Комментарии к «Мухтасар аль-Кудури». Часть 4 ✅

Виды воды

То, чем дозволено и недозволенно совершать малое омовение

«Совершать очищение от осквернений дозволено небесной водой, из речных русел, колодцев, а также морских вод...

Продолжить чтение: https://islamdinr.ru/kommentarii-k-muhtasar-al-kudu-ri-chast-4

Имам аш-Шурунбулали: «Восхождение к блаженству». Часть 5: Женские вопросы ✅

Месячные определяются как кровь, выходящая из матки[1] неболеющей[2] и небеременной женщины после возраста половозрелости[3]. Их минимальная длительность – три дня (72 полных часа), максимальная – десять дней (240 полных часов)[4]; средняя – между ними, то есть пять дней.

Продолжить чтение: https://islamdinr.ru/imam-ash-shurunbulali-voshozhdenie-k-blazhenstvu-chast-5-zhenskie-voprosy

Ханафитский фикх | Истибра и истинджа ✅

Автор: Имам аш-Шурунбулали.
Книга: «Нуруль Идах и Мараки ас-саадат».
Лектор: Хадис аль-Ханафи
Урок: 1

Аудио: www.tg-me.com/islamdinr07/16/319
Видео: youtu.be/oxXfWcoevPQ?si=BmXzVBrV2OqRWpNQ

Почему люди обязаны жить в обществе и создавать семьи? ✅

Вопрос: Почему люди обязаны жить в обществе и создавать семьи? Разве они не могут жить в одиночестве?

Ответ:

https://islamdinr.ru/pochemu-ljudi-objazany-zhit-v-obshhestve-i-sozdavat-semi

Комментарии к «Мухтасар аль-Кудури». Часть 5 ✅

Очищение песком (таяммум)

ومن لم يجد الماء وهو مسافر أو خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل أو أكثرأو كان يجد الماء إلا أنه مريض فخاف إن استعمل الماء اشتد مرضه أو خاف الجنب إن غسل بالماء أن يقتله البرد أو يمرضه فإنه يتيمم بالصعيد

«Тот, кто не найдет воды будучи путешественником или находящимся вне города на расстоянии 1 мили и более...

Продолжить чтение: https://islamdinr.ru/kommentarii-k-muhtasar-al-kudu-ri-chast-5

Заблуждение о свободе женщины ✅

Автор: Муфтий Мухаммад Таки Усмани аль-Ханафи

С помощью пропаганды людям была навязана странная философия, будто выполнять работу по хозяйству для мужа, родителей, братьев, сестер и своих детей — это ограничение свободы и унижение для женщины. Но если та же самая женщина готовит блюда для посторонних людей, обслуживает их в качестве официантки или в отелях, улыбается покупателям, стоя за прилавком в магазине, и покорно исполняет приказы офисного начальства — это свобода и честь для нее. И это очень печально.

И величайшая ирония судьбы состоит в том, что даже после того, как женщине была поручена унизительная и тяжелая работа, чтобы она зарабатывала на жизнь, ее никто не освободил от домашних дел, лежащих грузом на ее хрупких плечах. В Европе и Америке по возращению домой с работы большинство женщин должны заниматься приготовлением пищи, мытьем посуды и уборкой дома.

Скачать: https://disk.yandex.ru/i/4ZD50QlHy4NY_Q
Источник: www.tg-me.com/muslimbooks

Учитель Мухаммад ﷺ. Часть 1 ✅

Коран о том, что Пророк ﷺ является учителем

Коран подтверждает тот факт, что пророк Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) является учителем для всего человечества, несмотря на то что он не был обучен грамоте и жил в пустыне.

Продолжить чтение: https://islamdinr.ru/uchitel-muhammad-chast-1

Как отвечать, когда кто-то скажет: «Я люблю тебя ради Аллаха»? ✅

Вопрос: Как вы ответите, когда кто-то скажет вам, что любит вас ради Аллаха (ухиббука фиЛлях)?

Ответ:

Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим — на том.

Великий ученый хадиса и факих нашей уммы, имам ан-Науауи, рахимахуллах, написал целую главу о любви к другим ради Аллаха в своей работе «Рияд ас-Салихин», которую он назвал «Достоинства любви ради Аллаха и ее преимущества, и сообщение человеку, которого любишь, что любишь его, и что ответить, когда сообщают об этом». В ней имам цитирует многочисленные аяты Корана и хадисы относительно достоинств любви к другим ради Аллаха, ее преимуществ и наград, и некоторый этикет относительно нее.

