Когда дает первое приветствие, то намеривается на ангелов фиксации (дел) и людей, что справа от него, а при втором приветствии намеривается на тех, кто слева.

Это так потому, что он поворачивается к ним лицом, обращается к ним языком и намеревается на них своим сердцем. Ведь речь это реализация решимости, происходящей от намерения.

Сказал по этому поводу посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

إنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - وَرَاءَ لِسَانِ كُلِّ مُتَكَلِّمٍ فَلْيَنْظُرْ امْرُؤٌ مَا يَقُولُ

«Поистине Всевышний Аллах позади языка каждого, кто говорит (т.е. следит за его языком). Посему пусть смотрит человек, за тем, что он говорит».

Здесь (имам Мухаммад) сперва упомянул фиксирующих ангелов, а в книге «Джами῾ус-Сагъиир» упомянул их после людей. Некоторые ученые нашего мазхаба подумали, что здесь он упомянул ангелов первыми на основании первого (из двух) мнения Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), что ангелы превосходят людей в достоинстве.

А то, что в «Джами῾ус-Сагъиир»е упомянул на основании второго (переданного от него) мнения, что люди превосходят ангелов в достоинстве. Но дело обстоит вовсе не так, как они подумали. Ведь союз «уау» (и) не обязательно устанавливает очередность (он может использоваться просто для перечисления без установления приоритета порядка или важности). Ведь тот, кто дает салям обществу не может разделить свое намерение в порядке очереди и например (одним салямом) поприветствовать сначала взрослых, а затем детей (для этого нужно два отдельных саляма). Здесь имам Мухаммад просто подразумевал, что молящийся охватывает намерением обе группы (ангелов и людей без очередности).

Большинство ученых нашего мазхаба стоят на том, что молящийся затрагивает в своем намерении приветствовать только тех мужчин и женщин, которые делали намаз вместе с ним.

Хаким аш-Шахид же (да смилуется над ним Аллах), говорил, что ему следует намеряться на всех мужчин и женщин, независимо от того делали ли они намаз сообща, или нет. Но вот это последнее по нашему мнению происходит в ташаххуде. Как и сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует):

إذَا قَالَ الْعَبْدُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

«Когда раб произносит «Ассаляяму ῾алейнаа уа ῾аляя ῾ибаадилляяхис-съаалихиин» (ас-салям да пребудет над нами и над праведными рабами Аллаха), то он включил (в свой салям) каждого праведного раба из жителей неба или земли».

А что касается конечного разрешительного саляма, то там молящийся обращается к тем, кто рядом с ним и потому ограничивает свое намерение (только ими). Точно также намеривается и тот, кто за имамом...

При этом если имам находится справа от него, то в своем намерении он включает его к тем, кто справа от него, а если имам слева, то включает его в намерении к тем, кто слева. А если он по центру напротив него, тогда по мнению Абу Юсуфа (да смилуется над ним Аллах), он намеревается на него при первом саляме. Потому, что при прочих равных условиях, предпочтение отдается правой стороне. Имам Мухаммад (да смилуется над ним Аллах) же сказал, что молящийся должен включить его в оба саляма потому, что в этом случае имам относится к обеим сторонам.

А Аллах знает лучше.

С помощью пропаганды людям была навязана странная философия, будто выполнять работу по хозяйству для мужа, родителей, братьев, сестер и своих детей — это ограничение свободы и унижение для женщины. Но если та же самая женщина готовит блюда для посторонних людей, обслуживает их в качестве официантки или в отелях, улыбается покупателям, стоя за прилавком в магазине, и покорно исполняет приказы офисного начальства — это свобода и честь для нее. И это очень печально.

И величайшая ирония судьбы состоит в том, что даже после того, как женщине была поручена унизительная и тяжелая работа, чтобы она зарабатывала на жизнь, ее никто не освободил от домашних дел, лежащих грузом на ее хрупких плечах. В Европе и Америке по возращению домой с работы большинство женщин должны заниматься приготовлением пищи, мытьем посуды и уборкой дома.

Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим — на том.

Великий ученый хадиса и факих нашей уммы, имам ан-Науауи, рахимахуллах, написал целую главу о любви к другим ради Аллаха в своей работе «Рияд ас-Салихин», которую он назвал «Достоинства любви ради Аллаха и ее преимущества, и сообщение человеку, которого любишь, что любишь его, и что ответить, когда сообщают об этом». В ней имам цитирует многочисленные аяты Корана и хадисы относительно достоинств любви к другим ради Аллаха, ее преимуществ и наград, и некоторый этикет относительно нее.

В этом вопросе есть три аспекта:

1) достоинства и преимущества любви ради Аллаха;

2) сообщение человеку, которого любишь, что любишь его ради Аллаха;

3) как отвечать, когда сообщают об этом.

1) Достоинства и преимущества любви ради Аллаха:

Сайидуна Анас сообщает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой, кто обладает этими тремя качествами, испытает сладость веры (имана): он любит Аллаха и Его Посланника более всего, он любит кого-то ради одного только Аллаха, и он боится вернуться к неверию после того, как Аллах избавил его от этого, настолько, насколько он боится быть брошенным в огонь». («Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима)

Любовь ради Аллаха означает, что один любит другого просто потому, что тот держит связь с Аллахом, или потому что тот поклоняется Аллаху и делает что-то для религии Аллаха, или даже (и это более достойно похвалы) просто потому, что другой человек — тоже создание Аллаха. За этой любовью не стоит никакая мирская причина, к примеру, одолжение, сделанное кем-то, и эта любовь не подвержена изменению. И она не увеличивается от качеств или доброты любимого, равно как и не уменьшается от его недостатков. (Ибн Аллан, Далиль аль-Фалихин, 2\240)

2) Необходимость сообщения кому-то, что любишь его ради Аллаха:

Абу Карима аль-Микдад ибн Ма’дикариб сообщает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек любит своего брата, ему следует сообщить ему, что он любит его». («Сунан» Абу Дауда, № 5124; «Сунан» Тирмизи, № 2393)

Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал сообщать тому человеку, которого любишь, что любишь его ради Аллаха, так как это увеличит взаимную любовь и усилит узы братства. Также хорошо разъяснить другому, что это любовь ради одного только Аллаха, а не из-за какой-то мирской выгоды или другой причины.

3) Как ответить, если сообщают о такой любви?

Сайидуна Анас передает, что один человек находился в обществе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и другой человек прошел мимо него. Этот человек сказал: «О Посланник Аллаха, я люблю этого человека». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Ты сообщил ему об этом?» Он ответил, что нет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так сообщи ему». Затем этот человек догнал другого и сказал ему: «Я люблю тебя ради Аллаха». Он ответил: «Пусть Тот, ради Кого ты любишь меня, (Аллах) полюбит тебя». («Сунан» Абу Дауда, 1522)

В свете этой практики сподвижника, если кто-то сообщает другому, что любит его ради Аллаха (ухиббука фиЛлях), следует ответить: «Ахаббакаллязи ахбабтани ляху», — что означает: «Пусть Всевышний Аллах, ради Кого ты любишь меня, полюбит тебя». Таким образом, вы ответите на эту любовь и сделаете ду’а за этого человека, ин шаа Аллах.