Османское знамя, которое захватили европейцы в битве при Вене в 1683 году.
#история
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
#история
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤63🔥17❤🔥5💔5
Достоинство Хусейна (да будет доволен им Аллах)
عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأَسْبَاطِ
От Я’ля ибн Муррата передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Хусейн — от меня, а я — от Хусейна. Да возлюбит Аллах того, кто любит Хусейна. Хусейн — один из внуков (сибт) из числа внуков». (Ат-Тирмизи, № 3775).
Имам Шарафуддин ат-Тыби (ум. 743 г. х.) сказал в книге «Шарх аль-Мишкат» (12/3914):
قوله: ((حسين مني وأنا من حسين)) قض: كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله: ((أحب الله من أحب حسيناً)) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله.
«Его слова: “Хусейн — от меня, а я — от Хусейна”. Как будто бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) через свет откровения (вахью) знал, что произойдет между ним (Хусейном) и теми людьми, поэтому особо упомянул его, пояснив, что они словно одно целое в обязательности любви к нему и запретности нападать и сражаться с ним. Это он подтвердил словами: “Да возлюбит Аллах того, кто любит Хусейна”, ведь любовь к нему — это любовь к посланнику, а любовь к посланнику — любовь к Аллаху». (Конец цитаты)
В 61 году по хиджре (680 г.) имам Хусейн ибн Али (да будет доволен им Аллах) был убит и обезглавлен.
Иногда задумываешься: как такое вообще могло случиться? Люди, которые видели сподвижников живыми, которые родились в эпоху Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), смогли поднять руку на его любимого внука. Жажда власти приводит человека к тому, что для него уже не остается ничего святого.
Если те, кто называл себя мусульманами, смогли совершить это с Хусейном, а до него — с Али и Усманом (да будет доволен ими Аллах), то уже не приходится удивляться тому, что впоследствии мусульмане убивали учёных и праведников.
А теперь только представьте, какова будет участь тех, кто дерзнул так поступить с любимцем Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
#история
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأَسْبَاطِ
От Я’ля ибн Муррата передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Хусейн — от меня, а я — от Хусейна. Да возлюбит Аллах того, кто любит Хусейна. Хусейн — один из внуков (сибт) из числа внуков». (Ат-Тирмизи, № 3775).
Имам Шарафуддин ат-Тыби (ум. 743 г. х.) сказал в книге «Шарх аль-Мишкат» (12/3914):
قوله: ((حسين مني وأنا من حسين)) قض: كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله: ((أحب الله من أحب حسيناً)) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله.
«Его слова: “Хусейн — от меня, а я — от Хусейна”. Как будто бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) через свет откровения (вахью) знал, что произойдет между ним (Хусейном) и теми людьми, поэтому особо упомянул его, пояснив, что они словно одно целое в обязательности любви к нему и запретности нападать и сражаться с ним. Это он подтвердил словами: “Да возлюбит Аллах того, кто любит Хусейна”, ведь любовь к нему — это любовь к посланнику, а любовь к посланнику — любовь к Аллаху». (Конец цитаты)
В 61 году по хиджре (680 г.) имам Хусейн ибн Али (да будет доволен им Аллах) был убит и обезглавлен.
Иногда задумываешься: как такое вообще могло случиться? Люди, которые видели сподвижников живыми, которые родились в эпоху Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), смогли поднять руку на его любимого внука. Жажда власти приводит человека к тому, что для него уже не остается ничего святого.
Если те, кто называл себя мусульманами, смогли совершить это с Хусейном, а до него — с Али и Усманом (да будет доволен ими Аллах), то уже не приходится удивляться тому, что впоследствии мусульмане убивали учёных и праведников.
А теперь только представьте, какова будет участь тех, кто дерзнул так поступить с любимцем Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
#история
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💔51👍30❤18💯12😢5
Правильно ли то, что делают шииты в день Ашура по случая убийства Хусейна (да будет доволен им Аллах)?
Исламский историк и хадисовед Ибн Касир (ум. 771 г. х.) пишет в «Аль-Бидая ва ан-нихая» (8/221):
فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتله ، فإنه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله ﷺ التي هي أفضل بناته، وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكنه لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتما، وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم مقتله مأتما، وكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتما، ورسول الله ﷺ سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما يفعلون فيه ما يفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة يوم مصرع الحسين، ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شئ مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة… وأحسن ما يقال عند ذكر هذه المصائب وأمثالها ما رواه علي بن الحسين عن جده رسول الله ﷺ أنه قال: " ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكرها وإن تقادم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الاجر مثل يوم أصيب منها ". رواه الإمام أحمد وابن ماجة.
«Каждого мусульманина должно печалить убийство Хусейна (да будет доволен им Аллах), так как он был одним из мусульманских лидеров, одним из ученых-сподвижников, он был сыном дочери Посланника Аллаха (мир ему и благословение), которая была его лучшей дочерью. Он усердно поклонялся Аллаху, был храбр и щедр. Однако не является правильным то, что делают шииты, демонстрируя уныние и горе, что, скорее всего, по большему счету является притворством (тасонну’) и показухой (рийа). Его отец был лучше него, и он тоже был жертвой убийства, но они не сделали по случаю его убийства траурную годовщину, как сделали это с днём убийства Хусейна. Его отец был убит в пятницу, когда шел на утреннюю молитву, 17-го числа месяца Рамадан, в 40-м году по хиджре. Также обстоит дело с ‘Усманом. Для суннитов он лучше, чем ‘Али. Он был убит, будучи осажденным в своём доме, в дни ташрика месяца Зу-ль-Хиджжа, в 36-м году по хиджре. Ему перерезали обе шейные вены. Но люди не сделали траурной годовщиной день его убийства. Далее Умар ибн аль-Хаттаб. Он был лучше Усмана и Али. Его убили, когда он стоял в михрабе, совершая утреннюю молитву, и читал Коран, но люди и по этому случаю не сделали траурную годовщину. Абу Бакр был лучше него, но люди не сделали траурной годовщиной день его смерти. Наконец Посланник Аллаха (мир ему и благословение) — господин детей Адама в этом мире и в мире вечном. Аллах забрал его к Себе так же, как и умертвил пророков до него. Но никто не установил траурных годовщин по случаю их смертей, никто не поступал так, как поступают невежественные рафидиты по случаю дня убийства Хусейна…
Лучшее, что можно сказать, вспомнив про эти трагедии, да и про другие, подобные им, это то, что передаёт Хусейн ибн Али от своего дедушки – Посланника Аллаха (мир ему и благословение): “Если мусульманин, которого постигло несчастье, вспомнит про него, — пусть даже, если с момента его происшествия прошло много времени, – словами истирджа’ (Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи’ун), то Аллах обязательно воздаст ему наградой, подобной той, что он получил в день, когда это несчастье его постигло”. Этот хадис приводят имам Ахмад и Ибн Маджах».
