قال رجلٌ: ما أشد البرد اليوم , فالتفت إليه المعافى بن عمران الموصلي وقال: استدفأتَ الآن؟! لو سكتَّ لكان خيرا لك

Некий человек сказал: «Какой сегодня сильный холод!» Тогда аль-Му'афа ибн Имран аль-Маусили (ум. 185 г. х.) обернулся к нему и сказал: «Ты согрелся сейчас?! Если бы ты промолчал, это было бы лучше для тебя».

(«Тарих аль-Ислам» аз-Захаби, 12/405)

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Хвала Аллаху за то, что мы не стесняемся своих убеждений и своего манхаджа. Настолько, что некоторые наши оппоненты, пытаясь предостеречь от нас, вынуждены прибегать к откровенной лжи и клевете, прекрасно зная, что это неправда. Они никогда честно не расскажут вам о том, что мы действительно исповедуем. Если появится хоть малейший повод зацепиться за что-то и выдать это не так, как обстоит на самом деле, они обязательно ухватятся за него и представят всё в духе жёлтой прессы.

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Имам аль-Газали (ум. 505 г. х.) сказал в книге «Ихья ‘улюм ад-дин» (3/297):

من عرف أن الدرهم الواحد قد يبارك فيه حتى يكون سببا لسعادة الإنسان في الدنيا والدين، والآلاف المؤلفة قد ينزع الله البركة منها حتى تكون سببا لهلاك مالكها بحيث يتمنى الإفلاس منها ويراه أصلح له في بعض أحواله , فيعرف معنى قولنا إن الخيانة لا تزيد في المال والصدقة لا تنقص منه

«Тот, кто знает, что один дирхам может быть благословлен так, что станет причиной счастья человека в этом мире и в религии, а тысячи и тысячи могут быть лишены Аллахом благодати так, что станут причиной гибели своего владельца, так что он будет желать банкротства и увидит в нем лучшее для себя в некоторых обстоятельствах, тот понимает смысл наших слов о том, что обман не увеличивает богатство, а милостыня не уменьшает его».

#наставление

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Траур по Хусейну (да будет доволен им Аллах)

Заблуждение воображать, что ответом на глупости невежественных грубых людей в отношении Ахлю аль-Байт в целом и нашего господина Хусейна (да будет доволен им Аллах) в частности должно быть согласие с рафидитами и нарушение шариата в вопросах, например, о запрете возобновлять траур и проявлять чрезмерную скорбь и тому подобное.

И такое же заблуждение представлять, что какие-либо эмоциональные переживания — вроде чувства несправедливости и предательства — могут хоть как-то изменить это шариатское постановление.

Да, Язид является символом несправедливости в абсолютном смысле, а Хусейн — символом истины в противостоянии этой несправедливости. Но Язид заслужил описание притеснителя не только потому, что сражался с Хусейном. Даже если бы он не воевал с ним, он всё равно был бы тираном, он был таким и до этого, и во время этого, и после. И также Хусейн не считается правым лишь потому, что сражался с Язидом. Он отверг заблуждения, и соответственно, был на пути истины, подобно тому, как двоюродный брат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн Аббас, был на истине, и он не сражался с Язидом и советовал Хусейну не сражаться с ним, зная, что жители Ирака его подведут. Так же поступил и Ибн Умар.

Правота Хусейна не возникла из самого факта его сражения с Язидом, как ошибочно думают современные сторонники «политической оценки добра и зла». Хусейн (да будет доволен им Аллах) был на пути истины и до, и после этого. А когда он выделился среди последователей истины своего времени решимостью противостоять злу, он стал символом истины. Так что символичность Хусейна — не в его мученичестве и не в мученичестве его родных из Ахлю аль-Байт, а в том, что он встал на сторону истины и сражался с заблуждением.

Даже если бы никто из его семьи не пострадал, и ни единого волоска с них не упало, он всё равно остался бы символом истины.

И раз так, то ошибочным является и мнение, будто символичность Хусейна заключается в событиях его мученичества и в ужасах, которые тогда произошли. В самом их воспоминании нет особой символики — она была и раньше, в одном лишь его противостоянии злу. Поэтому от постоянного вспоминания этих сцен остаётся только возобновление скорби и рыданий, а также подражание рафидитам в их действиях — всё это запрещено в благородном шариате, будь то в отношении нашего господина Хусейна или кого-либо другого.

И даже если бы гипотетически предположить, что символика заключена в самом воспоминании этих страданий, скорби и печали, то шариатское постановление всё равно было бы запретом. Ведь такая «символика» не может изменить шариатский запрет на возобновление траура и проявление чрезмерной скорби при воспоминании о бедах, смерти и тому подобном.

Поэтому этим плачущим и бьющим себя, а также тем, кто их поддерживает, если они действительно искренни в своих словах о том, что Хусейн — символ истины, следует в течение всего года рассказывать о его храбрости и доблести в противостоянии лжи, как мы рассказываем о других сподвижниках и членах Ахлю аль-Байт, павших за истину — таких, как Хамза, лев Аллаха, Джафар ат-Тайяр, Али аль-Каррар и другие. А не превращать их символичность в вопли, траур и безутешную печаль.

