Forwarded from Свято-Троицкая Сергиева Лавра
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Толкование святителя Феофана Затворника на Рим.2:15.
«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».
Всегда первое внушение на добро исходит из сердца. Встретился страждущий, — из сердца исходит сострадание, располагающее облегчить его участь. Видит кто обижающего, — из сердца исходит неудовольствие на него с понуждением защитить обижаемого. Получил кто благодеяние, — сердце исполняется благодарностию к благодетелю. Пришло помышление о Боге, — в сердце чувствуется благоговейное Ему поклонение и преданность, хотя бы не имел кто правых понятий о Божестве. — Так всякое дело законное является написанным в сердце и у язычника. Но в сердце откуда оно? Сердце — производитель законного внушения или только проводник? Само оно есть законное дело или оно только являет, указывает дело законное, принимая внушения отынуды и служа им только истолкователем? Глубже сердца, в духе, лежит совесть, страхом Божиим оживляемая. Она перстом своим пишет в сердце при всяком случае дело законное, — то, как следует поступить, иногда — помоги, иногда — защити, иногда — не тронь, это — чужое, и подобное. Дело законное и является написанным в сердце, и свидетельствуется чувством, указывающим образ действования.
«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».
Всегда первое внушение на добро исходит из сердца. Встретился страждущий, — из сердца исходит сострадание, располагающее облегчить его участь. Видит кто обижающего, — из сердца исходит неудовольствие на него с понуждением защитить обижаемого. Получил кто благодеяние, — сердце исполняется благодарностию к благодетелю. Пришло помышление о Боге, — в сердце чувствуется благоговейное Ему поклонение и преданность, хотя бы не имел кто правых понятий о Божестве. — Так всякое дело законное является написанным в сердце и у язычника. Но в сердце откуда оно? Сердце — производитель законного внушения или только проводник? Само оно есть законное дело или оно только являет, указывает дело законное, принимая внушения отынуды и служа им только истолкователем? Глубже сердца, в духе, лежит совесть, страхом Божиим оживляемая. Она перстом своим пишет в сердце при всяком случае дело законное, — то, как следует поступить, иногда — помоги, иногда — защити, иногда — не тронь, это — чужое, и подобное. Дело законное и является написанным в сердце, и свидетельствуется чувством, указывающим образ действования.
Друзья, братья и сестры!
В связи с непростой обстановкой в приграничье, ребята обращаются за помощью.
Будем закупать очередную партию воды, тонн 10 планируем.
Так же будем закупать:
- тапочки, полотенца
- бинты, аптечки
Можно поучаствовать в приобретении воды и средств гигиены через карту-
4276 0700 1480 0181 (сбер. с пометкой «вода»). Получатель Максим Васильевич Г.
по номеру телефона
89045310720
В комментариях по обычаю можно писать имена для поминовения. Будем поминать всех на проскомидии.
Администратор тг канала Читаем святых отцов, протоиерей Максим Горожанкин.
В связи с непростой обстановкой в приграничье, ребята обращаются за помощью.
Будем закупать очередную партию воды, тонн 10 планируем.
Так же будем закупать:
- тапочки, полотенца
- бинты, аптечки
Можно поучаствовать в приобретении воды и средств гигиены через карту-
4276 0700 1480 0181 (сбер. с пометкой «вода»). Получатель Максим Васильевич Г.
по номеру телефона
89045310720
В комментариях по обычаю можно писать имена для поминовения. Будем поминать всех на проскомидии.
Администратор тг канала Читаем святых отцов, протоиерей Максим Горожанкин.