#шииты
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Исламский историк и хадисовед Ибн Касир (ум. 771 г. х.) пишет в «Аль-Бидая ва ан-нихая» (8/221):
فكل مسلم ينبغي له أن يحزنه قتله ، فإنه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله ﷺ التي هي أفضل بناته، وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكنه لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء، وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين، وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتما، وكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم مقتله مأتما، وكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتما، ورسول الله ﷺ سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله، ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما يفعلون فيه ما يفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة يوم مصرع الحسين، ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شئ مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة… وأحسن ما يقال عند ذكر هذه المصائب وأمثالها ما رواه علي بن الحسين عن جده رسول الله ﷺ أنه قال: " ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكرها وإن تقادم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الاجر مثل يوم أصيب منها ". رواه الإمام أحمد وابن ماجة.
«Каждого мусульманина должно печалить убийство Хусейна (да будет доволен им Аллах), так как он был одним из мусульманских лидеров, одним из ученых-сподвижников, он был сыном дочери Посланника Аллаха (мир ему и благословение), которая была его лучшей дочерью. Он усердно поклонялся Аллаху, был храбр и щедр. Однако не является правильным то, что делают шииты, демонстрируя уныние и горе, что, скорее всего, по большему счету является притворством (тасонну’) и показухой (рийа). Его отец был лучше него, и он тоже был жертвой убийства, но они не сделали по случаю его убийства траурную годовщину, как сделали это с днём убийства Хусейна. Его отец был убит в пятницу, когда шел на утреннюю молитву, 17-го числа месяца Рамадан, в 40-м году по хиджре. Также обстоит дело с ‘Усманом. Для суннитов он лучше, чем ‘Али. Он был убит, будучи осажденным в своём доме, в дни ташрика месяца Зу-ль-Хиджжа, в 36-м году по хиджре. Ему перерезали обе шейные вены. Но люди не сделали траурной годовщиной день его убийства. Далее Умар ибн аль-Хаттаб. Он был лучше Усмана и Али. Его убили, когда он стоял в михрабе, совершая утреннюю молитву, и читал Коран, но люди и по этому случаю не сделали траурную годовщину. Абу Бакр был лучше него, но люди не сделали траурной годовщиной день его смерти. Наконец Посланник Аллаха (мир ему и благословение) — господин детей Адама в этом мире и в мире вечном. Аллах забрал его к Себе так же, как и умертвил пророков до него. Но никто не установил траурных годовщин по случаю их смертей, никто не поступал так, как поступают невежественные рафидиты по случаю дня убийства Хусейна…
Лучшее, что можно сказать, вспомнив про эти трагедии, да и про другие, подобные им, это то, что передаёт Хусейн ибн Али от своего дедушки – Посланника Аллаха (мир ему и благословение): “Если мусульманин, которого постигло несчастье, вспомнит про него, — пусть даже, если с момента его происшествия прошло много времени, – словами истирджа’ (Инна ли-Лляхи ва инна иляй-хи раджи’ун), то Аллах обязательно воздаст ему наградой, подобной той, что он получил в день, когда это несчастье его постигло”. Этот хадис приводят имам Ахмад и Ибн Маджах».
#шииты
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥57👍28❤19👏3👎2
Шейх аль-Азхар Мустафа аль-‘Аруси (ум. в 1283 г. х.) пишет на предваряющих страницах книги «Аль-Ибана» имама аль-Ашари (ум. в 324 г. х.):
وأنا متبرك بهذا الأستاذ وأقرّ بمثل ما أقرّ به من توحيد الإله الحقّ وبجميع ما ورد عن الثقات من شاهد الصدق وبرسالة سيد الخلق وتبليغه كما أمر برعاية الأحقّ وبجميع كتب الله ورسله وملائكته واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه منه سبحانه، والله على ما اقول وكيل. عروسي.
«Я испрашиваю благословения у Всевышнего Аллаха посредством этого устаза и признаю то, что он признает, а именно: единство Аллаха Истинного и все, что передается достоверными путями, и послание господина творений и доведение этого послания так, как он велел, соблюдая приоритетность, а также (признаю) все писания Всевышнего Аллаха и его посланников, Его ангелов, судный день и предопределение добра и зла Всевышним Аллахом. И Всевышний Аллах покровитель сказанного мной. ‘Аруси».
#ашариты
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
وأنا متبرك بهذا الأستاذ وأقرّ بمثل ما أقرّ به من توحيد الإله الحقّ وبجميع ما ورد عن الثقات من شاهد الصدق وبرسالة سيد الخلق وتبليغه كما أمر برعاية الأحقّ وبجميع كتب الله ورسله وملائكته واليوم الآخر وبالقدر خيره وشرّه منه سبحانه، والله على ما اقول وكيل. عروسي.
«Я испрашиваю благословения у Всевышнего Аллаха посредством этого устаза и признаю то, что он признает, а именно: единство Аллаха Истинного и все, что передается достоверными путями, и послание господина творений и доведение этого послания так, как он велел, соблюдая приоритетность, а также (признаю) все писания Всевышнего Аллаха и его посланников, Его ангелов, судный день и предопределение добра и зла Всевышним Аллахом. И Всевышний Аллах покровитель сказанного мной. ‘Аруси».
#ашариты
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥28👍25❤10
Однажды, проходя по одной из улиц района аль-Азхар — узкой улочке ас-Санадикийя, по обеим сторонам которой тянутся лавки, заполненные старыми азхаровскими книгами (различными трудами, комментариями и субкомментариями), — я заметил пожилого человека. Он был невысокого роста, с румяным лицом и благородной сединой. На нем было скромное длинное мужское платье (кандура) и тюрбан, обернутый в необычайно много слоев. Он был занят чтением книг, взятых из стопки неподалеку.
https://darulfikr.ru/articles/vstrecha-s-imamom-al-kavsari-v-kaire/
https://darulfikr.ru/articles/vstrecha-s-imamom-al-kavsari-v-kaire/
Даруль-Фикр
Встреча с имамом аль-Кавсари в Каире
История о встрече с шейхом Мухаммад Захидом аль-Кавсари, его принципиальности, скромности и глубоких знаниях.
❤55👍26🔥11🥰3🥴1
Путь формирования авторитетного корпуса шафиитского мазхаба
С началом IV века по хиджре, на фоне распространения идеи о закрытии двери иджтихада и появления строго мазхабного таклида, возникла необходимость выработать методику предпочтения (тарджих) мнений внутри самого мазхаба.
В этот «золотой период» истории мазхаба появились первые попытки его систематизации и применения правил тарджиха между разными мнениями. Основателем этого направления стал имам аль-Джувейни в своей энциклопедии «Нихаят аль-Матлаб».
Затем усилия учёных продолжились. Среди наиболее выдающихся трудов были труды его ученика имама аль-Газали, который упорядочил и сократил книги своего учителя, а также труды имама Абу Исхака аш-Ширази.
В этот период и после него преподавание и фетвы в мазхабе основывались на книгах этих трёх великих учёных.
Так, если упоминали «шейха», имели в виду Абу Исхака аш-Ширази, а если говорили «имам», то подразумевали имама аль-Джувейни.
Из их книг и одного труда, предшествовавшего им, сложился главный авторитетный фундамент мазхаба — пять основных произведений:
1. «Мухтасар» аль-Музани
Это сокращённое изложение его книги «Аль-Джами‘ аль-Кабир», в котором он собрал всё, что перенял от имама аш-Шафии. Имам аль-Байхакы сказал: «Мы не знаем книги, написанной в исламе, которая была бы полезнее, благословеннее и более плодовитой, чем его Мухтасар».
2. «Ат-Танбих». Труд шейха Абу Исхака аш-Ширази, основанный на конспектах его учителя Абу Хамида аль-Маррузи. Один из них говорил об этом труде: «И назван он “Танбих” (“Напоминание”) лишь потому, что напоминает обо всех событиях, чтобы разум мог охватить их. Так возьми его и исследуй, и станешь учёным, а действуя по нему, будешь идти прямым путем».
Учёные посвятили этой книге 130 трудов — комментариев, сокращений и поэм.
3. «Аль-Мухаззаб». Также труд имама аш-Ширази. Он собрал материал на основе трудов своего шейха Абу Тайиба ат-Табари и написал его после «Ат-Танбих», уделив большое внимание систематизации правил мазхаба.
Факихи Хадрамаута (Йемен) уделяли особое внимание этому труду, читая его полностью каждые 40 дней.
4. «Аль-Васит». Имам аль-Газали сократил свой труд «Аль-Басит», исключив слабые мнения и противоречивые постановления. Учёные посвятили «Аль-Васиту» более 36 произведений.
5. «Аль-Ваджиз». Также труд имама аль-Газали, являющийся сокращенной версией «Аль-Басит», в которой не приводятся доказательства.
Трудам, связанным с «Аль-Ваджизом», посвящено свыше 65 книг, а шифииты настолько ценили его, что учили наизусть, и учёного называли по нему — «Ваджизи».
Эти пять книг стали основой, на которой шейхи ар-Рафи‘и и ан-Навави выстроили дальнейшее редактирование мазхаба.
Да будет доволен Аллах этими великими учёными и да воздаст им лучшей наградой за их усилия в служении религии.
Подготовленно: Институт им. Имама ан-Навави.
#мазхабы #шафиитскийфикх
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
С началом IV века по хиджре, на фоне распространения идеи о закрытии двери иджтихада и появления строго мазхабного таклида, возникла необходимость выработать методику предпочтения (тарджих) мнений внутри самого мазхаба.
В этот «золотой период» истории мазхаба появились первые попытки его систематизации и применения правил тарджиха между разными мнениями. Основателем этого направления стал имам аль-Джувейни в своей энциклопедии «Нихаят аль-Матлаб».
Затем усилия учёных продолжились. Среди наиболее выдающихся трудов были труды его ученика имама аль-Газали, который упорядочил и сократил книги своего учителя, а также труды имама Абу Исхака аш-Ширази.
В этот период и после него преподавание и фетвы в мазхабе основывались на книгах этих трёх великих учёных.
Так, если упоминали «шейха», имели в виду Абу Исхака аш-Ширази, а если говорили «имам», то подразумевали имама аль-Джувейни.
Из их книг и одного труда, предшествовавшего им, сложился главный авторитетный фундамент мазхаба — пять основных произведений:
1. «Мухтасар» аль-Музани
Это сокращённое изложение его книги «Аль-Джами‘ аль-Кабир», в котором он собрал всё, что перенял от имама аш-Шафии. Имам аль-Байхакы сказал: «Мы не знаем книги, написанной в исламе, которая была бы полезнее, благословеннее и более плодовитой, чем его Мухтасар».