Ведь символ Джафара, например, — в его стойкости, решимости и отваге в удержании знамени Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы оно не упало на землю. Его символичность не в том, что ему отрубили руки. И так же у всех великих личностей этой общины: нет символики в страданиях, символика всегда в принципах, ради которых жертвуют жизнями и душами.

Шейх Сухайб Хасан аш-Шафии

#шииты

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Османское знамя, которое захватили европейцы в битве при Вене в 1683 году.

#история

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Достоинство Хусейна (да будет доволен им Аллах)

عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأَسْبَاطِ

От Я’ля ибн Муррата передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Хусейн — от меня, а я — от Хусейна. Да возлюбит Аллах того, кто любит Хусейна. Хусейн — один из внуков (сибт) из числа внуков». (Ат-Тирмизи, № 3775).

Имам Шарафуддин ат-Тыби (ум. 743 г. х.) сказал в книге «Шарх аль-Мишкат» (12/3914):

قوله: ((حسين مني وأنا من حسين)) قض: كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله: ((أحب الله من أحب حسيناً)) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله.

«Его слова: “Хусейн — от меня, а я — от Хусейна”. Как будто бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) через свет откровения (вахью) знал, что произойдет между ним (Хусейном) и теми людьми, поэтому особо упомянул его, пояснив, что они словно одно целое в обязательности любви к нему и запретности нападать и сражаться с ним. Это он подтвердил словами: “Да возлюбит Аллах того, кто любит Хусейна”, ведь любовь к нему — это любовь к посланнику, а любовь к посланнику — любовь к Аллаху». (Конец цитаты)

В 61 году по хиджре (680 г.) имам Хусейн ибн Али (да будет доволен им Аллах) был убит и обезглавлен.

Иногда задумываешься: как такое вообще могло случиться? Люди, которые видели сподвижников живыми, которые родились в эпоху Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), смогли поднять руку на его любимого внука. Жажда власти приводит человека к тому, что для него уже не остается ничего святого.

Если те, кто называл себя мусульманами, смогли совершить это с Хусейном, а до него — с Али и Усманом (да будет доволен ими Аллах), то уже не приходится удивляться тому, что впоследствии мусульмане убивали учёных и праведников.

А теперь только представьте, какова будет участь тех, кто дерзнул так поступить с любимцем Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

#история

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Правильно ли то, что делают шииты в день Ашура по случая убийства Хусейна (да будет доволен им Аллах)?

Исламский историк и хадисовед Ибн Касир (ум. 771 г. х.) пишет в «Аль-Бидая ва ан-нихая» (8/221):

فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتله ، فإنه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله ﷺ التي هي أفضل بناته، وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكنه لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتما، وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم مقتله مأتما، وكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتما، ورسول الله ﷺ سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما يفعلون فيه ما يفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة يوم مصرع الحسين، ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شئ مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة… وأحسن ما يقال عند ذكر هذه المصائب وأمثالها ما رواه علي بن الحسين عن جده رسول الله ﷺ أنه قال: " ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكرها وإن تقادم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الاجر مثل يوم أصيب منها ". رواه الإمام أحمد وابن ماجة.

«Каждого мусульманина должно печалить убийство Хусейна (да будет доволен им Аллах), так как он был одним из мусульманских лидеров, одним из ученых-сподвижников, он был сыном дочери Посланника Аллаха (мир ему и благословение), которая была его лучшей дочерью. Он усердно поклонялся Аллаху, был храбр и щедр. Однако не является правильным то, что делают шииты, демонстрируя уныние и горе, что, скорее всего, по большему счету является притворством (тасонну’) и показухой (рийа). Его отец был лучше него, и он тоже был жертвой убийства, но они не сделали по случаю его убийства траурную годовщину, как сделали это с днём убийства Хусейна. Его отец был убит в пятницу, когда шел на утреннюю молитву, 17-го числа месяца Рамадан, в 40-м году по хиджре. Также обстоит дело с ‘Усманом. Для суннитов он лучше, чем ‘Али. Он был убит, будучи осажденным в своём доме, в дни ташрика месяца Зу-ль-Хиджжа, в 36-м году по хиджре. Ему перерезали обе шейные вены. Но люди не сделали траурной годовщиной день его убийства. Далее Умар ибн аль-Хаттаб. Он был лучше Усмана и Али. Его убили, когда он стоял в михрабе, совершая утреннюю молитву, и читал Коран, но люди и по этому случаю не сделали траурную годовщину. Абу Бакр был лучше него, но люди не сделали траурной годовщиной день его смерти. Наконец Посланник Аллаха (мир ему и благословение) — господин детей Адама в этом мире и в мире вечном. Аллах забрал его к Себе так же, как и умертвил пророков до него. Но никто не установил траурных годовщин по случаю их смертей, никто не поступал так, как поступают невежественные рафидиты по случаю дня убийства Хусейна…

Лучшее, что можно сказать, вспомнив про эти трагедии, да и про другие, подобные им, это то, что передаёт Хусейн ибн Али от своего дедушки – Посланника Аллаха (мир ему и благословение): “Если мусульманин, которого постигло несчастье, вспомнит про него, — пусть даже, если с момента его происшествия прошло много времени, – словами истирджа’ (Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи’ун), то Аллах обязательно воздаст ему наградой, подобной той, что он получил в день, когда это несчастье его постигло”. Этот хадис приводят имам Ахмад и Ибн Маджах».

