогда, когда ставки в игре по-настоящему высоки или игра очень ответственна и важна для субъекта.
Если такой талисман оказался «неэффективен», «не помог» – его ждет судьба тотема, который не оправдал ожиданий (не защитил от беды).
Игрок в гневе и ярости разрушает его, не смотря на то, что иногда такая вещь имеет реальную материальную стоимость и за нее можно выручить деньги (которых, ближе к финалу уже нет).
Таким образом проблемное участие в азартных играх, для некоторых людей, действительно является билетом в детство, в архаическое, первобытное, магическое мышление.
© Автономов Денис, 2025
По мотивам: Автономов Д.А. Патологическая склонность к азартным играм. Феноменология вовлечения. Часть 1 //Независимый психиатрический журнал. – 2011. – №. 3. – С. 21-26.
#игра
#ставки
#зависимость
Этот провал можно квалифицировать как феномен диссоциации, в котором связи с реальностью становятся ослабленными, призрачными. Нарушаются в первую очередь функции внимания и памяти (отсюда затем проистекает и потеря ощущения времени и нарушение контроля за финансами).
Яркие сверкающие огни вывески для игрока – ворота в другой мир, в котором посетитель с головокружительной легкостью расстается со старым социальным образом себя (муж, жена, бухгалтер, предприниматель, чиновник и т.д.) и погружается в водоворот страстей, денег, соревнования, азарта, приобретений и потерь.
Он ныряет с головой в новую идентичность – идентичность азартного игрока.
По мере прогрессирования вовлечённости в игры, в игроках постепенно пробуждается магический способ мышления, главной характеристикой которого является то что, как и в психозе, субъект находится в самом центре.
Все и вся воспринимается им как имеющее значение и смысл.
Случайность отменяется, границы стираются, субъект всемогущ и одной только силой мысли, своей интуицией он может влиять на события.
Теперь у игрока на все находятся свои объяснения, если дела идут не так – то это происходит, потому что…
Игрок оказывается в таинственном и загадочном манихейском мире, наполненным плохими и хорошими, злыми и добрыми силами, знаками и приметами. Где загаданные желания исполняются, а предвидение и интуиция решает все.
Такой человек начинает, как обсессивный невротик практиковать ритуалы, чтобы беда (проигрыш) прошла стороной и проводить ритуалы, чтобы привлечь удачу (выигрыш).
Игроки становятся суеверными, у них появляются талисманы «на удачу».
Зачастую это предметы ассоциативно связанные с игрой, игровыми клубами, казино – фишки, брелки, зажигалки с соответствующей символикой, символические изображения доллара США или Евро.
Фетишем часто становится нечто купленное на выигрыш. Подобная вещь – обычно дорогая (импульсивно приобретенная) безделица, одним своим видом, как выразился один наш пациент: «Доказывает, что выигрыш все-таки возможен!»
Одежда, в которой игрок крупно выиграл, иногда фетишизируется. Так у одного из наших пациентов – молодого человека с высшим образованием, руководителя направления в крупной компании и отнюдь не психотика были «Волшебные штаны».
В этих «Волшебных штанах» он три раза выиграл в казино престижный автомобиль иностранного производства.
Обычно игроки категоризируют свои талисманы, подразделяя их на разные группы (виды).
Например, одни талисманы предназначены для карточных игр, другие «приносят удачу» при игре в рулетку, а третьи «помогают» вовремя остановиться.
У многих игроков, из тех которых мы опрашивали, есть повседневные талисманы. Их пациенты всегда носят с собой, и есть «особенные талисманы», которые хранятся отдельно, зачастую их укрывают от посторонних глаз (своеобразные тотемы).
Ими пациенты пользуются в особых, торжественных случаях тогда, когда ставки в игре по-настоящему высоки или игра очень ответственна и важна для субъекта.
Если такой талисман оказался «неэффективен», «не помог» – его ждет судьба тотема, который не оправдал ожиданий (не защитил от беды).
Игрок в гневе и ярости разрушает его, не смотря на то, что иногда такая вещь имеет реальную материальную стоимость и за нее можно выручить деньги (которых, ближе к финалу уже нет).
Таким образом проблемное участие в азартных играх, для некоторых людей, действительно является билетом в детство, в архаическое, первобытное, магическое мышление.
© Автономов Денис, 2025
По мотивам: Автономов Д.А. Патологическая склонность к азартным играм. Феноменология вовлечения. Часть 1 //Независимый психиатрический журнал. – 2011. – №. 3. – С. 21-26.
#игра
#ставки
#зависимость
👍80
Отрицательные эмоции – это промежуточное состояние между здравым умом и помешательством.
Человек, чей центр тяжести находится в отрицательных эмоциях, не может быть назван здоровым и не способен развиваться. Сначала он должен стать нормальным.
Отрицательные эмоции должны быть разделены на три категории.
Первая – обычные, заурядные повседневные эмоции. Их необходимо наблюдать, и вы уже должны иметь некоторый контроль над их выражением.
Когда вы приобрели определенный контроль в отсутствии выражения таковых отрицательных эмоций, то возникает вопрос, что делать с самими эмоциями.
Вы должны начать работать с ними, стараясь не отождествляться как можно чаще и как можно больше, так как они всегда связаны с отождествлением, и если вы побеждаете отождествление, они исчезают.
Вторая категория эмоций не проявляется каждый день. Это более трудные, более сложные эмоции, связанные с некоторым умственным процессом, таким как подозрительность, оскорбленные чувства и многие подобные вещи. Их трудно победить.
Вы можете справиться с ними путем создания правильного умственного отношения, путем мышления – не во время эмоции, но в промежутках, когда вы спокойны.
Старайтесь найти правильное отношение, правильную точку зрения и сделать ее постоянной. Если вы создадите правильное мышление, это отнимет всю силу у таких отрицательных эмоций.
Затем есть третья категория, намного более сильная, намного более трудная и редкая. Против таких эмоций вы ничего не можете сделать.
Эти два метода – борьба с отождествлением и создание правильных отношений – не помогают.
Когда приходят подобные эмоции, вы можете делать только одно: вы должны пытаться вспоминать себя – вспоминать себя с помощью этих эмоций. Если вы научитесь использовать их для самовоспоминания, спустя некоторое время они уменьшатся и исчезнут. Но к этому необходимо подготовиться.
Теперь же, поскольку вы не знаете, какие эмоции к какой категории относятся, вы должны пытаться применять все три метода против всех.
