♻️هر جای این سرزمین قدم می گذاریم گامهایمان تبرک می شود به هنر سرشار از ذوق پیشینیان؛
نسیم پاییزی شهریور را به تصاحب خویش آورده است .فرصتی دست داد تا پایان تابستان را به سفری گردشی ، سیاحتی و پژوهشی به استان اردبیل بگذرانم.
در میانه راه خالی از لطف ندانستم بار دیگر ساعتی را به دیدن یکی از هنرهای معماری جهان اختصاص دهم.
آری اینجا #گنبدـسلطانیه بزرگترین شاهکار دوره ایلخانی و هفتمین اثر میراث جهانی ایران ثبت شده در یونسکو است.
این بنای شگفت انگیز به دستور اولجایتیو ، سلطان محمد خدابنده و با نظارت رشیدالدین فضل‌الله همدانی در شهر سلطانیه (پایتخت ایلخانیان) ساخته شده است.
ارتفاع بنا ۴۸٫۵ متر و قطر دهانه داخلی آن ۲۵٫۵ متر است در قسمت بالایی آن ساختمان دور تا دور اتاق‌ها و غرفه‌گرفته. خود گنبد از کاشی‌های فیروزه‌ای رنگ پوشیده و سقف داخل اتاق‌های بالا با گچ‌بری‌ها و آجرهای رنگارنگ تزیین شده است.
این اثر تاریخی ۷۰۰ ساله بار هنر ، معماری و شهرسازی قسمتی از تاریخ ایران را به دوش می کشد.
حدود ۷۰ سال است که مرمت این بنا در حال انجام است اما تاکنون به اتمام نرسیده است.
#ح_درویشی ✍ ۱۴۰۴/۰۶/۲۱
@darvishane49
نسیم پاییزی شهریور را به تصاحب خویش آورده است .فرصتی دست داد تا پایان تابستان را به سفری گردشی ، سیاحتی و پژوهشی به استان اردبیل بگذرانم.
در میانه راه خالی از لطف ندانستم بار دیگر ساعتی را به دیدن یکی از هنرهای معماری جهان اختصاص دهم.
آری اینجا #گنبدـسلطانیه بزرگترین شاهکار دوره ایلخانی و هفتمین اثر میراث جهانی ایران ثبت شده در یونسکو است.
این بنای شگفت انگیز به دستور اولجایتیو ، سلطان محمد خدابنده و با نظارت رشیدالدین فضل‌الله همدانی در شهر سلطانیه (پایتخت ایلخانیان) ساخته شده است.
ارتفاع بنا ۴۸٫۵ متر و قطر دهانه داخلی آن ۲۵٫۵ متر است در قسمت بالایی آن ساختمان دور تا دور اتاق‌ها و غرفه‌گرفته. خود گنبد از کاشی‌های فیروزه‌ای رنگ پوشیده و سقف داخل اتاق‌های بالا با گچ‌بری‌ها و آجرهای رنگارنگ تزیین شده است.
این اثر تاریخی ۷۰۰ ساله بار هنر ، معماری و شهرسازی قسمتی از تاریخ ایران را به دوش می کشد.
حدود ۷۰ سال است که مرمت این بنا در حال انجام است اما تاکنون به اتمام نرسیده است.
#ح_درویشی ✍ ۱۴۰۴/۰۶/۲۱
@darvishane49
❤22👍7👏3😢3
♻️میراثی گرانبها،نگینی بر تارک #اردبیل ؛
اینجا یازدهمین اثر تاریخی ارزنده ایران است که به عنوان میراث جهانی در یونسکو به ثبت رسیده است.
معماری و ذوق سرشار از هنر ایرانی از سرتاپای این عمارت با شکوه می بارد مقرنس ، منبت وخاتم کاری درون بقعه و زیبایی محوطه پیرامونی هر بازدید کننده ای را مسحور خود می کند.
در این مکان علاوه‌بر آرامگاه شیخ #صفی الدین اردبیلی، مقبره‌های شاه اسماعیل یکم موسس سلسله صفویان و مادر شاه اسماعیل و نیز برخی از مشایخ و صاحب‌منصبان دوران صفوی و نیز جان‌باختگان ایرانی جنگ #چالدران قرار دارد. این عمارت شامل بخش‌هایی چون چینی‌خانه، مسجد، جنت‌سرا، خانقاه، چله‌خانه، شهیدگاه و چراغ‌خانه است.
به تاراج رفتن ۴هزار جلد کتاب و هشتصد عتیقه در پی یورش روسیه به ایران و همچنین خارج کردن فرشی گرانبها وقرارگرفتن در موزه لندن به عنوان یکی از پنجاه اثر ماندگار جهان ، از آسیب‌هایی است که به این مجموعه فاخر رسیده است.
مرمت و نگهداری مجموعه توسط میراث‌فرهنگی که شاخص‌ترین آن بازسازی گنبد بزرگ جنت سرا پس از ریزش بوده است قابل تقدیر است.
#ح_درویشی ۱۴۰۴/۰۶/۲۲
https://www.tg-me.com/darvishane49
اینجا یازدهمین اثر تاریخی ارزنده ایران است که به عنوان میراث جهانی در یونسکو به ثبت رسیده است.
معماری و ذوق سرشار از هنر ایرانی از سرتاپای این عمارت با شکوه می بارد مقرنس ، منبت وخاتم کاری درون بقعه و زیبایی محوطه پیرامونی هر بازدید کننده ای را مسحور خود می کند.
در این مکان علاوه‌بر آرامگاه شیخ #صفی الدین اردبیلی، مقبره‌های شاه اسماعیل یکم موسس سلسله صفویان و مادر شاه اسماعیل و نیز برخی از مشایخ و صاحب‌منصبان دوران صفوی و نیز جان‌باختگان ایرانی جنگ #چالدران قرار دارد. این عمارت شامل بخش‌هایی چون چینی‌خانه، مسجد، جنت‌سرا، خانقاه، چله‌خانه، شهیدگاه و چراغ‌خانه است.
به تاراج رفتن ۴هزار جلد کتاب و هشتصد عتیقه در پی یورش روسیه به ایران و همچنین خارج کردن فرشی گرانبها وقرارگرفتن در موزه لندن به عنوان یکی از پنجاه اثر ماندگار جهان ، از آسیب‌هایی است که به این مجموعه فاخر رسیده است.
مرمت و نگهداری مجموعه توسط میراث‌فرهنگی که شاخص‌ترین آن بازسازی گنبد بزرگ جنت سرا پس از ریزش بوده است قابل تقدیر است.
#ح_درویشی ۱۴۰۴/۰۶/۲۲
https://www.tg-me.com/darvishane49
❤22👍7
♻️تاریخچه مختصر از آرامگاه شیخ صفی الدین اردبیلی
آرامگاه از آثار ثبت‌شدهٔ ایران در فهرست میراث جهانی یونسکو است.
🔹منزل و خانقاه شیخ صفی در همین مکان قرار دارد، و طبق وصیّت شیخ، پیکر او را در اتاقی جنب خلوت‌خانه و باغچه و حوض‌خانه دفن کردند و بر قبر او بنایی ایجاد کردند تا علاوه‌بر مقبرهٔ شیخ صفی و مرقد شاه اسماعیل اول - آرامگاه‌های دیگری از شاه‌زادگان صفوی و فرزندان وی را در این بقعه و محل شهیدگاه قرار دهند. به‌گفتهٔ بیوک جامعی، مجموعهٔ نفیس بقعهٔ شیخ صفی‌الدین به‌نام عارف نامدار شیخ صفی‌الدین اردبیلی جد سلاطین دودمان صفویان، در سال ۷۳۵ ه.ق به‌دست فرزند وی صدرالدین موسی بنا شد. پس از شروع حکومت صفویه، به‌سبب ارادت شاهان صفوی به جد خود، واحدهای مختلفی به این
مجموعه اضافه شد. در دورهٔ شاه عباس یکم و از آنجا که وی ارادت فراوانی به شیخ صفی‌الدین داشت و بسیار به زیارت مقبرهٔ وی می‌رفت، برای تکمیل و تزئین این اثر، کارهای فراوانی صورت گرفت. در عصر صفوی، بقعهٔ شیخ با حضور استادان بزرگ عهد صفوی چنان به زیور آراسته شد که همچنان پس از گذشت چندین قرن به‌عنوان یکی از مفاخر تاریخی و فرهنگی ایران به‌شمار می‌آید.