#шииты

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Шейх аль-Азхар Мустафа аль-‘Аруси (ум. в 1283 г. х.) пишет на предваряющих страницах книги «Аль-Ибана» имама аль-Ашари (ум. в 324 г. х.):

وأنا متبرك بهذا الأستاذ وأقرّ بمثل ما أقرّ به من توحيد الإله الحقّ وبجميع ما ورد عن الثقات من شاهد الصدق وبرسالة سيد الخلق وتبليغه كما أمر برعاية الأحقّ وبجميع كتب الله ورسله وملائكته واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه منه سبحانه، والله على ما اقول وكيل. عروسي.

«Я испрашиваю благословения у Всевышнего Аллаха посредством этого устаза и признаю то, что он признает, а именно: единство Аллаха Истинного и все, что передается достоверными путями, и послание господина творений и доведение этого послания так, как он велел, соблюдая приоритетность, а также (признаю) все писания Всевышнего Аллаха и его посланников, Его ангелов, судный день и предопределение добра и зла Всевышним Аллахом. И Всевышний Аллах покровитель сказанного мной. ‘Аруси».

#ашариты

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь

Путь формирования авторитетного корпуса шафиитского мазхаба

С началом IV века по хиджре, на фоне распространения идеи о закрытии двери иджтихада и появления строго мазхабного таклида, возникла необходимость выработать методику предпочтения (тарджих) мнений внутри самого мазхаба.

В этот «золотой период» истории мазхаба появились первые попытки его систематизации и применения правил тарджиха между разными мнениями. Основателем этого направления стал имам аль-Джувейни в своей энциклопедии «Нихаят аль-Матлаб».

Затем усилия учёных продолжились. Среди наиболее выдающихся трудов были труды его ученика имама аль-Газали, который упорядочил и сократил книги своего учителя, а также труды имама Абу Исхака аш-Ширази.

В этот период и после него преподавание и фетвы в мазхабе основывались на книгах этих трёх великих учёных.

Так, если упоминали «шейха», имели в виду Абу Исхака аш-Ширази, а если говорили «имам», то подразумевали имама аль-Джувейни.

Из их книг и одного труда, предшествовавшего им, сложился главный авторитетный фундамент мазхаба — пять основных произведений:

1. «Мухтасар» аль-Музани
Это сокращённое изложение его книги «Аль-Джами‘ аль-Кабир», в котором он собрал всё, что перенял от имама аш-Шафии. Имам аль-Байхакы сказал: «Мы не знаем книги, написанной в исламе, которая была бы полезнее, благословеннее и более плодовитой, чем его Мухтасар».

2. «Ат-Танбих». Труд шейха Абу Исхака аш-Ширази, основанный на конспектах его учителя Абу Хамида аль-Маррузи. Один из них говорил об этом труде: «И назван он “Танбих” (“Напоминание”) лишь потому, что напоминает обо всех событиях, чтобы разум мог охватить их. Так возьми его и исследуй, и станешь учёным, а действуя по нему, будешь идти прямым путем».

Учёные посвятили этой книге 130 трудов — комментариев, сокращений и поэм.

3. «Аль-Мухаззаб». Также труд имама аш-Ширази. Он собрал материал на основе трудов своего шейха Абу Тайиба ат-Табари и написал его после «Ат-Танбих», уделив большое внимание систематизации правил мазхаба.

Факихи Хадрамаута (Йемен) уделяли особое внимание этому труду, читая его полностью каждые 40 дней.

4. «Аль-Васит». Имам аль-Газали сократил свой труд «Аль-Басит», исключив слабые мнения и противоречивые постановления. Учёные посвятили «Аль-Васиту» более 36 произведений.

5. «Аль-Ваджиз». Также труд имама аль-Газали, являющийся сокращенной версией «Аль-Басит», в которой не приводятся доказательства.

Трудам, связанным с «Аль-Ваджизом», посвящено свыше 65 книг, а шифииты настолько ценили его, что учили наизусть, и учёного называли по нему — «Ваджизи».

Эти пять книг стали основой, на которой шейхи ар-Рафи‘и и ан-Навави выстроили дальнейшее редактирование мазхаба.

Да будет доволен Аллах этими великими учёными и да воздаст им лучшей наградой за их усилия в служении религии.

Подготовленно: Институт им. Имама ан-Навави.

#мазхабы #шафиитскийфикх

🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь