#أمسية_شعرية_إنتهت_بمجزرة_تاريخية.

#تاريخٌ_وشعرٌ_وعقيدة_كلها_خُلِطَت_في_ذات_جمعة.
بالإضافة إلى التخليط العقدي في جعله (الذات) من جملة الأسماء الحسنى!!

فهو قد خلط تخليطا تاريخيا عجيبا؛ إذ مزج بين قصتين مختلفتين، وبين صحابيين مختلفين، وبين بيتين مختلفين، وبين معنيبن مختلفين!

١- الصحابي الذي خيره المشركون بين الكفر والموت هو خبيب بن عدي رضي الله عنه، وليس عبد الله بن رواحة رضي الله عنه.

٢- خبيب قتله المشركون مع نفر من الصحابة كانوا معه، في حادثة الرجيع، وأما عبد الله بن رواحة فقد قتل شهيدا في معركة مؤتة.

٣- عبد الله بن رواحة قال أبياتا قبيل استشهاده، وليس منها ما ذكره ج.

٤- البيت الذي ذكره ليس هو لعبد الله بن رواحة، بل هو لخبيب من قصيدة له قالها حين أدرك أنه سيقتل ويصلب.

٥- بالإضافة لكونه نسب شعر خبيب لعبد الله بن رواحة، فهو لم يرو البيت سليما، بل خلط فيه تخليطا عجيبا؛ إذ لفق لفظه من بيتين، وكسر وزنه، مع إخلاله بمعناه.

البيت الأول:
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو ممزع

البيت الثاني:
ولست أبالي حين أقتل مسلما
على أي جنب كان في الله مصرعي.

البيت الملفق:
ولست أبالي حين أقتل مسلما
على أي جنب (إن كان في ذات الإله) مصرعي.

٦- خبيب في البيت لم يرد بلفظ (ذات الإله) ما يريده علماء الاعتقاد من كلمة (ذات) بل أراد خبيب معنى آخر، وهو (سبيل الله)..

كتب الأخ عبد الرزاق جدو وفقه الله

لا تزال الأجوبة الواضحة الفاضحة لتعالم وكذب الكذّاب جمعة ، أمّا خفافيش قنواته لا يزال يخيم عليها السكون والسكوت عنه !! قال الشيخ أبو مالك القفيلي الرياشي وفقه الله:
«ومن قال أنَّ الذات اسم من أسماء الله عزَّ وجلَّ فهو ضالًّ مُضِلًّ أو هو جاهلً ومُتَقَوِّلُ على الله وعلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وعلى السلف ما لم يقولوه» اهـ

🔴 مشروع مؤلفات الإمام ⁧ #ابن_قيم_الجوزية⁩
‏الذي أشرف عليه الشيخ ⁧ #بكر_أبو_زيد⁩ رحمهما الله.

https://drive.google.com/drive/folders/1F9FMuKA9IVl_8qyRM3SK10B5Q9RzLqak

فالح الصغير جمعة هو الطبعة الثانية من فواز المدخلي، غير أن الفرق بينهما كالفرق بين الجاهل والأجهل؛ فالأول زعم أن "الذات" من أسماء الله الحسنى، والثاني تجرّأ فقال أن "الله" ليس من أسمائه الحسنى!
شريف بوعصيدة

كفتنا الحوالك مؤونة الرد على فالح الصغير جمعة

ظلمات الكذب بعضها فوق بعض .
جواب الخنفشاري الكذّاب جمعة واضح وصريح في دعوى أنّ الذّات اسم من أسماء الله، وفوق ذلك يدّعى إجماع السلف عليه، وفوق ذلك يدّعى أنّ إجماعهم مصدر من مصادر الأسماء والصّفات ، ثم يظهر ــــ اليوم ـــــ نافيا أنّه قال هذا، ولا قصده .
لكـنّ الشَّيخ ربيعًا ـ رحمه الله ـ قال: "[الحــــدّاديّة] لا يضر عندهم الأكاذيب والخيانات والفجور في الخصومــــة، بل يرتفع عندهم من يفعل هذه الأفاعيل، ويوالون، ويعادون من أجــــله "اهـ [(البيان لما اشتمل عليه البركان الحلقة 02 ص 20)]