Когда усумнишься в истине какого-нибудь лица или события, описываемого в Священном Писании, тогда вспомни, что все Священное Писание «богодухновенно... есть» (2Тим.3:16), как говорит Апостол, значит истинно и в нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притчи, а не собственное сказание, где всякий видит, что идет речь приточная. Все слово Божие есть единая истина, целостная, нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего Священного Писания, а первоначальная истина его есть Сам Бог. «Аз есм... Истина» (Ин.14:6), говорит Господь; «слово Твое Истина есть» (Ин.17:17), говорит Иисус Христос Богу Отцу. – Итак, все Священное Писание почитай истиною: как о чем говорится, так то и было, или бывает.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Культура — это хорошо, но для того, чтобы она принесла пользу, необходимо «окультурить» еще и душу. Иначе культура закончится катастрофой. «Зло, — сказал Святой Косма Этолийский, — придет от людей грамотных». Несмотря на то, что наука продвинулась далеко вперед и достигла столь больших успехов, люди, стремясь помочь миру, делают это так, что разрушают его, сами этого не понимая. Бог позволил человеку делать все по собственному разумению, но, не слушая Бога, человек губит сам себя. Человек сам разрушает себя тем, что он создает.
Люди XX века — чего же они достигли своей культурой и цивилизацией! Они свели мир с ума, они загрязнили атмосферу, они испортили все на свете. Если колесо сойдет с оси, то продолжает вращаться без цели. Так и люди — сойдя с оси Божией гармонии, они мучаются. В старину люди страдали от войны, сегодня они страдают от цивилизации. Тогда из-за войны люди из городов переселялись в деревни и жили, имея какой-нибудь небольшой огородик. А сейчас люди не смогут жить в городах и будут из них уходить из-за натиска цивилизации. Тогда война приносила людям смерть, а сейчас цивилизация приносит им болезни.
Преп. Паисий Святогорец.
Слова.
Люди XX века — чего же они достигли своей культурой и цивилизацией! Они свели мир с ума, они загрязнили атмосферу, они испортили все на свете. Если колесо сойдет с оси, то продолжает вращаться без цели. Так и люди — сойдя с оси Божией гармонии, они мучаются. В старину люди страдали от войны, сегодня они страдают от цивилизации. Тогда из-за войны люди из городов переселялись в деревни и жили, имея какой-нибудь небольшой огородик. А сейчас люди не смогут жить в городах и будут из них уходить из-за натиска цивилизации. Тогда война приносила людям смерть, а сейчас цивилизация приносит им болезни.
Преп. Паисий Святогорец.
Слова.
Свт. Иоанн родился в 1651 г. в городе Нежине недалеко от Чернигова в знатной и благочестивой семье Максимовичей. С детства он любил бывать в церкви и читать Священное Писание. По окончании Киевской духовной академии он восемь лет преподавал в ней латынь. Частые посещения пещер питали его стремления к иноческой жизни. Именно в Киево-Печерской обители он и принял монашество.
Св. Иоанн обладал талантами писателя и проповедника. Он опубликовал несколько книг духовных поучений, написанных прекрасным, понятным для всех языком. Одно из наиболее замечательных его произведений называлось «Илиотропион» («Подсолнечник»). В нем святитель говорит о том, что душа должна постоянно обращаться к Богу, как подсолнух поворачивается к солнцу.
В 1677 г. его литературная деятельность была прервана угрозой вторжения турок в Малороссию. Он спешно направился в Москву просить помощи у царя Феодора, и в Киев были направлены войска. Свт. Иоанна назначили игуменом Свенского монастыря, который находился рядом с Брянском и служил прибежищем для монахов Киево-Печерской лавры.
Пастырская заботливость и многочисленные дары, которыми он славился на протяжении двадцати лет, привлекли внимание Черниговского архиепископа Феодосия. Он назначил Иоанна наместником одного из монастырей города, намереваясь впоследствии сделать своим преемником по кафедре. Спустя год, в 1696 г., свт. Феодосий умер, и его первым посмертным чудом стало исцеление Иоанна от смертельно опасной горячки. Усопший архиепископ явился Иоанну и повелел готовиться к совершению Божественной литургии на следующий день. Святой подчинился и во время Евхаристии был совершенно исцелен. Десятого января 1697 г. по просьбе народа он был поставлен епископом Черниговским. В своей епархии святитель основал первую в России семинарию.