یکی از موارد منحصربه‌فرد این مجموعه این است که این بقعه حاوی ده‌ها اثر در مضامین مختلف رشته‌های هنری است که از آن جمله می‌توان به کاشی کاری معرق و مقرنس و کتیبه‌های گچ بری شده و خط خطاطان بزرگ دورهٔ صفوی (میرعماد، میرقوام‌الدین، محمد اسماعیل و…) منبت کاری، نقره کاری، تذهیب و طلا کاری، نقاشی و تنگ بری اشاره کرد. این اثر همچنین از معماری ویژه‌ای برخوردار است.
در جریان جنگ های روسیه و ایران در دوره قاجاریه و سقوط اردبیل، نسخ خطی کتابخانهٔ شیخ صفی‌الدین اردبیلی توسط روس‌ها به غارت رفت. هم‌اکنون آن نسخ در موزه سن پترزبورگ در روسیه نگهداری می‌شوند.
از جمله اشیای نفیس بقعهٔ شیخ صفی، «فرش» مشهور اردبیل است که در حال حاضر در موزه ویکتوریای لندن نگهداری می شود.
🔹مسجد جنت‌سرا شیخ صفی
در سمت چپ سرسرای ورودی، مسجد جنت سراقرار گرفته. جنت‌سرا به‌صورت فضای هشت ضلعی طراحی شده و فاقد محراب مسجد است. چنین به‌نظر می‌رسد که فضای جنت‌سرا بیشتر برای انجام مراسم صوفیانه و گرفتن مجالس سماع عارفانه بوده و سنگ میدان یا «میدان داشی» آن هنوز در مجموعهٔ بقعهٔ شیخ صفی‌الدین موجود است. مسجد جنت‌سرا در گذشتهٔ دور دارای سقف گنبدی بوده که پس از فروریختن در دوره قاجاریه، سقفی چوبی و مسطح روی آن ایجاد شد که بر ۱۶ ستون چوبی استوار شده بود که در ۲۰ سال گذشته مجدد توسط میراث فرهنگی گنبد حقیقی در جای خود باز سازی شده است.
🔹قندیل‌خانه
این بخش در حقیقت قسمت اصلی بناست و دقیقاً روبه‌روی سرسرای ورودی در دو طبقه قرار گرفته است. پنج پنجرهٔ چوبی در طبقهٔ بالایی و پنج پنجره در زیر آن وجود دارد. کاربری آن در واقع بعنوان نمازخانه و یا محلی برای برگزاری نشست و تفسیر قرآن بوده است که توسط شاه اسماعیل یکم ایجاد و در عصر قاجار و جمهوری اسلامی بازسازی شده است.
🔹چینی‌خانه
چینی‌خانه در قسمت خاوری قندیل‌خانه یا رواق اصلی قرار گرفته که با دو ورودی باریک با دارالحفاظ ارتباط می‌یابد. ساختمان چینی‌خانه دارای چهار شاه نشین و دارای طاق‌نماهای مقرنس گچی است که روی آن نقاشی و طلاکاری شده است. این مکان در دورهٔ صفویان محل نگهداری ظروف طلا ،نقره و ظروف سفارشی شاه عباس یکم از کشور چین بوده است.
🔹پناهگاه
مقبرهٔ شیخ صفی‌الدین اردبیلی در عهد صفوی مکانی مقدس به‌شمار می‌رفت و حکم بست و پناهگاه داشت. کسانی که در آنجا متحصن می‌شدند حتی اگر از جانب شاه محکوم به اعدام بودند، جانشان در امان بود؛ مثلاً سلطان حسین خان شاملوبرای حفظ جانش از دست اسماعیل قلی بیگ شاملو به این آرامگاه پناه برد.
🔹کتابخانه
در پی عهدنامه ترکمن‌چای در سال ۱۲۰۶ خورشیدی، ایران پذیرفت تا تمامی نسخه های خطی کتابخانهٔ شیخ صفی‌الدین اردبیلی که در آرامگاه قرار داشتند، به‌عنوان بخشی از غرامت‌های روسیه، ضبط و به آن کشور منتقل شدند.
به جداین نگین برجای مانده از دوره صفوی بارها و بارها ارزش دیدن دارد.
گم‌گشتگی در وادی غفلت، کاستی در کم گذاشتم برای عرق ملی است.
#قلمـبیداری
https://www.tg-me.com/darvishane49
آرامگاه از آثار ثبت‌شدهٔ ایران در فهرست میراث جهانی یونسکو است.
🔹منزل و خانقاه شیخ صفی در همین مکان قرار دارد، و طبق وصیّت شیخ، پیکر او را در اتاقی جنب خلوت‌خانه و باغچه و حوض‌خانه دفن کردند و بر قبر او بنایی ایجاد کردند تا علاوه‌بر مقبرهٔ شیخ صفی و مرقد شاه اسماعیل اول - آرامگاه‌های دیگری از شاه‌زادگان صفوی و فرزندان وی را در این بقعه و محل شهیدگاه قرار دهند. به‌گفتهٔ بیوک جامعی، مجموعهٔ نفیس بقعهٔ شیخ صفی‌الدین به‌نام عارف نامدار شیخ صفی‌الدین اردبیلی جد سلاطین دودمان صفویان، در سال ۷۳۵ ه.ق به‌دست فرزند وی صدرالدین موسی بنا شد. پس از شروع حکومت صفویه، به‌سبب ارادت شاهان صفوی به جد خود، واحدهای مختلفی به این
مجموعه اضافه شد. در دورهٔ شاه عباس یکم و از آنجا که وی ارادت فراوانی به شیخ صفی‌الدین داشت و بسیار به زیارت مقبرهٔ وی می‌رفت، برای تکمیل و تزئین این اثر، کارهای فراوانی صورت گرفت. در عصر صفوی، بقعهٔ شیخ با حضور استادان بزرگ عهد صفوی چنان به زیور آراسته شد که همچنان پس از گذشت چندین قرن به‌عنوان یکی از مفاخر تاریخی و فرهنگی ایران به‌شمار می‌آید.
یکی از موارد منحصربه‌فرد این مجموعه این است که این بقعه حاوی ده‌ها اثر در مضامین مختلف رشته‌های هنری است که از آن جمله می‌توان به کاشی کاری معرق و مقرنس و کتیبه‌های گچ بری شده و خط خطاطان بزرگ دورهٔ صفوی (میرعماد، میرقوام‌الدین، محمد اسماعیل و…) منبت کاری، نقره کاری، تذهیب و طلا کاری، نقاشی و تنگ بری اشاره کرد. این اثر همچنین از معماری ویژه‌ای برخوردار است.
در جریان جنگ های روسیه و ایران در دوره قاجاریه و سقوط اردبیل، نسخ خطی کتابخانهٔ شیخ صفی‌الدین اردبیلی توسط روس‌ها به غارت رفت. هم‌اکنون آن نسخ در موزه سن پترزبورگ در روسیه نگهداری می‌شوند.
از جمله اشیای نفیس بقعهٔ شیخ صفی، «فرش» مشهور اردبیل است که در حال حاضر در موزه ویکتوریای لندن نگهداری می شود.
🔹مسجد جنت‌سرا شیخ صفی
در سمت چپ سرسرای ورودی، مسجد جنت سراقرار گرفته. جنت‌سرا به‌صورت فضای هشت ضلعی طراحی شده و فاقد محراب مسجد است. چنین به‌نظر می‌رسد که فضای جنت‌سرا بیشتر برای انجام مراسم صوفیانه و گرفتن مجالس سماع عارفانه بوده و سنگ میدان یا «میدان داشی» آن هنوز در مجموعهٔ بقعهٔ شیخ صفی‌الدین موجود است. مسجد جنت‌سرا در گذشتهٔ دور دارای سقف گنبدی بوده که پس از فروریختن در دوره قاجاریه، سقفی چوبی و مسطح روی آن ایجاد شد که بر ۱۶ ستون چوبی استوار شده بود که در ۲۰ سال گذشته مجدد توسط میراث فرهنگی گنبد حقیقی در جای خود باز سازی شده است.
🔹قندیل‌خانه
این بخش در حقیقت قسمت اصلی بناست و دقیقاً روبه‌روی سرسرای ورودی در دو طبقه قرار گرفته است. پنج پنجرهٔ چوبی در طبقهٔ بالایی و پنج پنجره در زیر آن وجود دارد. کاربری آن در واقع بعنوان نمازخانه و یا محلی برای برگزاری نشست و تفسیر قرآن بوده است که توسط شاه اسماعیل یکم ایجاد و در عصر قاجار و جمهوری اسلامی بازسازی شده است.
🔹چینی‌خانه
چینی‌خانه در قسمت خاوری قندیل‌خانه یا رواق اصلی قرار گرفته که با دو ورودی باریک با دارالحفاظ ارتباط می‌یابد. ساختمان چینی‌خانه دارای چهار شاه نشین و دارای طاق‌نماهای مقرنس گچی است که روی آن نقاشی و طلاکاری شده است. این مکان در دورهٔ صفویان محل نگهداری ظروف طلا ،نقره و ظروف سفارشی شاه عباس یکم از کشور چین بوده است.