В этом вопросе есть три аспекта:

1) достоинства и преимущества любви ради Аллаха;

2) сообщение человеку, которого любишь, что любишь его ради Аллаха;

3) как отвечать, когда сообщают об этом.

1) Достоинства и преимущества любви ради Аллаха:

Сайидуна Анас сообщает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой, кто обладает этими тремя качествами, испытает сладость веры (имана): он любит Аллаха и Его Посланника более всего, он любит кого-то ради одного только Аллаха, и он боится вернуться к неверию после того, как Аллах избавил его от этого, настолько, насколько он боится быть брошенным в огонь». («Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима)

Любовь ради Аллаха означает, что один любит другого просто потому, что тот держит связь с Аллахом, или потому что тот поклоняется Аллаху и делает что-то для религии Аллаха, или даже (и это более достойно похвалы) просто потому, что другой человек — тоже создание Аллаха. За этой любовью не стоит никакая мирская причина, к примеру, одолжение, сделанное кем-то, и эта любовь не подвержена изменению. И она не увеличивается от качеств или доброты любимого, равно как и не уменьшается от его недостатков. (Ибн Аллан, Далиль аль-Фалихин, 2\240)

2) Необходимость сообщения кому-то, что любишь его ради Аллаха:

Абу Карима аль-Микдад ибн Ма’дикариб сообщает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек любит своего брата, ему следует сообщить ему, что он любит его». («Сунан» Абу Дауда, № 5124; «Сунан» Тирмизи, № 2393)

Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал сообщать тому человеку, которого любишь, что любишь его ради Аллаха, так как это увеличит взаимную любовь и усилит узы братства. Также хорошо разъяснить другому, что это любовь ради одного только Аллаха, а не из-за какой-то мирской выгоды или другой причины.

3) Как ответить, если сообщают о такой любви?

Сайидуна Анас передает, что один человек находился в обществе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и другой человек прошел мимо него. Этот человек сказал: «О Посланник Аллаха, я люблю этого человека». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Ты сообщил ему об этом?» Он ответил, что нет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так сообщи ему». Затем этот человек догнал другого и сказал ему: «Я люблю тебя ради Аллаха». Он ответил: «Пусть Тот, ради Кого ты любишь меня, (Аллах) полюбит тебя». («Сунан» Абу Дауда, 1522)

В свете этой практики сподвижника, если кто-то сообщает другому, что любит его ради Аллаха (ухиббука фиЛлях), следует ответить: «Ахаббакаллязи ахбабтани ляху», — что означает: «Пусть Всевышний Аллах, ради Кого ты любишь меня, полюбит тебя». Таким образом, вы ответите на эту любовь и сделаете ду’а за этого человека, ин шаа Аллах.

Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Каусари аль-Ханафи
Источник: darulfikr.ru

О дневном сне (къайлюля) ✅

Сон – это великое благо, дарованное человеку Всевышним, чтобы тот мог отдохнуть и подготовиться к следующему дню. То, что сон - это благо очень хорошо известно тем, кто какое то время был лишен сна. Обычно потребность во сне человек удовлетворяет в конце дня, то есть ночью. Но иногда человек испытывает потребность отдохнуть и в течение дня. И здесь возникает вопрос, может ли человек спать в любое время, в какое захочет. Существуют ли какие-либо рекомендации с точки зрения Ислама. Освящая эту тему, стоит обратить внимание на то, что существует несколько разновидностей дневного сна. Вот некоторые из них.

Сон, называемый гайлюля – это сон, в который человек погружается после восхода солнца. Примерно 40-50 мин. после восхода солнца считается неблагоприятным временем для сна. Пророк Мухаммад (саллаллаху 'алейхи уа саллам), подвигая представителей своей Уммы вставать с зарей и приниматься за работу с намерением получить довольство Аллаха, говорил о том, что сон в это время является причиной лишения бараката во всем: в питании, во времени, в жизни; сон в это время - принесет нужду и различного рода неблагоприятности, а также может стать причиной забывчивости и рассеянности. Человек, проведший это время во сне, в течение дня будет испытывать слабость и тяжесть, у него будет плохое настроение и не возникнет желания работать. Такое состояние, возможно, замечал на себе каждый человек. В таком состоянии духа начинать новое дело может отрицательно повлиять на его исход. Между тем, тот, кто спит положенное время, а после восхода солнца бодр и полон желания трудиться, обретает баракат и духовное умиротворение.