2. «Ат-Танбих». Труд шейха Абу Исхака аш-Ширази, основанный на конспектах его учителя Абу Хамида аль-Маррузи. Один из них говорил об этом труде: «И назван он “Танбих” (“Напоминание”) лишь потому, что напоминает обо всех событиях, чтобы разум мог охватить их. Так возьми его и исследуй, и станешь учёным, а действуя по нему, будешь идти прямым путем».
Учёные посвятили этой книге 130 трудов — комментариев, сокращений и поэм.
3. «Аль-Мухаззаб». Также труд имама аш-Ширази. Он собрал материал на основе трудов своего шейха Абу Тайиба ат-Табари и написал его после «Ат-Танбих», уделив большое внимание систематизации правил мазхаба.
Факихи Хадрамаута (Йемен) уделяли особое внимание этому труду, читая его полностью каждые 40 дней.
4. «Аль-Васит». Имам аль-Газали сократил свой труд «Аль-Басит», исключив слабые мнения и противоречивые постановления. Учёные посвятили «Аль-Васиту» более 36 произведений.
5. «Аль-Ваджиз». Также труд имама аль-Газали, являющийся сокращенной версией «Аль-Басит», в которой не приводятся доказательства.
Трудам, связанным с «Аль-Ваджизом», посвящено свыше 65 книг, а шифииты настолько ценили его, что учили наизусть, и учёного называли по нему — «Ваджизи».
Эти пять книг стали основой, на которой шейхи ар-Рафи‘и и ан-Навави выстроили дальнейшее редактирование мазхаба.
Да будет доволен Аллах этими великими учёными и да воздаст им лучшей наградой за их усилия в служении религии.
Подготовленно: Институт им. Имама ан-Навави.
#мазхабы #шафиитскийфикх
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤46👍19🔥4
Разве можно скрыть луну?!
Если аш‘ариты не относятся к числу Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, то я даже не знаю, кто тогда является Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а!
И не только эти упомянутые учёные — такие как ан-Навави, Ибн Хаджар, ас-Суюти, ас-Субки и другие — были аш‘аритами, но и большинство учёных Ислама после IV века (хиджры) были аш‘аритами, как на Востоке, так и на Западе.
А тот, кто отрицает это, является либо невеждой, либо софистом, несмотря на все эти смешные акробатические попытки поставить под сомнение этот исторический факт.
Мунир Халюфи
#ашариты
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Если аш‘ариты не относятся к числу Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, то я даже не знаю, кто тогда является Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а!
И не только эти упомянутые учёные — такие как ан-Навави, Ибн Хаджар, ас-Суюти, ас-Субки и другие — были аш‘аритами, но и большинство учёных Ислама после IV века (хиджры) были аш‘аритами, как на Востоке, так и на Западе.
А тот, кто отрицает это, является либо невеждой, либо софистом, несмотря на все эти смешные акробатические попытки поставить под сомнение этот исторический факт.
Мунир Халюфи
#ашариты
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥58👍33❤10🔥5🥴3💯3
Forwarded from Timur Abu Suleyman al-Shafii (تيمور أبو سليمان)
Рассказывает историк Абдуль-Къадир аль-Джазирий аль-Ханбалий [977 г.х.]-
"В 971 году по хиджре произошли сильные ливни, бури и грозы. Тогда султан Сулейман аль-Къануний [974 г.х.] собрал учёных, и они сказали ему:
«Произошедшее — это напоминание нашему господину султану обратить внимание на положение своих подданных, ведь повсеместно распространено притеснение со стороны наместников его государства и их несправедливое обращение с народом».
Султан немедленно отреагировал, он отдал приказ написать указы и распоряжения во все регионы и к своим наместникам, с требованием следить за положением народа, обеспечивать справедливость и поступать соответственно. Также он приказал провести проверку положения дел в провинциях, и всех, кто был уличён в притеснении сместили с должности.
Подобный указ был отправлен и в египетские земли. Однако местный наместник составил официальный документ, в котором утверждал, что египетская провинция пребывает в полном порядке: царит безопасность, спокойствие, благополучие, дешёвизна [низкий уровень цен], и обстановка — удовлетворительная. Хотя в действительности положение провинции было противоположным!
Этот документ он отправил ведущим учёным, чтобы они поставили на нём свои подписи в знак согласия, после того как пригрозил шейхам учебных классов в мечети аль-Азхар запретом на преподавание, потерей должностей и содержания. Некоторые учёные испугались и подписали этот документ, за что люди осудили их...
Документ был направлен и к шейху ащ-Щамсу ар-Рамлий [1004 г.х.], но он отказался его подписывать, как это и подобало ему, в ответ он сказал: «Я не имею отношения к положению в стране и положению народа. Я — всего лишь факъих [учёный в области фикха], не более того». Его пытались запугать последствиями отказа, но он не обратил на это никакого внимания.
Также документ был отправлен шейху Абдуль-Ваххабу ащ-Щ'араний [973 г.х.], и он тоже отказался подписывать, сказав: «Это не моё дело!».
Остальные учёные Каира, такие как знаменитый знаток шариата аль-Хатыб ащ-Щирбиний [977 г.х.], также отказались подписывать, как и судья аль-Футухий аль-Ханбалий [ибн ан-Наджжар, 972 г.х.], известный своей религиозностью и знанием.
Однако большинство судей всё же подписали документ, из страха потерять свои посты. Ведь они привыкли искать пути к сохранению своего положения всеми способами. Поэтому они и берутся выносить решения в делах, касающихся незаконных поборов, своими собственными руками, несмотря на то, что среди них есть и те, кто читает лекции, и те, кто пишет ответы на религиозные вопросы и фетвы...".
📖
Времена меняются, а местные наместники, как и прежде, рапортуют о мнимом благополучии на местах. Большинство так называемых «религиозных деятелей» по-прежнему пребывают в роли услужливых льстецов — дрожащих за свои кресла и готовых без раздумий подписаться под любым распоряжением местной власти, лишь бы сохранить свое положение.