🔹پناهگاه
مقبرهٔ شیخ صفی‌الدین اردبیلی در عهد صفوی مکانی مقدس به‌شمار می‌رفت و حکم بست و پناهگاه داشت. کسانی که در آنجا متحصن می‌شدند حتی اگر از جانب شاه محکوم به اعدام بودند، جانشان در امان بود؛ مثلاً سلطان حسین خان شاملوبرای حفظ جانش از دست اسماعیل قلی بیگ شاملو به این آرامگاه پناه برد.
🔹کتابخانه
در پی عهدنامه ترکمن‌چای در سال ۱۲۰۶ خورشیدی، ایران پذیرفت تا تمامی نسخه های خطی کتابخانهٔ شیخ صفی‌الدین اردبیلی که در آرامگاه قرار داشتند، به‌عنوان بخشی از غرامت‌های روسیه، ضبط و به آن کشور منتقل شدند.
به جداین نگین برجای مانده از دوره صفوی بارها و بارها ارزش دیدن دارد.
گم‌گشتگی در وادی غفلت، کاستی در کم گذاشتم برای عرق ملی است.
#قلمـبیداری
https://www.tg-me.com/darvishane49
Telegram
قلم بیداری
باریکه ای بسوی مدنیت
ح-درویشی
ح-درویشی
👍12❤9👌2
♻️بردگان وظیفه شناس و یاریگران متجاوزین
حتما شنیده اید که تاجری انگلیسی هر روز اشیا تاریخی مصر را بار شتر می کرد تا به کشتی برساند و به انگلیس ببرد. افسار شتر را هم مرد عربی می کشید که ازین که تاریخش به تاراج می رفت ناراحت بود و مدام به زمزمه به تاجر انگلیسی فحش می داد ولی برای مزد هنگفتی که می گرفت راهنمای کاروان هم بود .
تاجر از مترجمش پرسید مرد عرب چه می گوید؟
مترجم گفت که به شما فحش می دهد و نفرین می کند.
تاجر گفت این فحش و نفرین بر کارش هم خللی وارد می کند؟
مترجم پاسخ داد : نه کارش را به خوبی انجام میدهد
*تاجر لبخندی زد و گفت بگذار هر چه می تواند نفرین کند و چند نفرین انگلیسی هم یادش بده.*
امروزه همه از این حقیقت که تمام مسئولین حکومت در قوای سه گانه و سرداران سپاه در حال چپاول کشورند، مطمئن هستند. ولی همه همچون شتربان مصری به آنها در غارت کشور کمک کرده و همزمان در شبکه های اجتماعی به آنها فحش و ناسزا میگوییم همانگونه که شتربان مصری به آن انگلیسی که آثار باستانی کشورش را غارت میکرد ، فحش و ناسزا می داد.
در مصر ، تاجر انگلیسی اعلام میکند تا زمانی که شتربان کارش را انجام می دهد، فحش دادنش اشکال ندارد و حتی خودش نیز چند فحش انگلیسی به او آموزش می دهد.
در ایران نیز تا مردم کارشان را در صنایع و ادارات و بازار انجام می دهند فحش دادن در شبکه های اجتماعی آزاد است.
و حتی عده ای به استخدام هیات حاکمیت درآمده تا با ارائه احادیث و روایات و تحلیل های جدید در مذمت مسئولین ، فحش های جدید نثار آنان کنند مردم را هم سرگرم کنند.
انگلیسی ها در مصر همچون سایر نقاط جهان، کارگران و مردم مصری را با پرداخت حقوق بکار میگرفتند. کارگران مصری با نظارت انگلیسیها عملیات خاکبرداری و جستجوی اشیای عتیقه را انجام می دادند و پس از یافتن اشیای باستانی آنها را بار شتر کرده و به بنادر ارسال میکردند و از آنجا به انگلیس منتقل می‌شد.
در ایران نیز طبقه حاکمه با پرداخت حقوق متخصصین و کارگران ایرانی را همچون بردگان در صنایع مختلف بکار می‌گیرند.