Когда через несколько лет митрополит Филофей Тобольский и Сибирский принял схиму и оставил кафедру, свт. Иоанн был назначен на его место. Он прибыл в Сибирь в 1711 г. и, встав во главе огромной епархии, множество жителей которой оставались еще язычниками, принялся за тяжелые пастырские труды. Он возложил на бывшего митрополита Филофея проповедь Евангелия среди языческих племен и организовал русскую миссию в Пекине (1714).
Сам св. Иоанн проповедовал преимущественно среди жителей Тобольска. Он усовершенствовал школу, открытую его предшественником, и занялся неустанным наставлением и благотворительностью, заботясь о душевном покое и телесном благополучии верующих. Он вел подвижническую жизнь, не жалея собственных сил, но всегда снисходил к немощам других, был полон сострадания и неизменной тишины. Его никогда не видели праздным, и больше всех других трудов свт. Иоанн предавался молитве. Святой редко бывал в домах богатых людей, он любил тайно помогать бедным, особенно вдовам. Свт. Иоанн посылал им милостыню через других людей или приходил к ним ночью и стучал в окно со словами: «Прими это во имя Иисуса Христа!» Он навещал также заключенных в темнице и всегда был там, где скорбь или нужда.
Благодаря дару прозорливости святой предрек царю Петру Великому победу над шведами и предсказал нашествие Наполеона на Россию. Заранее зная день своей кончины, свт. Иоанн отслужил последнюю литургию 10 июня 1715 г. После этого он пригласил духовенство и городских бедняков на трапезу, за которой сам прислуживал. Потом, простившись со всеми, святитель удалился в свою келью. Когда к нему пришли просить благословения благовестить к вечерне, нашли его усопшим. Свт. Иоанн скончался в молитве, стоя на коленях перед Черниговской иконой Божией Матери.
В тот же день в далеких и пустынных степях его друг Филофей сказал сподвижникам: «Наш брат Иоанн только что преставился. Вернемся же в Тобольск!» Мощи святителя были положены в Тобольском соборе, где от них совершилось множество чудес. Свт. Иоанн был официально канонизирован Церковью через два века после кончины, в 1916 году.
Иеромонах Макарий Симонопетрский.
Жития святых.
Св. Иоанн обладал талантами писателя и проповедника. Он опубликовал несколько книг духовных поучений, написанных прекрасным, понятным для всех языком. Одно из наиболее замечательных его произведений называлось «Илиотропион» («Подсолнечник»). В нем святитель говорит о том, что душа должна постоянно обращаться к Богу, как подсолнух поворачивается к солнцу.
В 1677 г. его литературная деятельность была прервана угрозой вторжения турок в Малороссию. Он спешно направился в Москву просить помощи у царя Феодора, и в Киев были направлены войска. Свт. Иоанна назначили игуменом Свенского монастыря, который находился рядом с Брянском и служил прибежищем для монахов Киево-Печерской лавры.
Пастырская заботливость и многочисленные дары, которыми он славился на протяжении двадцати лет, привлекли внимание Черниговского архиепископа Феодосия. Он назначил Иоанна наместником одного из монастырей города, намереваясь впоследствии сделать своим преемником по кафедре. Спустя год, в 1696 г., свт. Феодосий умер, и его первым посмертным чудом стало исцеление Иоанна от смертельно опасной горячки. Усопший архиепископ явился Иоанну и повелел готовиться к совершению Божественной литургии на следующий день. Святой подчинился и во время Евхаристии был совершенно исцелен. Десятого января 1697 г. по просьбе народа он был поставлен епископом Черниговским. В своей епархии святитель основал первую в России семинарию.
Когда через несколько лет митрополит Филофей Тобольский и Сибирский принял схиму и оставил кафедру, свт. Иоанн был назначен на его место. Он прибыл в Сибирь в 1711 г. и, встав во главе огромной епархии, множество жителей которой оставались еще язычниками, принялся за тяжелые пастырские труды. Он возложил на бывшего митрополита Филофея проповедь Евангелия среди языческих племен и организовал русскую миссию в Пекине (1714).