Но позже вы увидите, что эмоции делятся на эти категории, и в одном случае помогает одно, а в другом другое. Во всех случаях вы должны быть подготовлены.
П.Д. Успенский.
#страдание
#эмоции
Человек, чей центр тяжести находится в отрицательных эмоциях, не может быть назван здоровым и не способен развиваться. Сначала он должен стать нормальным.
Отрицательные эмоции должны быть разделены на три категории.
Первая – обычные, заурядные повседневные эмоции. Их необходимо наблюдать, и вы уже должны иметь некоторый контроль над их выражением.
Когда вы приобрели определенный контроль в отсутствии выражения таковых отрицательных эмоций, то возникает вопрос, что делать с самими эмоциями.
Вы должны начать работать с ними, стараясь не отождествляться как можно чаще и как можно больше, так как они всегда связаны с отождествлением, и если вы побеждаете отождествление, они исчезают.
Вторая категория эмоций не проявляется каждый день. Это более трудные, более сложные эмоции, связанные с некоторым умственным процессом, таким как подозрительность, оскорбленные чувства и многие подобные вещи. Их трудно победить.
Вы можете справиться с ними путем создания правильного умственного отношения, путем мышления – не во время эмоции, но в промежутках, когда вы спокойны.
Старайтесь найти правильное отношение, правильную точку зрения и сделать ее постоянной. Если вы создадите правильное мышление, это отнимет всю силу у таких отрицательных эмоций.
Затем есть третья категория, намного более сильная, намного более трудная и редкая. Против таких эмоций вы ничего не можете сделать.
Эти два метода – борьба с отождествлением и создание правильных отношений – не помогают.
Когда приходят подобные эмоции, вы можете делать только одно: вы должны пытаться вспоминать себя – вспоминать себя с помощью этих эмоций. Если вы научитесь использовать их для самовоспоминания, спустя некоторое время они уменьшатся и исчезнут. Но к этому необходимо подготовиться.
Теперь же, поскольку вы не знаете, какие эмоции к какой категории относятся, вы должны пытаться применять все три метода против всех.
Но позже вы увидите, что эмоции делятся на эти категории, и в одном случае помогает одно, а в другом другое. Во всех случаях вы должны быть подготовлены.
П.Д. Успенский.
#страдание
#эмоции
👍118
Отто Кенберг пишет:
И далее:
Аддиктивные пациенты производят бессознательные попытки «расщепить» персонал клиники.
В случаи успеха это расщепление проявляется в том, что одни сотрудники начинают считать одного и того же пациента «абсолютно хорошим», а другие «абсолютно плохим».
Так проявляется межличностный аспект расщепления.
Интрапсихический аспект расщепления проявляется как резкий переход от восприятия терапевтом пациента как «выздоравливающего» к «сопротивляющемуся».
Что представляет собой эквиваленты репрезентаций «абсолютно хорошего» и «абсолютно плохого» объекта.
Источник: Автономов Денис. Московская секция Кляйнианского психоанализа. «Аддиктивное поведение, маниакальный перенос и проективная идентификация». Доклад. Материалы Международной психоаналитической конференции. Москва, Том 2 – М., РПО, 2006. С. 32-39.
#психоанализ
#зависимость
«Поведение пациентов в терапевтической среде имеет тенденцию вызывать нарушения межличностных отношений среди больничного персонала, которые бессознательно воспроизводят в социальном окружении пациента интрапсихический мир его объектных отношений». И далее:
«Проективная идентификация является главным фактором, с помощью которого пациент вызывает комплиментарные идентификации в переносе у больничных терапевтов и запускает межличностные конфликты у персонала, взаимодействующего с пациентом, и даже во всей социальной системе больницы в целом, что приводит к дальнейшему подкреплению контрпереноса терапевта и опасному усилению возможности отыгрывания его вовне».Аддиктивные пациенты производят бессознательные попытки «расщепить» персонал клиники.
В случаи успеха это расщепление проявляется в том, что одни сотрудники начинают считать одного и того же пациента «абсолютно хорошим», а другие «абсолютно плохим».
Так проявляется межличностный аспект расщепления.
Интрапсихический аспект расщепления проявляется как резкий переход от восприятия терапевтом пациента как «выздоравливающего» к «сопротивляющемуся».
Что представляет собой эквиваленты репрезентаций «абсолютно хорошего» и «абсолютно плохого» объекта.
Источник: Автономов Денис. Московская секция Кляйнианского психоанализа. «Аддиктивное поведение, маниакальный перенос и проективная идентификация». Доклад. Материалы Международной психоаналитической конференции. Москва, Том 2 – М., РПО, 2006. С. 32-39.
#психоанализ
#зависимость
👍102
Ментальные образы (mental imagery) относятся к субъективному опыту, возникающие в отсутствие сенсорных сигналов и обычно описываются субъектом как видение «мысленным взором» или слушание «мысленным ухом».
Ментальные образы отличаются от вербального мышления тем, что они обладают способностью активировать физиологические и поведенческие реакции, оказывая сильное влияние как на нейрофизиологическом, так и на субъективном уровне.
Посмотрите короткое видео https://youtube.com/shorts/X7T4ceVCckc?si=Phyk3debQFCED8-N
#ментальные_образы
Ментальные образы отличаются от вербального мышления тем, что они обладают способностью активировать физиологические и поведенческие реакции, оказывая сильное влияние как на нейрофизиологическом, так и на субъективном уровне.
Посмотрите короткое видео https://youtube.com/shorts/X7T4ceVCckc?si=Phyk3debQFCED8-N
#ментальные_образы
YouTube
Особенности ментальных образов при ПТСР и фобии
👍24
А тем временем, отчеты которые размещаются на официальном сайте Белого Дома, все больше и больше напоминают трип-репорты в результате употребления малопонятных субстанций.
Как тут не вспомнить легендарное пелевинское:
«По словам Шмыги, в те годы, когда Гайдар спасал страну от голода, а Чубайс от холода, Добросвет несколько раз сберег Россию от вторжений из кетаминового космоса, причем зону конфликта чудовищным усилием удалось удержать в границах его собственной психики, которая в результате сильно пострадала».
Дежурное напоминание - наркотики это зло!
#юмор
Как тут не вспомнить легендарное пелевинское:
«По словам Шмыги, в те годы, когда Гайдар спасал страну от голода, а Чубайс от холода, Добросвет несколько раз сберег Россию от вторжений из кетаминового космоса, причем зону конфликта чудовищным усилием удалось удержать в границах его собственной психики, которая в результате сильно пострадала».