Сон, называемый файлюля – это сон после полуденного («аср» или «икенде») намаза до времени наступления вечернего намаза. Спать в это время опасно тем, что состояние сна может повлиять на правильную работу головного мозга. Как не парадоксально, именно в это время на человека нисходит желание подремать. Сон в это время сокращает жизнь (баракат уходит), является причиной головной боли. По мнению ученых, такой сон не дает отдыха человеческому организму, а, напротив, приносит усталость и бессилие.

А вот несколько минут сна после обеда никому не повредит. Этот сон называют сон къайлюля. Пророк Мухаммад (саллаллаху 'алейхи уа саллам) сам часто применял этот вид сна и советовал отдохнуть после обеда и своим сподвижникам (Ибн Маджа, Саум, 22). Этот сон способствует удлинению времени жизни и увеличению пропитания. Полчаса сна в это время равны двум часам ночного сна.

А Аллах знает лучше

Автор: Проф. Др. Хамди Дондурен аль-Ханафи (хафизахуЛлах)
Из русского издания журнала «Altınoluk» – «Золотой Родник»
Источник: vk.com/hanafimadhab

О молитве истихара ✅

Человек в любых делах должен советоваться со Всевышним. Для этого и предназначена молитва. В молитве человек обращается ко Всевышнему с просьбой о помощи, о поддержке, просит руководства и наставления в своих делах.

Истихара – один из способов обращения ко Всевышнему за помощью в разъяснении тех вопросов, относительно которых из-за сомнения или нерешительности человек не знает как правильнее нужно поступить. В хадисах описано, что Пророк Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) советовал своим сахабам обращаться к истихаре.

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُهُمُ السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ يَقُولُ

Сообщается, что Джабир (радиаллаху ‘анху) передал: «Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) учил нас как следует испрашивать благословения Аллаха во всех делах подобно тому, (как он учил нас той или иной) суре Корана. Он говорил:

إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الأَمْرَ - ثُمَّ تُسَمِّيهِ بِعَيْنِهِ - خَيْرًا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - قَالَ: أَوْ فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ

«Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом, и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)! О Аллах, если Ты знаешь, что это дело станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: …для этой жизни и жизни будущей), то предопредели его мне, и облегчи его для меня, а потом дай мне Твое благословение на это. Если же Ты знаешь, что это дело станет злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: …для этой жизни и жизни будущей), то отврати его от меня, и отврати меня от него и предопредели мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им / Аллахумма, инни астахиру-ка би-‘ильми-ка, уа астакдиру-ка би-кудрати-ка уа ас‘алю-ка мин фадли-ка-ль-‘азыми, фа-инна-ка такдиру уа ля акдиру, уа та‘ляму уа ля а‘ляму уа Анта ‘Алляму-ль-гуйуб! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайран ли фи ‘аджили амри уа аджили-хи (фи дини, уа ма‘аши уа ‘акыбати амри) фа-кдур-ху ли, уа йассир-ху ли сумма барик ли фи-хи. Аллахумма уа ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, уа ма‘аши уа ‘акыбати амри (‘аджили амри уа аджили-хи) фа-сриф-ни ‘ан-ху уа-кдур лийа-ль-хайра хайсу кана, сумма радды-ни би-хи”». (Бухари, «Тахаджуд», 25; «Дауаат», 49; «Таухид», 10. Тирмизи, «Уитр», 18; Ибн Маджа, «Акаама», 188; Ахмад б. Ханбал, III, 344)

Хадисы об истихаре были переданы такими великими сахабами как Ибн Масуд, Абу Аюб аль-Ансари, Абу Бакр, Абу Саид аль-Худри, Саад бин Абу Уаккас, Абдуллах б. Аббас, Абдуллах б. Умар, Абу Хурайра, Анас б. Малик (радиаллаху ‘анхума). Их передачи вместе с достоверной цепочкой передач нашли свое место в сборниках сахих Бухари, шариха (толкователя) Айнии (рахимахуЛлах), каждый из риуаятов был зафиксирован в книге толкований хадисов «Умдатуль-Каари». Нужно отметить, что между передачами существуют незначительные расхождения в текстах.