Сам св. Иоанн проповедовал преимущественно среди жителей Тобольска. Он усовершенствовал школу, открытую его предшественником, и занялся неустанным наставлением и благотворительностью, заботясь о душевном покое и телесном благополучии верующих. Он вел подвижническую жизнь, не жалея собственных сил, но всегда снисходил к немощам других, был полон сострадания и неизменной тишины. Его никогда не видели праздным, и больше всех других трудов свт. Иоанн предавался молитве. Святой редко бывал в домах богатых людей, он любил тайно помогать бедным, особенно вдовам. Свт. Иоанн посылал им милостыню через других людей или приходил к ним ночью и стучал в окно со словами: «Прими это во имя Иисуса Христа!» Он навещал также заключенных в темнице и всегда был там, где скорбь или нужда.
Благодаря дару прозорливости святой предрек царю Петру Великому победу над шведами и предсказал нашествие Наполеона на Россию. Заранее зная день своей кончины, свт. Иоанн отслужил последнюю литургию 10 июня 1715 г. После этого он пригласил духовенство и городских бедняков на трапезу, за которой сам прислуживал. Потом, простившись со всеми, святитель удалился в свою келью. Когда к нему пришли просить благословения благовестить к вечерне, нашли его усопшим. Свт. Иоанн скончался в молитве, стоя на коленях перед Черниговской иконой Божией Матери.
В тот же день в далеких и пустынных степях его друг Филофей сказал сподвижникам: «Наш брат Иоанн только что преставился. Вернемся же в Тобольск!» Мощи святителя были положены в Тобольском соборе, где от них совершилось множество чудес. Свт. Иоанн был официально канонизирован Церковью через два века после кончины, в 1916 году.
Иеромонах Макарий Симонопетрский.
Жития святых.
Forwarded from Волгодонская епархия 💡 (volgodon_e_bot)
#5_цитат_из_Илиотропиона
🌻 О согласии с волей Божией:
«Того требует разумная душа: чтоб воля человеческая во всем согласовалась с волею Божиею, как восходящее солнце с востоком»
Образ солнца подчёркивает, что согласие с волей Божией — естественный путь для души, жаждущей света и истины;
🌻 О терпении в скорбях:
«Что ни потерпит человек, — всё от Бога: и беда, и болезнь, и скорбь, и нужда — суть врачевства Божии, подаваемые человеку ради спасения его»
Скорби — не наказание, а средство в руках Бога для исцеления души;
🌻 О доверии к Промыслу Божиему:
«Невозможно Богу ошибаться, и что бы ни устроил Он в жизни нашей — всё к пользе нам, хотя разуму нашему кажется и противное»
Напоминание о том, что даже непонятное и трудное — может быть частью доброго Божиего замысла;
🌻 О смирении в молитве:
«Не так должно молиться: "Господи, сотвори, как я хочу", но так: "Господи, сотвори, как Ты хочешь, и даруй мне хотеть того же»
Правильная молитва — это не требование исполнения желаемого, а просьба о единомыслии с Богом;
🌻 О внутреннем мире:
«Кто волю свою предал воле Божией, тот и среди бурь житейских пребывает в тишине и покое»
Истинный мир — не в отсутствии бурь, а в доверии Богу посреди них.
🌻 О согласии с волей Божией:
«Того требует разумная душа: чтоб воля человеческая во всем согласовалась с волею Божиею, как восходящее солнце с востоком»
Образ солнца подчёркивает, что согласие с волей Божией — естественный путь для души, жаждущей света и истины;
🌻 О терпении в скорбях:
«Что ни потерпит человек, — всё от Бога: и беда, и болезнь, и скорбь, и нужда — суть врачевства Божии, подаваемые человеку ради спасения его»
Скорби — не наказание, а средство в руках Бога для исцеления души;
🌻 О доверии к Промыслу Божиему:
«Невозможно Богу ошибаться, и что бы ни устроил Он в жизни нашей — всё к пользе нам, хотя разуму нашему кажется и противное»
Напоминание о том, что даже непонятное и трудное — может быть частью доброго Божиего замысла;
🌻 О смирении в молитве:
«Не так должно молиться: "Господи, сотвори, как я хочу", но так: "Господи, сотвори, как Ты хочешь, и даруй мне хотеть того же»
Правильная молитва — это не требование исполнения желаемого, а просьба о единомыслии с Богом;
🌻 О внутреннем мире:
«Кто волю свою предал воле Божией, тот и среди бурь житейских пребывает в тишине и покое»
Истинный мир — не в отсутствии бурь, а в доверии Богу посреди них.