Дежурное напоминание - наркотики это зло!
#юмор
👍134
[Психоаналитики] Лаш, Льюис, Линд и Шассге-Смиржель утверждают, что психоаналитическая теория пренебрегла различием между супер-эго и эго-идеалом, вследствие чего чрезмерно акцентировала вину и недостаточно рассмотрела стыд как центральный механизм регулирования самооценки.
Шассге-Смиржель, в частности, утверждает, что эго-идеал представляет собой благожелательный объект — доброе и прекрасное, — и что, идентифицируясь с ним, мы регулируем свою самооценку без необходимости обращаться к карающему и кастрирующему [внутреннему] голосу...
Льюис, как и Линд, утверждает, что стыд регулирует отношения между Я и эго-идеалом. Мы
чувствуем стыд, когда не оправдываем свое представление о добре и красоте; мы испытываем вину, когда нарушаем конкретный запрет.
В отличие от предвзятости более ранних психоаналитиков, таких как Пирс и Сингер, Льюис убедительно доказывает, что стыд не является более примитивным чувством, чем вина.
Как она отмечает, стыд меньше поддается контролю и в своем выражении сильнее задействует телесные проявления: например, покраснение кожи, опускание головы, стремление стать «меньше».
Подобно Линд, Льюис показывает, что стыд, основанный на ощущении собственной незначительности и обнаженности, затрагивает не какое-то отдельное влечение, а всё Я целиком.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
#стыд
#вина
Шассге-Смиржель, в частности, утверждает, что эго-идеал представляет собой благожелательный объект — доброе и прекрасное, — и что, идентифицируясь с ним, мы регулируем свою самооценку без необходимости обращаться к карающему и кастрирующему [внутреннему] голосу...
Льюис, как и Линд, утверждает, что стыд регулирует отношения между Я и эго-идеалом. Мы
чувствуем стыд, когда не оправдываем свое представление о добре и красоте; мы испытываем вину, когда нарушаем конкретный запрет.
В отличие от предвзятости более ранних психоаналитиков, таких как Пирс и Сингер, Льюис убедительно доказывает, что стыд не является более примитивным чувством, чем вина.
Как она отмечает, стыд меньше поддается контролю и в своем выражении сильнее задействует телесные проявления: например, покраснение кожи, опускание головы, стремление стать «меньше».
Подобно Линд, Льюис показывает, что стыд, основанный на ощущении собственной незначительности и обнаженности, затрагивает не какое-то отдельное влечение, а всё Я целиком.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
#стыд
#вина
👍64
Как связаны татуировки и пирсинг с пограничным расстройством личности?
Пограничное расстройство личности (ПРЛ) представляет собой устойчивое сочетание таких характерологических особенностей, которые вызывают страдания и ощущение неблагополучия у самого человека, так и у тех людей, кто с пытается с ним состоять в связи или более близко взаимодействовать.
У людей с ПРЛ интенсивный заряд тревоги высвобождается при:
1) приближении (как реальном, например, вступление в близкие, сексуальные отношения, так воображаемом, потенциальном, например, получение знака внимания),
2) при увеличении дистанции (например, при необходимости сделать паузу, пойти на работу, отвлечься, раздельно отдохнуть, встретится с друзьями и пр.).
Главная проблема людей с ПРЛ заключается в том, что для них не существует понятия «меры» («довольно», «достаточно»).
Для них всегда всё либо слишком много (слишком близко, «передозировка», ощущение клаустрофобии и удушья), либо слишком далеко (слишком мало, «недогон» и пр.).
Они мечутся между этими двумя полюсами, двумя крайностями и не могут обрести душевный покой.
Как указывал Millon, 2004:
Другой важной характеристикой ПРЛ является склонность действовать под влиянием импульсов, без размышлений о перспективах и возможных последствиях.
Типичен поиск стимуляции и острых ощущений (включая употребление веществ), а также тенденция к причинению себе боли, посредством различных добровольных форм физического / телесного самоповреждения.
Несуицидальное самоповреждение (non-suicidal self-injury (NSSI)) можно определить как умышленное, не одобренное культурой / традицией, непосредственное нарушение телесной целостности (ранения или повреждения кожи, тканей / слизистых) с целью вызвать кровотечение, ожоги, синяки или боль, при отсутствии суицидальных намерений.
Некоторые люди, которые практикуют несуицидальное самоповреждение, хотят такими образом переключиться на физические ощущения, дабы посредством этого отвлечься, ослабить эмоции.
Некоторые люди, в первую очередь с ПРЛ, посредством селфхарма пытаются «сорвать злость» на себе, наказать себя и/или отреагировать на глубокое ощущение низкой самооценки (Hooley et al., 2010).
Согласно эпидемиологическим исследованиям, люди с ПPЛ достоверно чаще совершают суицидальные попытки, наносят себе порезы, пытаются отравиться или иным способом причинить боль и вред своему телу.
Окончание следует...
Пограничное расстройство личности (ПРЛ) представляет собой устойчивое сочетание таких характерологических особенностей, которые вызывают страдания и ощущение неблагополучия у самого человека, так и у тех людей, кто с пытается с ним состоять в связи или более близко взаимодействовать.
Одна из центральных проблем людей с ПРЛ – это плохая регуляция своих эмоций, а также интенсивное влечение к близости, которая сочетается с парадоксальным страхом перед ней. У людей с ПРЛ интенсивный заряд тревоги высвобождается при:
1) приближении (как реальном, например, вступление в близкие, сексуальные отношения, так воображаемом, потенциальном, например, получение знака внимания),
2) при увеличении дистанции (например, при необходимости сделать паузу, пойти на работу, отвлечься, раздельно отдохнуть, встретится с друзьями и пр.).
Главная проблема людей с ПРЛ заключается в том, что для них не существует понятия «меры» («довольно», «достаточно»).
Для них всегда всё либо слишком много (слишком близко, «передозировка», ощущение клаустрофобии и удушья), либо слишком далеко (слишком мало, «недогон» и пр.).
Они мечутся между этими двумя полюсами, двумя крайностями и не могут обрести душевный покой.
Как указывал Millon, 2004:
«Жизнь людей с пограничным расстройством личности напоминает сюжеты латиноамериканских сериалов, индийских «болливудских» мелодрам или «мыльных опер», в которых центральными мотивами выступают темы разлуки, оставленности, утраты, поиска доброго опекуна, родителя, возлюбленного, а также мести». Другой важной характеристикой ПРЛ является склонность действовать под влиянием импульсов, без размышлений о перспективах и возможных последствиях.