✔️ https://www.tg-me.com/timurabusuleyman
да помилует его Аллах - в своей книге "ад_Дурару аль_Фраид":"В 971 году по хиджре произошли сильные ливни, бури и грозы. Тогда султан Сулейман аль-Къануний [974 г.х.] собрал учёных, и они сказали ему:
«Произошедшее — это напоминание нашему господину султану обратить внимание на положение своих подданных, ведь повсеместно распространено притеснение со стороны наместников его государства и их несправедливое обращение с народом».
Султан немедленно отреагировал, он отдал приказ написать указы и распоряжения во все регионы и к своим наместникам, с требованием следить за положением народа, обеспечивать справедливость и поступать соответственно. Также он приказал провести проверку положения дел в провинциях, и всех, кто был уличён в притеснении сместили с должности.
Подобный указ был отправлен и в египетские земли. Однако местный наместник составил официальный документ, в котором утверждал, что египетская провинция пребывает в полном порядке: царит безопасность, спокойствие, благополучие, дешёвизна [низкий уровень цен], и обстановка — удовлетворительная. Хотя в действительности положение провинции было противоположным!
Этот документ он отправил ведущим учёным, чтобы они поставили на нём свои подписи в знак согласия, после того как пригрозил шейхам учебных классов в мечети аль-Азхар запретом на преподавание, потерей должностей и содержания. Некоторые учёные испугались и подписали этот документ, за что люди осудили их...
Документ был направлен и к шейху ащ-Щамсу ар-Рамлий [1004 г.х.], но он отказался его подписывать, как это и подобало ему, в ответ он сказал: «Я не имею отношения к положению в стране и положению народа. Я — всего лишь факъих [учёный в области фикха], не более того». Его пытались запугать последствиями отказа, но он не обратил на это никакого внимания.
Также документ был отправлен шейху Абдуль-Ваххабу ащ-Щ'араний [973 г.х.], и он тоже отказался подписывать, сказав: «Это не моё дело!».
Остальные учёные Каира, такие как знаменитый знаток шариата аль-Хатыб ащ-Щирбиний [977 г.х.], также отказались подписывать, как и судья аль-Футухий аль-Ханбалий [ибн ан-Наджжар, 972 г.х.], известный своей религиозностью и знанием.
Однако большинство судей всё же подписали документ, из страха потерять свои посты. Ведь они привыкли искать пути к сохранению своего положения всеми способами. Поэтому они и берутся выносить решения в делах, касающихся незаконных поборов, своими собственными руками, несмотря на то, что среди них есть и те, кто читает лекции, и те, кто пишет ответы на религиозные вопросы и фетвы...".
📖
(الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة ١/٧١١، باختصار و تصرف يسير).Времена меняются, а местные наместники, как и прежде, рапортуют о мнимом благополучии на местах. Большинство так называемых «религиозных деятелей» по-прежнему пребывают в роли услужливых льстецов — дрожащих за свои кресла и готовых без раздумий подписаться под любым распоряжением местной власти, лишь бы сохранить свое положение.
✔️ https://www.tg-me.com/timurabusuleyman
👍54❤13💯8🔥4🤔1
С именем Аллаха!
Господин Абдул-Кадир аль-Джилани, господин Абу Наджиб ас-Сухраварди, господин Ахмад ар-Рифа‘и, господин Мухаммад Шах ан-Накшбанд, господин Ибрахим ад-Дусуки, господин Абуль-Хасан аш-Шазили, господин Ахмад аль-Бадави и все шейхи, входящие в цепочки их тарикатов, — каждый из них следовал за одним из четырёх имамов: Абу Ханифой, Маликом, аш-Шафии или Ахмадом ибн Ханбалем. Они также следовали за Абуль-Хасаном аль-Аш‘ари, либо Абу Мансуром аль-Матуриди, либо Ахмадом ибн Ханбалем в вопросах вероубеждений.
Вникни в это: ведь тот, за кем следуют (имам), почётнее, чем следующий за ним.
И знай, что не бывает ихсан (духовного совершенства) до обретения имана на основе убеждений ахлю-сунна, и не бывает имана до принятия ислама в соответствии с одним из четырёх мазхабов.
А тот, кто уклонился от этих путей… тот заблудший и вводящий в заблуждение, даже если будет летать по воздуху или ходить по воде.
بسم الله
السيد عبد القادر الجيلاني، والسيد أبو النجيب السهروردي، والسيد أحمد الرفاعي، والسيد محمد شاه نقشبند، والسيد إبراهيم الدسوقي، والسيد أبو الحسن الشاذلي، والسيد أحمد البدوي، ومن في سلاسل طرقهم من المشايخ.. جميعهم يتبعون واحدا من الأئمة الأربعة؛ أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وتابعون لأبي الحسن الأشعري أو أبي منصور الماتريدي، أو أحمد بن حنبل.
تأمل هذا؛ فإن المتبوع أشرف من التابع.
واعلم أنه لا إحسان قبل تحصيل الإيمان على عقائد أهل السنة، ولا إيمان قبل تحصيل الإسلام على مذهب من المذاهب الأربعة؛ فمن حاد عن هذه المسالك... ضال مضل وإن طار في الهواء أو مشى على الماء.
Шейх Абу Хамза аш-Шафии
#тасаввуф
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Господин Абдул-Кадир аль-Джилани, господин Абу Наджиб ас-Сухраварди, господин Ахмад ар-Рифа‘и, господин Мухаммад Шах ан-Накшбанд, господин Ибрахим ад-Дусуки, господин Абуль-Хасан аш-Шазили, господин Ахмад аль-Бадави и все шейхи, входящие в цепочки их тарикатов, — каждый из них следовал за одним из четырёх имамов: Абу Ханифой, Маликом, аш-Шафии или Ахмадом ибн Ханбалем. Они также следовали за Абуль-Хасаном аль-Аш‘ари, либо Абу Мансуром аль-Матуриди, либо Ахмадом ибн Ханбалем в вопросах вероубеждений.
Вникни в это: ведь тот, за кем следуют (имам), почётнее, чем следующий за ним.