💥أنت الذي في بطنه علمته! وانا الذي في نطقه تخطئني!؟ | الشيخ الحافظ محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله

[ حين يَصنع الأتباعُ صنمَ شيخهم ]


لقد أضاع عبدُ المجيد جمعة فضيلةَ الرجوعِ إلى الحق، ولم يعُد يرى في الاعترافِ بالخطأ ميزةً من سماتِ أهلِ العلم الراسخين؛ إذ سيطرت عليه فكرةٌ مريضةٌ مفادُها أنّ التراجعَ يهدِّدُ الكيانَ والوجاهةَ التي منحها له مريدوه.

لقد أحاطوه بألقابٍ عظيمةٍ حتى حجبته عن حقيقة ذاته، فلم يعُد يسمع في الساحة إلا أصداءَ إطرائهم المُضخّم: «العلّامة الفهّامة، مفتي الديار…» وغيرها من الألقاب التي غذّت غروره، فكانت المحصلةُ الطبيعيةُ لهذا الغرور المكتسَب هي الاستنكافُ عن التصويب، ورؤيةُ الإقرارِ بالزلل ذلًّا ومهانةً لا شرفًا ومكرمةً.

عندما جزم بأنّ «الذات من أسماء الله الحسنى»، لم يكن الخطأُ مقتصرًا على القولِ فحسب، بل تجاوزه إلى الجرأةِ على ادعاءِ الإجماعِ عليه.

وحينما تكشّف له الخطأ على ألسنة العلماء وطلابِ العلم، لم يزده ذلك إلا إصرارًا ومراوغةً، فتارةً يقول "صفة"، وتارةً يتهرّب بـ "لم أقصد".

وهذا – لعمري – ثمرةُ اختلاطه بأهل التصوف طلبًا لبعض الروايات، فانزلق لسانُه بما لا يرضاه الاعتقادُ الصحيح، حتى صدق فيه وصفُ الشيخ أيمن دياب – حفظه الله – إذ قال: «لعلّ المتكلم صوفي!».

إن حاشيةَ جمعة اليوم لا تصنع له سندًا، بل هي قيدٌ يشدّه إلى الأعماق. يرون في كل نصحٍ له هجومًا، وفي كل مراجعةٍ مؤامرة، وهم بذلك يُعزّزون ثباته على الباطل. فلو أنصفوه لبيّنوا له، ولو كان حبهم صادقًا لألزموه حدَّه.

إنهم يظنّون أنّ قوته تتجسّد في كثرتهم، وما علموا أنّ كثرتهم هي داؤه القاتل، وأنّ كلَّ تصفيقةٍ منهم تُضعف عزمه عن النطقِ بكلمة: «أخطأت».

إنه يخشى التراجعَ خوفًا من السقوط من أعينهم، ويا لجهله! فإنّ أعينَ أهلِ الحق لا تزدادُ بمن رجع إلى الصوابِ إلا إجلالًا وتقديرًا.

فرفقًا به، وكفّوا عن تضليله، فإنكم إن تماديتم في هذا الإغراق، فلن تُسهموا في إنقاذه، بل ستدفعونه إلى مصيرٍ أشدّ سوءًا.

وما أشدَّ صدقَ هذه الكلمة في حاله اليوم، قولَ الشيخ أزهر سنيقرة – حفظه الله –:
«من لم يعرف قدره ولم يلزم حدّه، وأراد صرف الناس إليه بتشويشه وتشغيبه، تكون عاقبته وخيمة، ونهايته أليمة».


كـ/ أبو عبد الرحمن محمد عبد الرحمن صالحي
كان الله معه وغفر له ورحم والديه والمسلمين

[ الصوت الصريح يُبطل التأويل القبيح ]
رد على عماد رفعت في دفاعه عن جمعة

الحمد لله، وبعد:

فقد خرج المدعو عماد رفعت في دفاعٍ جديدٍ عن شيخه عبد المجيد جمعة، محاولًا إنكار ما ثبت يقينًا بصوته من القول المنكر في مسألة "الذات"، زاعمًا أنّ جمعة لم يقل ذلك أصلًا، ومستدلًّا على ذلك بقوله: «..قال إنه لم يقل، فاعلم أنه لم يقل، لأنه لو قال لقال قلت».

وهذا من أبطل الباطل، إذ ليس في مثل هذا الكلام حجةٌ ولا برهان، بل هو تحكيمٌ للهوى وتقديمٌ لدعوى الشخص على الدليل المسموع والمشهود.

فمنهج أهل السنة قائمٌ على وزن الأقوال بالحق، لا وزن الحق بالأشخاص، وقد قال الإمام مالك رحمه الله: «كلٌّ يُؤخذ من قوله ويُردّ إلا صاحب هذا القبر ﷺ».

كما أنه قد ثبت أن الصوت صوتُ جمعة، وأن الحاضرَين في مجلسه سمعوا منه تلك العبارة بعينها، فلم يَعُد للإنكار وجهٌ بعد وضوح النقل وثبوت السماع، إلا لمن أراد صرف الناس عن الحقيقة بالتلبيس والتعصب.

ثم زاد عماد رفعت في دفاعه فقال: إنّ الشيخ قد أصدر بيانًا قطع الطريق على "المميعة"، يريد بذلك أن يُوهِمَ أنّ القضية قد أُغلقت.

والواقع أنّ البيان الذي صدر لم يزد الأمر إلا وضوحًا، إذ لم يتضمّن اعترافًا صريحًا ولا تراجعًا بيّنًا، بل كان تأويلًا متكلّفًا ومحاولةً لتبديل المعنى، وهو ما يزيد المسؤولية لا يرفعها.

ثم أتبَعَ ذلك بمحاولةٍ أخرى للتمويه، إذ طلب رقم الشيخ أبي مالك القفيلي ليبلغه – بزعمِه – أن حوله من الكذبة والمميعة من حرّفوا كلام جمعة.

وهذا الأسلوب في صرف الأنظار عن أصل الخطأ إلى اتهام المخالفين هو من طرائق أهل الأهواء في تمييع الحقائق وخلط الأوراق.

فلو كان الدفاع عن جمعة قائما على الدليل، لما احتاج صاحبه إلى الطعن في نيات الناس، ولا إلى التماس الأعذار الواهية في كل زلة.

وقد أحسن الشيخ الحافظ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله حين وصف هذه الحال فقال: «تأتي بالصوت مسموعًا فيقولون مبتور! وتأتي بالكتاب مطبوعًا فيقولون مبتور! هو ما يريد هذا! الله أكبر! أنت الذي في بطنه علمته، وأنا الذي في نطقه تخطئني؟!»
.
وهذا الوصف يطابق حال هؤلاء تمامًا، فإنهم يُكذِّبون المنطوق الصريح ويستبدلونه بتأويلاتٍ لا شاهد لها إلا الظن والهوى.

وخلاصة القول:
لو كان في عماد رفعت نصحٌ لشيخه، لدعاه إلى التراجع والبيان، لا إلى التمويه والمغالطة. فالمُخلِص لا يُبرّر الزَّلَل، بل يُعين صاحبَه على الرُّجوع، كما كان دَأبُ العلماء الصادقين.

فكفى تلبيسًا على الناس، فالصوتُ سُمع، واللفظُ ثَبَت، ومن أراد النَّجاة فليتَّبع الدليلَ لا الرجال، فإنّ الرجالَ يُعرَفون بالحقّ، ولا يُعرَف الحقُّ بالرجال.

﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾

واللهُ من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.


كـ/ أبو عبد الرحمن محمد عبد الرحمن صالحي
كان الله معه وغفر له ورحم والديه والمسلمين