Типичен поиск стимуляции и острых ощущений (включая употребление веществ), а также тенденция к причинению себе боли, посредством различных добровольных форм физического / телесного самоповреждения.
Несуицидальное самоповреждение (non-suicidal self-injury (NSSI)) можно определить как умышленное, не одобренное культурой / традицией, непосредственное нарушение телесной целостности (ранения или повреждения кожи, тканей / слизистых) с целью вызвать кровотечение, ожоги, синяки или боль, при отсутствии суицидальных намерений.
Некоторые люди, которые практикуют несуицидальное самоповреждение, хотят такими образом переключиться на физические ощущения, дабы посредством этого отвлечься, ослабить эмоции.
Некоторые люди, в первую очередь с ПРЛ, посредством селфхарма пытаются «сорвать злость» на себе, наказать себя и/или отреагировать на глубокое ощущение низкой самооценки (Hooley et al., 2010).
Согласно эпидемиологическим исследованиям, люди с ПPЛ достоверно чаще совершают суицидальные попытки, наносят себе порезы, пытаются отравиться или иным способом причинить боль и вред своему телу.
Окончание следует...
👍111
Две наиболее распространенных формы модификации тела это татуировки и пирсинг.
Эти практики существуют уже тысячи лет, однако подобные украшения тела, в западной культуре, до последних нескольких десятилетий, оценивались достаточно негативно, а люди, которые наносили их, воспринимались с явным подозрением (например, это были представители криминального мира, маргиналы, публичные женщины и пр.).
Однако в последние десятилетия татуировки и пирсинг стали гораздо более распространенным явлением. Они уже не являются чем-то необычным, маргинальным (исключение, татуировки на лице) или из ряда вон выходящим; равно как и стигматизация их обладателей и носителей существенно снизилась.
Паралельно возникла целая коммерческая индустрия телесных модификаций и украшательств, а качество исполнения татуировок и их эстетическая составляющая существенно возросла (по сравнению с тем, что было раньше).
Исследования показывают, что распространенность пирсинга, в неклинической популяции, может достигать 51% (например, среди студентов), а распространенность татуировок была оценена в 18,5%.
Однако, например, в выборке психиатрического амбулаторного центра, расположенного в Швейцарии (n = 116), специализирующегося на оценке и лечении ПРЛ распространенность была ещё выше (у 70,69% пациентов был хотя бы один пирсинг или более, а у 69,83% были татуировки).
Ещё один момент, нанесение татуировки это болезненная процедура. Необходимо добровольно согласиться на боль, потратить деньги, терпеть её, ухаживать за раной и пр.
Это «согласие на неудовольствие» позволяет некоторым авторам рассматривать татуировки и пирсинг как социально приемлемые формы самоповреждения («альтернативный бунт» в терминологии Марши Линехан).
Действительно, некоторые люди могут использовать нанесение тату, в качестве способа регуляции своих болезненных эмоций.
Другие люди, могут сознательно использовать различные модификации тела в качестве цивилизованной «замены» своего аутоагрессивного и разрушительного поведения (например, резать себя и пр.). Они, как правило, приписывают своим, таким болезненным вмешательствам, некое «терапевтическое значение» («Делаю менее опасное действие «Б», чтобы не сделать более опасное действие «А»»).
В ряде исследований, всё-таки действительно, была показана некоторая (корреляционная) связь между обилием пирсинга и татуировок с пограничным расстройством личности.
Чем серьезнее у пациента нарушена эмоциональная регуляция, чем глубже у него ощущение своей внутренней пустоты, тем больше он будет склонен иметь пирсинг или делать иные модификации тела.
P.S. Возможно новость не имеет отношения к тексту. Bloomberg о злой роли тату. Предубеждение о том кто делает татуировки по-прежнему работает. https://www.bloomberg.com/news/articles/2025-04-09/about-90-of-migrants-sent-to-salvador-lacked-us-criminal-record
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
https://psycnet.apa.org/record/2018-39806-001
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9979398/
#психология
#пограничное_расстройство_личности
#клиника
#тату
#пирсинг
Эти практики существуют уже тысячи лет, однако подобные украшения тела, в западной культуре, до последних нескольких десятилетий, оценивались достаточно негативно, а люди, которые наносили их, воспринимались с явным подозрением (например, это были представители криминального мира, маргиналы, публичные женщины и пр.).
Однако в последние десятилетия татуировки и пирсинг стали гораздо более распространенным явлением. Они уже не являются чем-то необычным, маргинальным (исключение, татуировки на лице) или из ряда вон выходящим; равно как и стигматизация их обладателей и носителей существенно снизилась.
Паралельно возникла целая коммерческая индустрия телесных модификаций и украшательств, а качество исполнения татуировок и их эстетическая составляющая существенно возросла (по сравнению с тем, что было раньше).
Исследования показывают, что распространенность пирсинга, в неклинической популяции, может достигать 51% (например, среди студентов), а распространенность татуировок была оценена в 18,5%.
Однако, например, в выборке психиатрического амбулаторного центра, расположенного в Швейцарии (n = 116), специализирующегося на оценке и лечении ПРЛ распространенность была ещё выше (у 70,69% пациентов был хотя бы один пирсинг или более, а у 69,83% были татуировки).
Ещё один момент, нанесение татуировки это болезненная процедура. Необходимо добровольно согласиться на боль, потратить деньги, терпеть её, ухаживать за раной и пр.
Это «согласие на неудовольствие» позволяет некоторым авторам рассматривать татуировки и пирсинг как социально приемлемые формы самоповреждения («альтернативный бунт» в терминологии Марши Линехан).
Действительно, некоторые люди могут использовать нанесение тату, в качестве способа регуляции своих болезненных эмоций.
Другие люди, могут сознательно использовать различные модификации тела в качестве цивилизованной «замены» своего аутоагрессивного и разрушительного поведения (например, резать себя и пр.). Они, как правило, приписывают своим, таким болезненным вмешательствам, некое «терапевтическое значение» («Делаю менее опасное действие «Б», чтобы не сделать более опасное действие «А»»).
В ряде исследований, всё-таки действительно, была показана некоторая (корреляционная) связь между обилием пирсинга и татуировок с пограничным расстройством личности.
Чем серьезнее у пациента нарушена эмоциональная регуляция, чем глубже у него ощущение своей внутренней пустоты, тем больше он будет склонен иметь пирсинг или делать иные модификации тела.
P.S. Возможно новость не имеет отношения к тексту. Bloomberg о злой роли тату. Предубеждение о том кто делает татуировки по-прежнему работает. https://www.bloomberg.com/news/articles/2025-04-09/about-90-of-migrants-sent-to-salvador-lacked-us-criminal-record
© Автономов Денис, 2025
Написано по мотивам:
https://psycnet.apa.org/record/2018-39806-001
https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC9979398/
#психология
#пограничное_расстройство_личности
#клиника
#тату
#пирсинг
Bloomberg.com
About 90% of Migrants Deported to El Salvador Had No US Criminal Record
Trump administration officials have described the men deported to El Salvador prisons last month as “the worst of the worst,” suggesting they were gang members involved in murder, rape and kidnapping.
👍82
Почему совесть обычно молчит когда дела идут хорошо, но стоит случиться несчастью, то тут же Супер-Эго показывает человеку свои зубы?
Объясняю, на примере игрока, почему неудача, несчастье парадоксально укрепляют власть Супер-Эго, в человеке.
https://dzen.ru/a/aAS927NTAyfbLv9F
#самокритика
#вина
#зависимость
Объясняю, на примере игрока, почему неудача, несчастье парадоксально укрепляют власть Супер-Эго, в человеке.
https://dzen.ru/a/aAS927NTAyfbLv9F
#самокритика
#вина
#зависимость
Дзен | Статьи
Проблема самокритики и безропотного принятия проигрыша
Статья автора «Клинический психоанализ » в Дзене ✍: Окружающие зачастую не могут понять, почему некоторые люди делают ставки у букмекера и продолжают этим заниматься несмотря на то, что такая...
👍49
ИТАК, САМЫЕ ПОПУЛЯРНЫЕ ПОСТЫ ПРОШЕДШЕЙ НЕДЕЛИ
1. Про ПРЛ https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10980
2. Регрессия, магия и тотемизм на примере людей зависимых от участия в азартных играх https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10982
3. Про отрицательные эмоции https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10986
4. Расщепление персонала клиники https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10987
5. Вещества и Белый дом https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10991
6. Как связаны татуировки и пирсинг с пограничным расстройством личности?
https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10993
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов» и прочей чепухи в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений и как стать успешным успехом и пр.).
Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу, а к бредовой рекламе от Дурова, я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценивать её как мои персональные рекомендации ошибочно.
Напоминаю, что «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду один, опираясь лишь на Вашу поддержку и мой интерес (в свободное от основной работы время).
Если бы Вы могли поделиться информацией о канале «Клинический психоанализ» с друзьями, то это было бы большой помощью.
P.S. Завёл себе канал на TikTok https://www.tiktok.com/@denis.avtonomov
И на YouTube https://youtube.com/channel/UCer3mWcnrsF7sStz1dRphXg?si=YZLFHz9rpef9vlbI
Там будет размещаться ряд материалов, которые не будут выходить на этом канале. Может быть, Вам будет интересен такой жанр.
1. Про ПРЛ https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10980
2. Регрессия, магия и тотемизм на примере людей зависимых от участия в азартных играх https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10982
3. Про отрицательные эмоции https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10986
4. Расщепление персонала клиники https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10987
5. Вещества и Белый дом https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10991
6. Как связаны татуировки и пирсинг с пограничным расстройством личности?
https://www.tg-me.com/clinicalpsychoanalysis/10993
Как Вы могли убедиться, на канале нет рекламы, «партнёрских постов» и прочей чепухи в виде популярной психологии (мотивации, денег, отношений и как стать успешным успехом и пр.).
Я не собираю «звёздочки» или донаты, не продаю и не покупаю рекламу, а к бредовой рекламе от Дурова, я, понятное дело, не имею никакого отношения; расценивать её как мои персональные рекомендации ошибочно.
Напоминаю, что «Клинический психоанализ» – это просветительский проект, который я веду один, опираясь лишь на Вашу поддержку и мой интерес (в свободное от основной работы время).
Если бы Вы могли поделиться информацией о канале «Клинический психоанализ» с друзьями, то это было бы большой помощью.
P.S. Завёл себе канал на TikTok https://www.tiktok.com/@denis.avtonomov
И на YouTube https://youtube.com/channel/UCer3mWcnrsF7sStz1dRphXg?si=YZLFHz9rpef9vlbI
Там будет размещаться ряд материалов, которые не будут выходить на этом канале. Может быть, Вам будет интересен такой жанр.
Telegram
Клинический психоанализ
Кто из терапевтов не работал с так называемыми пограничными расстройствами личности, которые характеризуются эмоциональной лабильностью, непрочными, временными отношениями и ужасным страхом, связанным с возможностью расставания?
У этих несчастных людей…
У этих несчастных людей…
👍38
Вот что пишет о себе Андре Агасси — американский теннисист, долгое время бывший номером один в мужском одиночном разряде по версии Ассоциации теннисистов-профессионалов:
«После многих лет критики отца по поводу моих недостатков... Я впитал в себя отца — его нетерпение, его перфекционизм, его ярость — до тех пор, пока его голос не стал ощущаться не просто как мой собственный, он стал моим собственным. Мне больше не нужно, чтобы отец меня мучил. С этого дня я могу делать все сам».
Agassi, A. 2009. Open: An Autobiography. London, UK: Harper.
#внутренний_критик
«После многих лет критики отца по поводу моих недостатков... Я впитал в себя отца — его нетерпение, его перфекционизм, его ярость — до тех пор, пока его голос не стал ощущаться не просто как мой собственный, он стал моим собственным. Мне больше не нужно, чтобы отец меня мучил. С этого дня я могу делать все сам».
Agassi, A. 2009. Open: An Autobiography. London, UK: Harper.
#внутренний_критик
👍210
Проблема самокритики и безропотного принятия проигрыша
Окружающие зачастую не могут понять, почему некоторые люди делают ставки у букмекера и продолжают этим заниматься несмотря на то, что такая деятельность в высшей степени экономически не целесообразна.
Ставки на спорт / азартные игры в долгосрочной перспективе могут привести лишь к потере денег, а иногда и к серьезным долговым, психологическим, эмоциональным и межличностным проблемам.
Удивительно другое – даже проиграв крупную сумму, зарплату, деньги клиентов или партнёров, а зачастую и не один раз, игрок продолжает относиться к казино / букмекерской конторе (дому, столу) достаточно лояльно.
Подобное отношение кажется иррациональным, но тем не менее достаточно типично.
Мало кто задумывается какова причина такой аномальной лояльности, с учётом уровня проблем которые возникают из-за игры и ставок.
Например, когда человек покупает какой-то товар или какую-то услугу, которая обходится ему очень, очень дорого и/или которая оказалась ненадлежащего качества и просто не соответствует описанию, то он в дальнейшем, ставит однозначный «блок» и держится от провайдера подобной услуги на расстоянии.
С игроком, который потратил кучу денег (как своих так и чужих, кредитных) на азартные игры, и даже все проиграв, продолжает зачастую относиться к игорному дому достаточно благосклонно и оценивает его положительно.
Почему так происходит?
Дело в том, что азартная игра / ставки на спортивные события – это безусловно свободная деятельность.
Игрока никто физически не принуждает делать ставки, никто не заставляет его продолжать игру.
Он свободен остановиться играть в любой момент. Играющий может произвольно и добровольно выбирать – делать ему ставку или нет. Он сам определяет ее размер (сумму). Он сам управляет рисками и т.д. Все это создаёт иллюзию контроля на игрой.
Более того, паралельно игровое заведение / букмекер создаёт и поддерживает у играющего иллюзию его полной свободы.
Хочешь играть – играй!
Хочешь не играть – не играй! Хочешь остановиться и забрать деньги – нет проблем, пожалуйста забирай!
Тебе всегда рады тут!
Вот тебе приветственный бонус!
Давно не был у нас?
Приходи забери свое поощрение!
Послушай о преимуществах, которые мы предоставляем!
Более того, казино упорно работает над созданием положительного имиджа предприятия, которое лишь предоставляет некие услуги и не более того.
Сам человек решает пользоваться ими или нет.
Задача игрового бизнеса заключается в том, чтобы замаскировать свой вклад в развитие у человека специфического игрового аддиктивного поведения и как следствие, потери контроля над временем, деньгам и рисками.
Зацепившись за выигрыш («Ого, оказывается, тут можно легко поднять денег!») или за проигрыш («Нужно обязательно забрать своё», «В следующей раз обязательно повезёт!» «После проигрыша точно должен быть выигрыш!»), человек играющий (Homo ludens) оказывается в водовороте событий, которые уносит его вниз по течению.
Казино упорно работает, чтобы отвести удар от себя. Постигала игровая неудача – сам виноват. Мы тут не причем.
Мы же тебя предупредили: Играй ответственно!
Азартные игры – это развлечение, ставьте только те суммы, с которыми Вы готовы расстаться!
Окончание следует...
Окружающие зачастую не могут понять, почему некоторые люди делают ставки у букмекера и продолжают этим заниматься несмотря на то, что такая деятельность в высшей степени экономически не целесообразна.
Ставки на спорт / азартные игры в долгосрочной перспективе могут привести лишь к потере денег, а иногда и к серьезным долговым, психологическим, эмоциональным и межличностным проблемам.
Удивительно другое – даже проиграв крупную сумму, зарплату, деньги клиентов или партнёров, а зачастую и не один раз, игрок продолжает относиться к казино / букмекерской конторе (дому, столу) достаточно лояльно.
Подобное отношение кажется иррациональным, но тем не менее достаточно типично.
Мало кто задумывается какова причина такой аномальной лояльности, с учётом уровня проблем которые возникают из-за игры и ставок.
Например, когда человек покупает какой-то товар или какую-то услугу, которая обходится ему очень, очень дорого и/или которая оказалась ненадлежащего качества и просто не соответствует описанию, то он в дальнейшем, ставит однозначный «блок» и держится от провайдера подобной услуги на расстоянии.
С игроком, который потратил кучу денег (как своих так и чужих, кредитных) на азартные игры, и даже все проиграв, продолжает зачастую относиться к игорному дому достаточно благосклонно и оценивает его положительно.
Почему так происходит?
Дело в том, что азартная игра / ставки на спортивные события – это безусловно свободная деятельность.
Игрока никто физически не принуждает делать ставки, никто не заставляет его продолжать игру.
Он свободен остановиться играть в любой момент. Играющий может произвольно и добровольно выбирать – делать ему ставку или нет. Он сам определяет ее размер (сумму). Он сам управляет рисками и т.д. Все это создаёт иллюзию контроля на игрой.
Более того, паралельно игровое заведение / букмекер создаёт и поддерживает у играющего иллюзию его полной свободы.
Хочешь играть – играй!
Хочешь не играть – не играй! Хочешь остановиться и забрать деньги – нет проблем, пожалуйста забирай!
Тебе всегда рады тут!
Вот тебе приветственный бонус!
Давно не был у нас?
Приходи забери свое поощрение!
Послушай о преимуществах, которые мы предоставляем!
Более того, казино упорно работает над созданием положительного имиджа предприятия, которое лишь предоставляет некие услуги и не более того.
Сам человек решает пользоваться ими или нет.
Задача игрового бизнеса заключается в том, чтобы замаскировать свой вклад в развитие у человека специфического игрового аддиктивного поведения и как следствие, потери контроля над временем, деньгам и рисками.
Зацепившись за выигрыш («Ого, оказывается, тут можно легко поднять денег!») или за проигрыш («Нужно обязательно забрать своё», «В следующей раз обязательно повезёт!» «После проигрыша точно должен быть выигрыш!»), человек играющий (Homo ludens) оказывается в водовороте событий, которые уносит его вниз по течению.
Казино упорно работает, чтобы отвести удар от себя. Постигала игровая неудача – сам виноват. Мы тут не причем.
Мы же тебя предупредили: Играй ответственно!
Азартные игры – это развлечение, ставьте только те суммы, с которыми Вы готовы расстаться!
Окончание следует...
👍69
Проблема заключается в том, что азартные игры приводит к мягкому изменению состояния сознания, будучи в котором, человек становится нечувствительным к подобным призывам и рекомендациями.
Он не может воспользоваться советами относительно «ответственной игры», равно как и человек с тяжёлой зависимостью от алкоголя игнорирует надпись на бутылке в водкой, которая предупреждает его о вреде алкоголя.
Игрок незаметно сам для себя утрачивает свободу и не может определить, что ее утратил. Он бы рад ими воспользоваться, но не может. Вспоминает он о необходимости контроля своего азарта, только после того как все проиграл до последней копейки.
Только проигрыш и потеря всего возвращают его с небес на землю.
Проиграв крупную сумму, игрок сталкивался с проблемой безропотного принятия проигрыша. Он критикует себя берёт всю вину за это. Он сам же все поставил, его никто не принуждал. Виноват исключительно он сам (казино тут не причем).
Психоаналитики пишут о том, что неудача, несчастье парадоксально укрепляют власть Супер-Эго, в человеке.
Совесть обычно молчит когда
дела идут хорошо, но стоит случиться несчастью, то тут же Супер-Эго показывает человеку свои зубы.
Дело в том, что текущая неудача (например, проигрыш) автоматически отсылает человека в его прошлое, актуализируя воспоминания о былых просчётах и разочарованиях.
Чувство вины после игрового поражение приводит к «атаке виной» и к безропотному принятию проигрыша (из-за вины), что парадоксально отводит удар от букмекера или казино, которые и являются благопреобретателем этого проигрыша.
Казино – конечный бенефициар потери денег игрока, остаётся, как жена Цезаря, вне подозрений.
Вместо того чтобы обвинить, по крайней мере частично, игровой бизнес, человек винит исключительно самого себя.
Распределение ответственности не происходит.
Казино активно действительно эксплуатирует баги в человеческой психике, а человек подвержен этим багам, по этой причине, казино процветает, а человек идёт к банкротству.
Выздоровление от игровой зависимости (а я напоминаю, что официально признанное расстройство аддиктивного спектра) предполагает не только принятие на себя ответственности за свое состояние, но и адекватную оценку провайдера игровых услуг.
Если человек, даже признав проблему с игрой, продолжает благосклонно относится к игровому бизнесу, то это можно расценивать как один из факторов рецидива зависимости в будущем.
Для игрока полезнее скорее считать игровой бизнес чём то плохим и порочным, чем-то, что эксплуатирует его, и держатся подальше от него даже в своих мыслях.
© Автономов Денис, 2025
#игра
#ставки
#зависимость
#самокритика
#вина
Он не может воспользоваться советами относительно «ответственной игры», равно как и человек с тяжёлой зависимостью от алкоголя игнорирует надпись на бутылке в водкой, которая предупреждает его о вреде алкоголя.
Игрок незаметно сам для себя утрачивает свободу и не может определить, что ее утратил. Он бы рад ими воспользоваться, но не может. Вспоминает он о необходимости контроля своего азарта, только после того как все проиграл до последней копейки.
Только проигрыш и потеря всего возвращают его с небес на землю.
Проиграв крупную сумму, игрок сталкивался с проблемой безропотного принятия проигрыша. Он критикует себя берёт всю вину за это. Он сам же все поставил, его никто не принуждал. Виноват исключительно он сам (казино тут не причем).
Психоаналитики пишут о том, что неудача, несчастье парадоксально укрепляют власть Супер-Эго, в человеке.
Совесть обычно молчит когда
дела идут хорошо, но стоит случиться несчастью, то тут же Супер-Эго показывает человеку свои зубы.
Дело в том, что текущая неудача (например, проигрыш) автоматически отсылает человека в его прошлое, актуализируя воспоминания о былых просчётах и разочарованиях.
Чувство вины после игрового поражение приводит к «атаке виной» и к безропотному принятию проигрыша (из-за вины), что парадоксально отводит удар от букмекера или казино, которые и являются благопреобретателем этого проигрыша.
Казино – конечный бенефициар потери денег игрока, остаётся, как жена Цезаря, вне подозрений.
Вместо того чтобы обвинить, по крайней мере частично, игровой бизнес, человек винит исключительно самого себя.
Распределение ответственности не происходит.
Казино активно действительно эксплуатирует баги в человеческой психике, а человек подвержен этим багам, по этой причине, казино процветает, а человек идёт к банкротству.
Выздоровление от игровой зависимости (а я напоминаю, что официально признанное расстройство аддиктивного спектра) предполагает не только принятие на себя ответственности за свое состояние, но и адекватную оценку провайдера игровых услуг.
Если человек, даже признав проблему с игрой, продолжает благосклонно относится к игровому бизнесу, то это можно расценивать как один из факторов рецидива зависимости в будущем.
Для игрока полезнее скорее считать игровой бизнес чём то плохим и порочным, чем-то, что эксплуатирует его, и держатся подальше от него даже в своих мыслях.
© Автономов Денис, 2025
#игра
#ставки
#зависимость
#самокритика
#вина
👍65
...У людей есть сильная склонность совершать злые поступки, чтобы сдержать тревогу. Тем не менее, хотя склонность творить зло является врожденной, существует и соответствующая тенденция восстанавливать, снова делать целым то, что было расщеплено или разорвано на части.
Теория репарации Кляйн представляет собой один из ее наиболее важных вкладов в теорию и практику человеческого развития (Klein, Riviere, 1937; Clegg, 1984).
Кляйн утверждает, что, хотя люди действительно расщепляют свое понимание хорошего и плохого, они также вступают в стадию или занимают «позицию», как она это называет, в которой они интегрируют свое некогда расщепленное восприятие окружающего мира.
Эту тенденцию можно рассматривать как одно из проявлений растущей способности психики интегрировать восприятие и чувства по мере ее развития.
Конечно, если бы Кляйн произвольно предположила наличие «интегрирующей» тенденции в противовес «расщепляющей» тенденции, ее вклад был бы не столь значительным.
Важность ее теории заключается в том, что она показывает, что тенденция к интеграции осознания хорошего и плохого коренится в эмоциональной структуре.
Хотя у нас есть тенденция или валентность интегрировать наши различные восприятия по мере развития, сама интеграция продвигается вперед благодаря депрессивным переживаниям.
Мы входим в то, что Кляйн называет депрессивной позицией, потому что понимаем, что люди, которых мы ненавидели, — это люди, которые также внесли свой вклад в нашу жизнь, люди, которых мы также любили.
Парадигмой этого понимания, утверждает Кляйн, является осознание ребенком того, что образ его ненавистной матери и образ его любимой матери (пресловутые плохая и добрая ведьмы из сказок) — это образы одной и той же матери.
Это осознание порождает чувство раскаяния, стыда и вины. Мы понимаем, что причинили боль (как в уме, так и в реальности) тем, кто заботился о нас.
Кляйн предполагает, что люди в состоянии справиться с депрессивной позицией, если они могут сдерживать тревогу, возникающую при интеграции образов хорошего и плохого, и если они могут выносить чувство стыда.
Но если тревога их одолевает, они регрессируют в «параноидно-шизоидную» позицию, позицию фундаментального расщепления и отчуждения.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
#кляйн
Теория репарации Кляйн представляет собой один из ее наиболее важных вкладов в теорию и практику человеческого развития (Klein, Riviere, 1937; Clegg, 1984).
Кляйн утверждает, что, хотя люди действительно расщепляют свое понимание хорошего и плохого, они также вступают в стадию или занимают «позицию», как она это называет, в которой они интегрируют свое некогда расщепленное восприятие окружающего мира.
Эту тенденцию можно рассматривать как одно из проявлений растущей способности психики интегрировать восприятие и чувства по мере ее развития.
Конечно, если бы Кляйн произвольно предположила наличие «интегрирующей» тенденции в противовес «расщепляющей» тенденции, ее вклад был бы не столь значительным.
Важность ее теории заключается в том, что она показывает, что тенденция к интеграции осознания хорошего и плохого коренится в эмоциональной структуре.
Хотя у нас есть тенденция или валентность интегрировать наши различные восприятия по мере развития, сама интеграция продвигается вперед благодаря депрессивным переживаниям.
Мы входим в то, что Кляйн называет депрессивной позицией, потому что понимаем, что люди, которых мы ненавидели, — это люди, которые также внесли свой вклад в нашу жизнь, люди, которых мы также любили.
Парадигмой этого понимания, утверждает Кляйн, является осознание ребенком того, что образ его ненавистной матери и образ его любимой матери (пресловутые плохая и добрая ведьмы из сказок) — это образы одной и той же матери.
Это осознание порождает чувство раскаяния, стыда и вины. Мы понимаем, что причинили боль (как в уме, так и в реальности) тем, кто заботился о нас.
Кляйн предполагает, что люди в состоянии справиться с депрессивной позицией, если они могут сдерживать тревогу, возникающую при интеграции образов хорошего и плохого, и если они могут выносить чувство стыда.
Но если тревога их одолевает, они регрессируют в «параноидно-шизоидную» позицию, позицию фундаментального расщепления и отчуждения.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
#кляйн
👍135
Любопытное.
Слово "фетиш" португальского происхождения. Его выводят от слова "feitico", то есть от чего-то, что сделано вручную, и поэтому оно считается искусственным или неестественным.
Позже это слово стало означать волшебство; другие выводят его от "faticeira", то есть "ведьма", или от "faticeiria", то есть, "колдовство".
Budge (1968)
#фетиш
Слово "фетиш" португальского происхождения. Его выводят от слова "feitico", то есть от чего-то, что сделано вручную, и поэтому оно считается искусственным или неестественным.
Позже это слово стало означать волшебство; другие выводят его от "faticeira", то есть "ведьма", или от "faticeiria", то есть, "колдовство".
Budge (1968)
#фетиш
👍99
Исследование одной строкой.
Пациенты с системными аутоиммунными ревматическими заболеваниями, такими как волчанка и ревматоидный артрит в 55% случаев испытывали депрессию, 57% тревогу, 89% сильную усталость и в 70% случаев имели признаки той или иной когнитивной дисфункции.
Источник:
https://academic.oup.com/rheumatology/advance-article/doi/10.1093/rheumatology/kead369/7226503
#депрессия
#тревога
Пациенты с системными аутоиммунными ревматическими заболеваниями, такими как волчанка и ревматоидный артрит в 55% случаев испытывали депрессию, 57% тревогу, 89% сильную усталость и в 70% случаев имели признаки той или иной когнитивной дисфункции.
Источник:
https://academic.oup.com/rheumatology/advance-article/doi/10.1093/rheumatology/kead369/7226503
#депрессия
#тревога
OUP Academic
Prevalence and identification of neuropsychiatric symptoms in systemic autoimmune rheumatic diseases: an international mixed methods…
AbstractObjective. A limited range of neuropsychiatric symptoms have been reported in systemic autoimmune rheumatic diseases (SARDs), with varied symptom p
👍51
...Внутреннее предписание «Ты должен стать» было связано с предписанием «Ты плохой». Неудача в достижении была тесно связана с переживанием греха.
Действительно, это было основой протестантской концепции связи призвания с возможностью обретения благодати. Неудача в реализации призвания была признаком греховности человека.
Следовательно, образ идеала был окутан чувством принуждения, того, что Макклелланд назвал потребностью в достижениях (McClelland, 1961).
Именно отождествление неудачи с грехом было связано с христианским представлением о том, что смерть и болезни порождаются грехом. Но опять же, смерть — естественная часть жизни, отмечающая ее пределы.
Эти две предпосылки мешали людям осознавать свою ничтожность, с одной стороны, и ценить свои ограничения, с другой.
Наконец, чувство вины и готовность к самопожертвованию закрепили эту систему мышления.
Когда люди чувствовали себя ограниченными и смертными, они не признавали своей ничтожности; скорее, они признавали свою греховность.
В результате они чувствовали вину, а не стыд. Чтобы избавиться от чувства вины за то, что они плохие, они жертвовали частью себя или другим ради более могущественного авторитета (бога, внутреннего родительского голоса, государства), который, в свою очередь, помог бы им стать могущественными и хорошими.
Таким образом, в индустриальной культуре чувство вины заменило стыд, а греховность заменила ничтожность.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
Действительно, это было основой протестантской концепции связи призвания с возможностью обретения благодати. Неудача в реализации призвания была признаком греховности человека.
Следовательно, образ идеала был окутан чувством принуждения, того, что Макклелланд назвал потребностью в достижениях (McClelland, 1961).
Именно отождествление неудачи с грехом было связано с христианским представлением о том, что смерть и болезни порождаются грехом. Но опять же, смерть — естественная часть жизни, отмечающая ее пределы.
Эти две предпосылки мешали людям осознавать свою ничтожность, с одной стороны, и ценить свои ограничения, с другой.
Наконец, чувство вины и готовность к самопожертвованию закрепили эту систему мышления.
Когда люди чувствовали себя ограниченными и смертными, они не признавали своей ничтожности; скорее, они признавали свою греховность.
В результате они чувствовали вину, а не стыд. Чтобы избавиться от чувства вины за то, что они плохие, они жертвовали частью себя или другим ради более могущественного авторитета (бога, внутреннего родительского голоса, государства), который, в свою очередь, помог бы им стать могущественными и хорошими.
Таким образом, в индустриальной культуре чувство вины заменило стыд, а греховность заменила ничтожность.
Ларри Хиршхорн. Внутри рабочей среды. Психодинамика организационной жизни / Перев. с английского О. Гончаровой и Т. Ежовой. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2025. — 352 с.
#психоанализ
👍91