نفت و گاز و مواد معدنی استخراج می شود، فولاد و خودرو و محصولات دیگر تولید می شود.نفت و گاز و مواد معدنی را صادر و بقیه همچون خودرو را در کشور به ما بردگان به قیمت گزاف میفروشند و پول حاصله را بین خود تقسیم و حداقل حقوق را به ما بردگان می دهند. اغلب ما به خوب کار کردن خود افتخار میکنیم و نهایت تلاش خود را برای انجام وظیفه بدون توجه به وضعیت اجتماعی بکار می گیریم. غافل از آنکه پیش از آنکه اجازه تعقل داشته باشید ذهن ما را پیش پیش به تسخیر در آورده اند. بعد انتظار دارید انقلابی همچون انقلاب نپال را شاهد باشیم ؟!
#ح_درویشی✍
https://www.tg-me.com/darvishane49
حتما شنیده اید که تاجری انگلیسی هر روز اشیا تاریخی مصر را بار شتر می کرد تا به کشتی برساند و به انگلیس ببرد. افسار شتر را هم مرد عربی می کشید که ازین که تاریخش به تاراج می رفت ناراحت بود و مدام به زمزمه به تاجر انگلیسی فحش می داد ولی برای مزد هنگفتی که می گرفت راهنمای کاروان هم بود .
تاجر از مترجمش پرسید مرد عرب چه می گوید؟
مترجم گفت که به شما فحش می دهد و نفرین می کند.
تاجر گفت این فحش و نفرین بر کارش هم خللی وارد می کند؟
مترجم پاسخ داد : نه کارش را به خوبی انجام میدهد
*تاجر لبخندی زد و گفت بگذار هر چه می تواند نفرین کند و چند نفرین انگلیسی هم یادش بده.*
امروزه همه از این حقیقت که تمام مسئولین حکومت در قوای سه گانه و سرداران سپاه در حال چپاول کشورند، مطمئن هستند. ولی همه همچون شتربان مصری به آنها در غارت کشور کمک کرده و همزمان در شبکه های اجتماعی به آنها فحش و ناسزا میگوییم همانگونه که شتربان مصری به آن انگلیسی که آثار باستانی کشورش را غارت میکرد ، فحش و ناسزا می داد.
در مصر ، تاجر انگلیسی اعلام میکند تا زمانی که شتربان کارش را انجام می دهد، فحش دادنش اشکال ندارد و حتی خودش نیز چند فحش انگلیسی به او آموزش می دهد.
در ایران نیز تا مردم کارشان را در صنایع و ادارات و بازار انجام می دهند فحش دادن در شبکه های اجتماعی آزاد است.
و حتی عده ای به استخدام هیات حاکمیت درآمده تا با ارائه احادیث و روایات و تحلیل های جدید در مذمت مسئولین ، فحش های جدید نثار آنان کنند مردم را هم سرگرم کنند.
انگلیسی ها در مصر همچون سایر نقاط جهان، کارگران و مردم مصری را با پرداخت حقوق بکار میگرفتند. کارگران مصری با نظارت انگلیسیها عملیات خاکبرداری و جستجوی اشیای عتیقه را انجام می دادند و پس از یافتن اشیای باستانی آنها را بار شتر کرده و به بنادر ارسال میکردند و از آنجا به انگلیس منتقل می‌شد.
در ایران نیز طبقه حاکمه با پرداخت حقوق متخصصین و کارگران ایرانی را همچون بردگان در صنایع مختلف بکار می‌گیرند.
نفت و گاز و مواد معدنی استخراج می شود، فولاد و خودرو و محصولات دیگر تولید می شود.نفت و گاز و مواد معدنی را صادر و بقیه همچون خودرو را در کشور به ما بردگان به قیمت گزاف میفروشند و پول حاصله را بین خود تقسیم و حداقل حقوق را به ما بردگان می دهند. اغلب ما به خوب کار کردن خود افتخار میکنیم و نهایت تلاش خود را برای انجام وظیفه بدون توجه به وضعیت اجتماعی بکار می گیریم. غافل از آنکه پیش از آنکه اجازه تعقل داشته باشید ذهن ما را پیش پیش به تسخیر در آورده اند. بعد انتظار دارید انقلابی همچون انقلاب نپال را شاهد باشیم ؟!
#ح_درویشی✍
https://www.tg-me.com/darvishane49
Telegram
قلم بیداری
باریکه ای بسوی مدنیت
ح-درویشی
ح-درویشی
👍22🤔5❤4🔥2🤬1
♻️ "وحدت" به وقت جنگ، "همبستگی" به وقت صلح
حمله‌ی اسراییل به ایران و جنگ ۱۲ روزه، تجربه‌ای تلخ بود که در حافظه‌ی جمعی ایرانیان ثبت شد. رخ‌دادی که از ابعاد متفاوت، قابل تامل و اندیشه‌ورزی است.