Forwarded from Николо-Иоасафовский собор
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
P.S.:
#Неслучайные_НИС
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Дочь профессора Харьковского университета Ольга Николаевна Леваковская, вспоминая свою прошлую жизнь, между прочим поведала о дивном исцелении, совершившемся с ней по молитвам известного всероссийского молитвенника отца Иоанна Кронштадтского.
«Когда мне было девятнадцать лет,– рассказывала она,– я болела неизлечимой болезнью, подвергаясь припадкам, и переносила их иногда до десяти в день. Доктора признавали меня неизлечимой и безнадежной. Мой двоюродный брат, студент-медик пятого курса университета Леваковский, особенно сочувствовал моим страданиям и всемерно желал мне помочь. Слыша много об отце Иоанне Кронштадтском, о силе его молитвы, он, будучи сам неверующим, намеренно поехал из Харькова в Кронштадт просить святых молитв отца Иоанна о моем выздоровлении.
В Кронштадте он узнал, что отец Иоанн вечерним поездом уехал в Москву. Он взял на этот поезд билет до первой большой станции и, когда состав тронулся, вошел в купе отца Иоанна, который стоял лицом к окну, творя молитву. Ощутив в своем купе присутствие постороннего человека, отец Иоанн быстро обернулся к нему и спросил: “Что вам угодно, молодой человек?” Леваковский стал просить молитв отца Иоанна о своей болящей сестре, девице Ольге. Отец Иоанн резко сказал ему: “У нас с вами никаких молитвенных отношений нет и быть не может” Молодой человек вынужден был безрезультатно оставить купе.
Пробыв после того четыре дня в Кронштадте, он из газет узнал, что отец Иоанн вернулся из Москвы и вечерним поездом едет в Кронштадт. Леваковский опять взял билет, вошел в купе отца Иоанна и застал его в том же молитвенном настроении. Обратившись к вошедшему, отец Иоанн, как и в первую встречу, спросил его: “Что вам угодно?” Леваковский на этот раз заготовил письмо от моего имени, в котором я умоляла помолиться обо мне. По прочтении письма из глаз отца Иоанна выпало несколько крупных слез, и он, обернувшись, сказал молодому человеку: “Скажите своей больной сестре, что она милостью Божией будет совершенно здорова”. Молодой человек почтительно поклонился и вышел из купе.
По приезде в свой город он, не заходя домой, отправился на квартиру дяди, чтобы скорее видеть меня. К своей неописуемой радости, он нашел меня совершенно здоровой. Я радостно сообщила ему день и час своего выздоровления. Оказалось, что это был тот самый час, когда отец Иоанн сказал Леваковскому незабвенные слова: “Скажите своей сестре, что она будет совершенно здорова”. При этом я рассказала брату любопытную подробность своего выздоровления. Перед кризисом я находилась в странном припадке. Все думали, что он кончится смертью. Но вдруг стала совершенно здоровой, побежала в кабинет своего отца с радостным криком: “Папа, я совершенно здорова!”
С тех пор со мною не было ни одного припадка, и я здорова до сего дня. Такую великую силу имеет молитва праведника пред лицом Божиим».
Преп. Кронид (Любимов), Радонежский.
Троицкие цветки с луга духовного.