И знай, что не бывает ихсан (духовного совершенства) до обретения имана на основе убеждений ахлю-сунна, и не бывает имана до принятия ислама в соответствии с одним из четырёх мазхабов.
А тот, кто уклонился от этих путей… тот заблудший и вводящий в заблуждение, даже если будет летать по воздуху или ходить по воде.
بسم الله
السيد عبد القادر الجيلاني، والسيد أبو النجيب السهروردي، والسيد أحمد الرفاعي، والسيد محمد شاه نقشبند، والسيد إبراهيم الدسوقي، والسيد أبو الحسن الشاذلي، والسيد أحمد البدوي، ومن في سلاسل طرقهم من المشايخ.. جميعهم يتبعون واحدا من الأئمة الأربعة؛ أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وتابعون لأبي الحسن الأشعري أو أبي منصور الماتريدي، أو أحمد بن حنبل.
تأمل هذا؛ فإن المتبوع أشرف من التابع.
واعلم أنه لا إحسان قبل تحصيل الإيمان على عقائد أهل السنة، ولا إيمان قبل تحصيل الإسلام على مذهب من المذاهب الأربعة؛ فمن حاد عن هذه المسالك... ضال مضل وإن طار في الهواء أو مشى على الماء.
Шейх Абу Хамза аш-Шафии
#тасаввуф
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤59👍16❤🔥11🔥2💯1
Forwarded from БЛОГ ПРОФЕССОРА
Советы против мошенников в сети
1. Не переходите по ссылкам от неизвестных.
2. Проверяйте адрес сайта, часто создают поддельные,
например, tbank.ru≠ttbank.ru
3. Никогда не переводите деньги, если запрос пришёл только онлайн. Позвоните лично.
4. Используйте двухфакторную аутентификацию для почты, соцсети, онлайн-банкинга.
5. Не сообщайте данные банковских карт, банк никогда не спрашивает пин-код, CVV, пароли или коды из СМС.
6. Проверяйте репутацию сайтов в поисковике со словами “обман”, “отзывы” или “мошенничество”.
7. Будьте настороже с розыгрышами и акциями, если нужно срочно ввести данные карты или отправить «небольшую» сумму.
1. Не переходите по ссылкам от неизвестных.
2. Проверяйте адрес сайта, часто создают поддельные,
например, tbank.ru≠ttbank.ru
3. Никогда не переводите деньги, если запрос пришёл только онлайн. Позвоните лично.
4. Используйте двухфакторную аутентификацию для почты, соцсети, онлайн-банкинга.
5. Не сообщайте данные банковских карт, банк никогда не спрашивает пин-код, CVV, пароли или коды из СМС.
6. Проверяйте репутацию сайтов в поисковике со словами “обман”, “отзывы” или “мошенничество”.
7. Будьте настороже с розыгрышами и акциями, если нужно срочно ввести данные карты или отправить «небольшую» сумму.
👍35❤5🔥3
Как отдельные личности меняли историю
Среди историков есть такие, которые сомневаются, что историю может творить конкретный человек и что отдельный человек не способен изменить общества и поменять ход истории. Однако история сама доказывает обратное. Ход истории кардинально менялся во многих периодах времени и во множестве местах с приходом конкретных лиц. И я не говорю вам, что поменялся благодаря жизни посланника или пророка. Это очевидно и понятно. Наличие откровения, непосредственного божественного руководства, делает сравнение с остальными периодами истории невозможным. Я говорю, ход истории поменялся из-за определенных личностей, которые не были ни пророками, ни посланниками. Ход истории поменялся благодаря существованию такого человека как Абу Бакр ас-Сиддик. Вспомните войны с вероотступниками. Ход истории поменялся благодаря существованию такого человека как Умар ибн аль-Хаттаб. Вспомните исламские завоевания. Ход истории изменился с появлением Умара ибн Абдуль-Азиза, с приходом Мусы ибн Нусайра, с приходом Абдур-Рахмана ад-Дахиля, с приходом Абдур-Рахмана ан-Насыра, с приходом Имадуддина Занги, с приходом Нуруддина Махмуда (Занги), с приходом Салахуддина аль-Айюби, с приходом Кутуза, с приходом Абдуллаха ибн Ясина, с приходом Юсуфа ибн Ташфина, с приходом Мухаммада аль-Фатиха и с приходом других, да помилует Аллах их всех. Да, они приходят в отдаленные друг от друга периоды, но их влияние простирается надолго.
(Доктор Рагиб ас-Сирджани, «История монгольского нашествия»)
#история
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Среди историков есть такие, которые сомневаются, что историю может творить конкретный человек и что отдельный человек не способен изменить общества и поменять ход истории. Однако история сама доказывает обратное. Ход истории кардинально менялся во многих периодах времени и во множестве местах с приходом конкретных лиц. И я не говорю вам, что поменялся благодаря жизни посланника или пророка. Это очевидно и понятно. Наличие откровения, непосредственного божественного руководства, делает сравнение с остальными периодами истории невозможным. Я говорю, ход истории поменялся из-за определенных личностей, которые не были ни пророками, ни посланниками. Ход истории поменялся благодаря существованию такого человека как Абу Бакр ас-Сиддик. Вспомните войны с вероотступниками. Ход истории поменялся благодаря существованию такого человека как Умар ибн аль-Хаттаб. Вспомните исламские завоевания. Ход истории изменился с появлением Умара ибн Абдуль-Азиза, с приходом Мусы ибн Нусайра, с приходом Абдур-Рахмана ад-Дахиля, с приходом Абдур-Рахмана ан-Насыра, с приходом Имадуддина Занги, с приходом Нуруддина Махмуда (Занги), с приходом Салахуддина аль-Айюби, с приходом Кутуза, с приходом Абдуллаха ибн Ясина, с приходом Юсуфа ибн Ташфина, с приходом Мухаммада аль-Фатиха и с приходом других, да помилует Аллах их всех. Да, они приходят в отдаленные друг от друга периоды, но их влияние простирается надолго.
(Доктор Рагиб ас-Сирджани, «История монгольского нашествия»)
#история
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤38👍20👏2
Как мне постичь смысл того, что в том или ином священном тексте имел в виду Всевышний Аллах? То есть, каков механизм, через который я могу понять то, что имел в виду Аллах Всевышний? Этим механизмом является постижение фикха религии, обращение к людям знания. А это возможно только при правильном манхадже.
https://www.youtube.com/watch?v=Xb2qRaXARWU
https://www.youtube.com/watch?v=Xb2qRaXARWU
YouTube
ПРЕЕМНИКИ ХАРИДЖИТОВ В ФИКХЕ | Шейх Мухаммад Абдуль-Вахид аль-Ханбали
Как мне постичь смысл того, что в том или ином священном тексте имел в виду Всевышний Аллах? То есть, каков механизм, через который я могу понять то, что имел в виду Аллах Всевышний? Этим механизмом является постижение фикха религии, обращение к людям знания.…
🔥31❤12❤🔥7👍6💯1
Forwarded from Timur Abu Suleyman al-Shafii (تيمور أبو سليمان)
Говорит имам ТаджудДин ас-Субкий [771 г.х.]:
«Что касается земель Хиджаза, то они также со времени появления мазхаба ащ-Щафи'й и до наших дней находятся в руках шафиитов, судейство, проповедь и имамство, в Мекке и Медине.
Уже 563 года люди читают хутбу в мечети посланника Аллаха ﷺ, совершают молитву по мазхабу сына его дяди Мухаммада ибн Идриса, совершают къунут в утреннем намазе, произносят «бисмилля» вслух, делают ифрад [одиночное произношение] икъамы, и многое другое, а он ﷺ при этом присутствует, видит и слышит. И в этом яснейшее доказательство того, что этот мазхаб является правильным у Аллаха Всевышнего».
📖
✔️ https://www.tg-me.com/timurabusuleyman
«Что касается земель Хиджаза, то они также со времени появления мазхаба ащ-Щафи'й и до наших дней находятся в руках шафиитов, судейство, проповедь и имамство, в Мекке и Медине.
Уже 563 года люди читают хутбу в мечети посланника Аллаха ﷺ, совершают молитву по мазхабу сына его дяди Мухаммада ибн Идриса, совершают къунут в утреннем намазе, произносят «бисмилля» вслух, делают ифрад [одиночное произношение] икъамы, и многое другое, а он ﷺ при этом присутствует, видит и слышит. И в этом яснейшее доказательство того, что этот мазхаб является правильным у Аллаха Всевышнего».
📖
(طبقات الشافعية الكبرى ١/٣٢٧).✔️ https://www.tg-me.com/timurabusuleyman
❤66👍14🏆8
Иман важнее жизни
Имам Ибн ‘Арафа ат-Туниси (ум. 803 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
قوله عز وجل: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَـٰبُنَيَّ ٱرْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}. فإن قيل: لِمَ لمْ يقل: {وَلَا تَكُن} مع المغرقين؟ فالجواب إشارةٌ إلى أنَّ من له عقل وهِمَّة ينبغي أن يكون تحفظه على صون دينه آكَدُ عليه من تحفظه على صون نفسه، لأن حفظ الأديان آكَدُ من حفظ النفوس
«Относительно слов Всевышнего: “Он (ковчег) поплыл с ними по волнам, подобным горам. Нух обратился к своему сыну, который одиноко стоял в стороне (на суше): "Сын мой! (Уверуй и) садись (на этот ковчег) вместе с нами и не оставайся с неверующими"” (Коран, 11:42)
Если спросят: почему не сказано “не оставайся с утопающими”?
Ответ: в этом указание на то, что человеку, обладающему разумом и стремлением, следует заботиться о сохранении своей веры (имана) сильнее, чем о сохранении своей жизни. Ведь сохранение религии важнее, чем сохранение душ».
(«Тафсир Ибн Арафа», 2/356)
#тафсир
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Имам Ибн ‘Арафа ат-Туниси (ум. 803 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
قوله عز وجل: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَـٰبُنَيَّ ٱرْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلْكَـٰفِرِينَ}. فإن قيل: لِمَ لمْ يقل: {وَلَا تَكُن} مع المغرقين؟ فالجواب إشارةٌ إلى أنَّ من له عقل وهِمَّة ينبغي أن يكون تحفظه على صون دينه آكَدُ عليه من تحفظه على صون نفسه، لأن حفظ الأديان آكَدُ من حفظ النفوس
«Относительно слов Всевышнего: “Он (ковчег) поплыл с ними по волнам, подобным горам. Нух обратился к своему сыну, который одиноко стоял в стороне (на суше): "Сын мой! (Уверуй и) садись (на этот ковчег) вместе с нами и не оставайся с неверующими"” (Коран, 11:42)
Если спросят: почему не сказано “не оставайся с утопающими”?
Ответ: в этом указание на то, что человеку, обладающему разумом и стремлением, следует заботиться о сохранении своей веры (имана) сильнее, чем о сохранении своей жизни. Ведь сохранение религии важнее, чем сохранение душ».
(«Тафсир Ибн Арафа», 2/356)
#тафсир
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤63👍28❤🔥10💯2🤔1
Автор: Абдур-Рахман ас-Салти аль-Ханбали
https://darulfikr.ru/articles/o-knige-ibn-al-dzhauzi-daf-u-shubah-at-tashbih/
https://darulfikr.ru/articles/o-knige-ibn-al-dzhauzi-daf-u-shubah-at-tashbih/
Даруль-Фикр
О книге ибн аль-Джаузи «Даф‘у шубах ат-ташбих»
Разбор причин, по которым книгу ибн аль-Джаузи советуют читать только после основательного знакомства с ханбалитской акыдой.
👍29❤2👎2🥴1
Что если ты не успел присоединиться к имаму до того, как он встанет из поясного поклона?
Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. 676 г. х.) сказал:
مسألة: إِذا أدرك المسبوقُ الِإمامَ راكعًا قال أصحابنا: إِن كبر المأموم قائمًا ثم ركع واطمأن قبلَ أن يرفع الِإمامُ حُسبتْ له الركعةُ، فإن لم يطمئن حتى رفع الِإمامُ لم تحسب له هذه الركعة، ولو شكَّ في ذلك فهل تحسب له؟فيه وجهان:
أصحهما: لا تحسب؛ لأن الأصل عدم الإدراك، فعلى هذا يسجد للسهو في آخر ركعته التي يأتي بها بعد سلام الِإمام؛ لأنه أتى بركعة في حال انفراده وهو شاكٌ في زيادتها، فهو كمن شك هل صلى ثلاثًا أو أربعًا؟ فإنه يأتي بركعة ويسجد للسهو، وممن صرح بمسألتنا الغزالي في الفتاوى، وهي مسألة نفيسة تعم البلوى بها، ويغفل أكثر الناس عنها، فينبغي إِشاعتُها، والله أعلم.
«Если опоздавший (масбук) застал имама в состоянии поясного поклона (руку’), то как поступить?
Наши учёные (шафиитского мазхаба) сказали, что если следующий за имамом (маъмум) произнёс такбир (Аллаху Акбар) стоя, а затем совершил поясной поклон и успел достичь спокойствия (итминан) в поясном поклоне до того, как имам поднялся, то ему засчитывается этот ракаат.
Если же он не достиг спокойствия в поясном поклоне до подъёма имама, то этот ракаат ему не засчитывается.
А если он сомневается, успел ли он достичь поясного поклона с имамом или нет, то по этому поводу существует два мнения: более достоверное (асахх) мнение — ракаат не засчитывается, потому что исходное правило — отсутствие достижения поясного поклона (т.е. по умолчанию не считается, что он успел).
Он должен совершить саджда ас-сахв (земной поклон за сомнение) в конце того ракаата, который он восполняет после саляма имама. Почему? Потому что он совершает один ракаат в состоянии одиночной молитвы, сомневаясь — является ли она дополнительной или нет. Это подобно тому, кто сомневается, совершил ли он три ракаата или четыре: он добавляет один ракаат (на всякий случай) и делает саджда ас-сахв.
Среди тех, кто ясно указал на эту ситуацию, — имам аль-Газали в своих фетвах. Это важный вопрос, с которым часто сталкиваются люди, но большинство не обращает на него внимания. Поэтому его следует распространять. И Аллаху ведомо лучше».
(«Фатава» ан-Навави, стр. 51)
#шафиитскийфикх
🌐 Даруль-Фикр
💬 Чат в Telegrame
📞 Обратная связь
Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. 676 г. х.) сказал:
مسألة: إِذا أدرك المسبوقُ الِإمامَ راكعًا قال أصحابنا: إِن كبر المأموم قائمًا ثم ركع واطمأن قبلَ أن يرفع الِإمامُ حُسبتْ له الركعةُ، فإن لم يطمئن حتى رفع الِإمامُ لم تحسب له هذه الركعة، ولو شكَّ في ذلك فهل تحسب له؟فيه وجهان:
أصحهما: لا تحسب؛ لأن الأصل عدم الإدراك، فعلى هذا يسجد للسهو في آخر ركعته التي يأتي بها بعد سلام الِإمام؛ لأنه أتى بركعة في حال انفراده وهو شاكٌ في زيادتها، فهو كمن شك هل صلى ثلاثًا أو أربعًا؟ فإنه يأتي بركعة ويسجد للسهو، وممن صرح بمسألتنا الغزالي في الفتاوى، وهي مسألة نفيسة تعم البلوى بها، ويغفل أكثر الناس عنها، فينبغي إِشاعتُها، والله أعلم.
«Если опоздавший (масбук) застал имама в состоянии поясного поклона (руку’), то как поступить?
Наши учёные (шафиитского мазхаба) сказали, что если следующий за имамом (маъмум) произнёс такбир (Аллаху Акбар) стоя, а затем совершил поясной поклон и успел достичь спокойствия (итминан) в поясном поклоне до того, как имам поднялся, то ему засчитывается этот ракаат.
Если же он не достиг спокойствия в поясном поклоне до подъёма имама, то этот ракаат ему не засчитывается.
А если он сомневается, успел ли он достичь поясного поклона с имамом или нет, то по этому поводу существует два мнения: более достоверное (асахх) мнение — ракаат не засчитывается, потому что исходное правило — отсутствие достижения поясного поклона (т.е. по умолчанию не считается, что он успел).
Он должен совершить саджда ас-сахв (земной поклон за сомнение) в конце того ракаата, который он восполняет после саляма имама. Почему? Потому что он совершает один ракаат в состоянии одиночной молитвы, сомневаясь — является ли она дополнительной или нет. Это подобно тому, кто сомневается, совершил ли он три ракаата или четыре: он добавляет один ракаат (на всякий случай) и делает саджда ас-сахв.
Среди тех, кто ясно указал на эту ситуацию, — имам аль-Газали в своих фетвах. Это важный вопрос, с которым часто сталкиваются люди, но большинство не обращает на него внимания. Поэтому его следует распространять. И Аллаху ведомо лучше».
(«Фатава» ан-Навави, стр. 51)
#шафиитскийфикх
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍33💯9❤🔥5❤4
Forwarded from Даруль-Фикр | Издательский дом
Цели поклонения .pdf
1.8 MB
Книга: Цели поклонения
Автор: Имам Иззуддин ибн Абдуссалям
Страниц: 120
Скачивайте/читайте/распространяйте.
https://www.tg-me.com/darulfikr_book
Автор: Имам Иззуддин ибн Абдуссалям
Страниц: 120
Скачивайте/читайте/распространяйте.
https://www.tg-me.com/darulfikr_book
❤32❤🔥3👍2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
❤42❤🔥7👏5👍4⚡1🔥1🥴1🏆1