«Когда мне было девятнадцать лет,– рассказывала она,– я болела неизлечимой болезнью, подвергаясь припадкам, и переносила их иногда до десяти в день. Доктора признавали меня неизлечимой и безнадежной. Мой двоюродный брат, студент-медик пятого курса университета Леваковский, особенно сочувствовал моим страданиям и всемерно желал мне помочь. Слыша много об отце Иоанне Кронштадтском, о силе его молитвы, он, будучи сам неверующим, намеренно поехал из Харькова в Кронштадт просить святых молитв отца Иоанна о моем выздоровлении.
В Кронштадте он узнал, что отец Иоанн вечерним поездом уехал в Москву. Он взял на этот поезд билет до первой большой станции и, когда состав тронулся, вошел в купе отца Иоанна, который стоял лицом к окну, творя молитву. Ощутив в своем купе присутствие постороннего человека, отец Иоанн быстро обернулся к нему и спросил: “Что вам угодно, молодой человек?” Леваковский стал просить молитв отца Иоанна о своей болящей сестре, девице Ольге. Отец Иоанн резко сказал ему: “У нас с вами никаких молитвенных отношений нет и быть не может” Молодой человек вынужден был безрезультатно оставить купе.
Пробыв после того четыре дня в Кронштадте, он из газет узнал, что отец Иоанн вернулся из Москвы и вечерним поездом едет в Кронштадт. Леваковский опять взял билет, вошел в купе отца Иоанна и застал его в том же молитвенном настроении. Обратившись к вошедшему, отец Иоанн, как и в первую встречу, спросил его: “Что вам угодно?” Леваковский на этот раз заготовил письмо от моего имени, в котором я умоляла помолиться обо мне. По прочтении письма из глаз отца Иоанна выпало несколько крупных слез, и он, обернувшись, сказал молодому человеку: “Скажите своей больной сестре, что она милостью Божией будет совершенно здорова”. Молодой человек почтительно поклонился и вышел из купе.
По приезде в свой город он, не заходя домой, отправился на квартиру дяди, чтобы скорее видеть меня. К своей неописуемой радости, он нашел меня совершенно здоровой. Я радостно сообщила ему день и час своего выздоровления. Оказалось, что это был тот самый час, когда отец Иоанн сказал Леваковскому незабвенные слова: “Скажите своей сестре, что она будет совершенно здорова”. При этом я рассказала брату любопытную подробность своего выздоровления. Перед кризисом я находилась в странном припадке. Все думали, что он кончится смертью. Но вдруг стала совершенно здоровой, побежала в кабинет своего отца с радостным криком: “Папа, я совершенно здорова!”
С тех пор со мною не было ни одного припадка, и я здорова до сего дня. Такую великую силу имеет молитва праведника пред лицом Божиим».
Преп. Кронид (Любимов), Радонежский.
Троицкие цветки с луга духовного.
Брат спросил старца: «Авва! что мне делать? я прихожу в уныние от пребывания в келлии моей наедине». Старец отвечал: «Это от того, что ты еще не узрел ни воскресения, которое надеемся получить, ни мучения в огне неугасаемом. Если бы ты увидел их, то терпел бы, не расслабляясь и тогда, когда бы келлия твоя была полна червей и ты стоял бы в них по шею».
Отечник.
Отечник.
Вы мне пишете, что провели зиму на одном известном европейском курорте. Несколько дней Вы чувствовали себя очень приятно, пока Ваш взгляд скользил по мраморным дворцам, мозаичным фонтанам, по чистым, ровным улицам, храмам и музеям, библиотекам и отелям – всему тому, что услаждает любопытный взор и считается культурным наследием.
Только спустя некоторое время Вы заинтересовались людьми (вернее, они сами обратили на себя Ваше внимание), живущими в этом городе, и Вы заметили, что, например, заплатили непомерно высокую цену за кусок битого стекла, которое Вам продали как бриллиант, что извозчик провез Вас через весь город, чтобы довезти до лавки, которая находится через дорогу от гостиницы, что все вокруг смотрят на Вас не как на человека, а как на падаль – орлы в ожидании своего куска. Каждый искал способа безнаказанно исклевать и ободрать Вас. И Вы пишете мне о том, какое восхищение вызвала у Вас культура этого города и какое отвращение – нрав его жителей. «Их прадеды должны были быть великими людьми, если они создали такую великую культуру!» – этими словами Вы заканчиваете свое письмо.
Не обманывайтесь. Их прадеды были такими же, как и они. Культуру создают не только великие люди, но часто мелкие, очень мелкие, иногда даже нелюди. Мелкие люди создавали культуру Вавилона и Египта. Кровавая Семирамида393 воздвигла висящие в воздухе сады. Нелюди создали культуру погибшей Помпеи. Нелюди создали культуру Тира и Сидона, двух безбожных городов. Нелюди создали культуру Содома – Содома, известного своим злом. Не были великими и мексиканцы, создавшие великую и славную культуру. Культурным городом считался Капернаум, но культура не спасла его от «славы» Содома: /И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе/ (Мф. 11, 23, 24). Культура и нравственность не всегда идут рядом, нельзя по уровню культуры судить о ценности человеческой личности или народа.
И в заключение позвольте мне задать Вам, как славянке, вопрос: после опыта, пережитого Вами в культурном городе Н., что, по Вашему мнению, является главной задачей славянских народов – создание культуры или воспитание нравственности? Что мир ожидает от славян – культуры или духовности? В чем сейчас вопиющая необходимость – в культуре или в добрых людях?
Святитель Николай Сербский.
Только спустя некоторое время Вы заинтересовались людьми (вернее, они сами обратили на себя Ваше внимание), живущими в этом городе, и Вы заметили, что, например, заплатили непомерно высокую цену за кусок битого стекла, которое Вам продали как бриллиант, что извозчик провез Вас через весь город, чтобы довезти до лавки, которая находится через дорогу от гостиницы, что все вокруг смотрят на Вас не как на человека, а как на падаль – орлы в ожидании своего куска. Каждый искал способа безнаказанно исклевать и ободрать Вас. И Вы пишете мне о том, какое восхищение вызвала у Вас культура этого города и какое отвращение – нрав его жителей. «Их прадеды должны были быть великими людьми, если они создали такую великую культуру!» – этими словами Вы заканчиваете свое письмо.
Не обманывайтесь. Их прадеды были такими же, как и они. Культуру создают не только великие люди, но часто мелкие, очень мелкие, иногда даже нелюди. Мелкие люди создавали культуру Вавилона и Египта. Кровавая Семирамида393 воздвигла висящие в воздухе сады. Нелюди создали культуру погибшей Помпеи. Нелюди создали культуру Тира и Сидона, двух безбожных городов. Нелюди создали культуру Содома – Содома, известного своим злом. Не были великими и мексиканцы, создавшие великую и славную культуру. Культурным городом считался Капернаум, но культура не спасла его от «славы» Содома: /И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе/ (Мф. 11, 23, 24). Культура и нравственность не всегда идут рядом, нельзя по уровню культуры судить о ценности человеческой личности или народа.
И в заключение позвольте мне задать Вам, как славянке, вопрос: после опыта, пережитого Вами в культурном городе Н., что, по Вашему мнению, является главной задачей славянских народов – создание культуры или воспитание нравственности? Что мир ожидает от славян – культуры или духовности? В чем сейчас вопиющая необходимость – в культуре или в добрых людях?
Святитель Николай Сербский.
Человеческое покровительство уничтожает все духовное достоинство в монахе и соделывает его вполне бесплодным, если он возложит упование свое на это покровительство.
Отечник.
Отечник.
Чтобы воистину проникнуться боготворящей силой евангельского благовестия, нужно трудиться значительно больше, чем для приобретения житейских-практических или научных познаний. Ни чтение огромного количества книг, ни знакомство с историей христианства и других религий, ни изучение различных богословских систем и подобное не приводит к искомой цели: спасению через познание «единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа» (ср. Ин.17:3).
Когда некая тень подобия Гефсиманской молитве осенит человека, тогда он разрывает узы эгоистической индивидуальности и вступает в новый образ бытия: персональный, ипостасный по образу Ипостаси Единородного Сына. Воспринять страждущую любовь Христа есть неоценимый дар Духа Святого, приближающий духовно к ощущению смерти Его на кресте и вместе силы воскресения. Соединенный с Ним подобием умирания в глубокой молитве о мире, в томительной жажде спасения людей, предвосхищает подобие воскресения (ср. Рим.6:5; 8:11). Вводимый нисходящей Свыше силой в этот новый образ Бытия, достигает «конца веков» и ощутимо прикасается к Божественной вечности.
Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.
Когда некая тень подобия Гефсиманской молитве осенит человека, тогда он разрывает узы эгоистической индивидуальности и вступает в новый образ бытия: персональный, ипостасный по образу Ипостаси Единородного Сына. Воспринять страждущую любовь Христа есть неоценимый дар Духа Святого, приближающий духовно к ощущению смерти Его на кресте и вместе силы воскресения. Соединенный с Ним подобием умирания в глубокой молитве о мире, в томительной жажде спасения людей, предвосхищает подобие воскресения (ср. Рим.6:5; 8:11). Вводимый нисходящей Свыше силой в этот новый образ Бытия, достигает «конца веков» и ощутимо прикасается к Божественной вечности.
Преп. Софроний (Сахаров).
Аз Есмь.
Изъясняется блаженная вечность сравнением с временным благополучием, которое хотя и ничто против нее, однако показывает ее нам так, как тень и подобие – самую вещь. Всякий знает, как люди уловляются благополучием света этого, которое прежде всего состоит в чести, славе, богатстве, мире, покое, дружбе с добрыми и почтенными людьми и прочее, и как ублажаются те, которые в них процветают. Но, однако, всякое нынешнее благополучие – ничто в сравнении с вечным блаженством. 1) Всякое временное благополучие не может быть так велико, что не было бы растворено с какой-нибудь противностью. Многие имеют богатство, но не имеют здоровья, мира, покоя, имени доброго, и прочего. Иные в мире и покое живут, но нищенствуют и в презрении находятся. Дружба без подозрения не бывает, ибо нет совершенной любви. Нет мира без опасности, ибо многие окружают враги. Нет здоровья без немощи в тленном и смертном теле. Нет славы, которую бы зависть клеветой и злословием не помрачала. Так и о прочем разуметь должно. Но блаженная вечность исключает всякую противность. Там царствие без страха, без трудов и попечения. Там слава всегда сияет. Там здоровье без всякой болезни. Там радость без скорби. Там мир и покой без опасности. Там веселье без печали. Там дружество нелицемерное. Там премудрость без "безумия" (1Кор.3:19). Там жизнь без смерти. Там всякое добро непричастно никакому злу. Ибо "Бог"," Источник всех благ, «будет все во всем» (1Кор.15:28).
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Человек, имеющий одни слова, но не имеющий дел, подобен древу, имеющему листья, но не имеющему плодов. Древо, покрытое плодами, украшается и зелению листьев, так и душеназидательное слово истекает само собою из человека, имеющего добрые дела.
Отечник.
Отечник.
Forwarded from СВЯЩЕННИК НИКОЛАЙ ДУБИНИН. Белгородская Митрополия.
Сегодня в Москве состоится показ-премьера документального фильма «Мумия», снятый телеканалом Спас. Спасибо команде Спаса и Борису Корчевникову за работу над важной темой - почему на главной площади нашей страны лежит непогребенный человек. Позже напишу свои впечатления.
Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего расположениям сердца, но овладевай ими и искореняй их силою веры, при свете здравого разума – и будешь благодушен. «Аз незлобою моею ходих» (Пс.25:1). Такие расположения часто появляются в глубине сердца. Кто не научился овладевать ими, тот будет часто мрачен, задумчив, тяжел себе и другим. Когда они приходят, принуждай себя к душевному расположению, веселости, невинным шуткам: и как дым они рассеятся. – Опыт.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.