✅ از میان ابعاد مختلف این جنگ، چیزی که بسیار مورد توجه قرار گرفت و در گفتارها و نوشتارها بازتاب فراوانی یافت، برجسته کردن "همبستگی"، میان مردم بود. "همبستگی"، (به منزله‌ی فضیلتی اجتماعی)، واژه‌ای بود که بر سر زبان‌ها افتاد و گویی برای برخی، شگفت‌انگیز شد.
❓اما آیا واقعا آنچه رخ‌داد،
اولا، آیا واقعا"همبستگی" بود؟
ثانیا، چیزی غریب و پیش‌بینی‌ناپذیر بود؟
🖌 ماتن این متن کوتاه، مدعی است که:
اولا،آنچه رخ داد، "وحدت" بود، نه "همبستگی".
ثانیا، آنچه رخ داد، نه امری استثنا که پدیده‌ای آشنا و قابل پیش‌بینی در همه‌‌ی بحران‌ها است.
الف) "وحدت" چیست؟
به صورت کاملا مختصر، "وحدت اجتماعی"، به شرایطی اطلاق می‌شود که در آن افراد جامعه آنقدر در هم ادغام می‌گردند که "مای" فردی کمرنگ شده و یک "ما"ی واحد، منسجم و یکپارچه تشکیل می‌شود.
جامعه به عنوان یک کل یکپارچه و منسجم، با تاکید و تکیه بر اشتراکات اساسی، ارزش‌های مشترک و احساس تعلق قوی به یک کل بزرگتر، متحد شده و در برابر خطر مقاومت میکند. .
✅ برخی از ویژگی‌های "وحدت":
۱. یکپارچگی و یگانگی: تأکید بر مشترکات و آنچه مردم را به هم پیوند میدهد. زمانی‌که"، هدف، مصلحت و منافع جمعی به جای هدف، مصلحت و منفعت فردی می‌نشیند. "فردیت" و "تفاوت"، به عنوان دو مانع در برابر شکل‌گیری وحدت، سرکوب می‌شود. بنابراین، هر دو قربانی "وحدت" می‌شوند.
۲. پر رنگ شدن هویتی که ریشه در احساس عمیق تعلق، عشق به میهن، اشتراک در تاریخ، فرهنگ یا مذهب دارد.
۳. برآمدن امواج احساسات و عواطف: عواطف و احساسات نقش پر رنگی را در خلق وحدت بازی میکند
۴. ناپایداری: در جهان کنونی که جهان متکثر است، وحدت امر ناپایدار است.
۵. پدیدار شدن در هنگامه‌ی خطر: "وحدت" تکرارپذیر است، اما در زمانه جنگ و تهاجم و زمانی که خطری بزرگ، همگان را تهدید میکند.
سطح پایینی از وحدت را می‌توان در میان سایر حیوانات ملاحظه کرد اما شکل پیچیده و تکامل‌یافته‌اش، مختص انسان است. پدیده‌ای که سبب می‌شود "بقا گروه"، تضمین شود.
ب) همبستگی چیست؟
همبستگی اجتماعی: مانند چسبی است که افراد جامعه را به هم می‌چسباند. این چسب می‌تواند منافع مشترک، همکاری یا وابستگی متقابل باشد. مفهوم "همبستگی"، بر روابط متقابل، همکاری و وابستگی تأکید میکند. در یک جامعه با همبستگی بالا، افراد برای دستیابی به اهداف مشترک با هم کار می‌کنند، اما همچنان هویت‌های فردی و گروهی مستقل خود را حفظ می‌کنند.
✅ ویژگی‌های همبستگی اجتماعی:
۱. تکثر در عین ارتباط: افراد و گروه‌های مختلف با وجود تفاوت‌ها، به دلیل منافع مشترک یا سرنوشت مشترک با هم همکاری می‌کنند.
۲. نتیجه تعامل: محصول تعاملات اجتماعی، مذاکره و قراردادهای اجتماعی است.
۳. پایداری و ثبات: همبستگی، پدیده‌ای پایدار و ماندگار در جامعه است.
۴. پدیدار شدن در زمانه‌ی صلح: همبستگی، امری است که محصول تعاملات پیچیده‌ی اجتماعی در زمان صلح و استمرار جامعه است.
همبستگی برخلاف "وحدت"، نه تنها مخل "فردگرایی" و "تفاوت" نیست که زمینه را برای برآمدن تفاوت‌ها و فردیت فراهم میکند. همبستگی اجتماعی دربارهٔ "با هم کار کردن" است، در حالی که وحدت اجتماعی دربارهٔ "با‌هم بودن" است. وحدت در باره‌ی بقا است اما همبستگی در باره‌ی شکوفایی جامعه است.
✅ یک جامعه می‌تواند همبستگی بالا داشته باشد (مثلاً همه در یک سیستم اقتصادی موفق مشارکت کنند) اما وحدت پایینی داشته باشد (مثلاً تنش‌های قومی یا مذهبی شدیدی وجود داشته باشد). برعکس، یک جامعه ممکن است در یک لحظه‌ی تاریخی خاص وحدت عمیقی را تجربه کند (مثلاً در زمان جنگ یا یک فاجعه ملی)، اما اگر این احساس به همبستگی عملی و نهادینه شده تبدیل نشود، و پس از رفع خطر، دوام نیاورد.
کسانی که در زمانه‌ی صلح، در آرزوی وحدت دوره‌ی جنگ را آرزو می‌کنند، نسبت به ماهیت جامعه و سازوکارها و مناسبات اجتماعی آگاهی ندارند و یا مبنائا با تکثر و تفاوت و تعاملات اجتماعی مبتنی بر پی‌گیری سود فردی مخالف‌اند.
"وحدت" که تماما از "یکی شدن" و انحلال فردیت در جمع سرچشمه می‌گیرد، تداوم نخواهد داشت. جامعه، در زمانه‌ی صلح و ثبات به "همبستگی" محتاج است.
پروژه‌ی همبستگی اما الزامات و منطق خود را دارد. یکی از الزامات آن، پذیرش تفاوت‌و تکثر در جامعه و تسهیل در ظهور و مراوده‌ی این تفاوت‌ها است.
❓پرسش قابل تامل:
جامعه‌ی ایران در زمانه‌ی بحران، بسرعت به وحدت، هم‌دلی و یکپارچگی موثر می‌رسد. اما پای جامعه در "همبستگی" می‌لنگد. چرا؟
آیا جامعه‌ی ایران، بحران‌زی است؟
✍️ علی زمانیان ... ۲۱ / ۰۶ / ۱۴۰۴
https://www.tg-me.com/darvishane49
حمله‌ی اسراییل به ایران و جنگ ۱۲ روزه، تجربه‌ای تلخ بود که در حافظه‌ی جمعی ایرانیان ثبت شد. رخ‌دادی که از ابعاد متفاوت، قابل تامل و اندیشه‌ورزی است.
✅ از میان ابعاد مختلف این جنگ، چیزی که بسیار مورد توجه قرار گرفت و در گفتارها و نوشتارها بازتاب فراوانی یافت، برجسته کردن "همبستگی"، میان مردم بود. "همبستگی"، (به منزله‌ی فضیلتی اجتماعی)، واژه‌ای بود که بر سر زبان‌ها افتاد و گویی برای برخی، شگفت‌انگیز شد.
❓اما آیا واقعا آنچه رخ‌داد،
اولا، آیا واقعا"همبستگی" بود؟
ثانیا، چیزی غریب و پیش‌بینی‌ناپذیر بود؟
🖌 ماتن این متن کوتاه، مدعی است که:
اولا،آنچه رخ داد، "وحدت" بود، نه "همبستگی".
ثانیا، آنچه رخ داد، نه امری استثنا که پدیده‌ای آشنا و قابل پیش‌بینی در همه‌‌ی بحران‌ها است.
الف) "وحدت" چیست؟
به صورت کاملا مختصر، "وحدت اجتماعی"، به شرایطی اطلاق می‌شود که در آن افراد جامعه آنقدر در هم ادغام می‌گردند که "مای" فردی کمرنگ شده و یک "ما"ی واحد، منسجم و یکپارچه تشکیل می‌شود.
جامعه به عنوان یک کل یکپارچه و منسجم، با تاکید و تکیه بر اشتراکات اساسی، ارزش‌های مشترک و احساس تعلق قوی به یک کل بزرگتر، متحد شده و در برابر خطر مقاومت میکند. .
✅ برخی از ویژگی‌های "وحدت":
۱. یکپارچگی و یگانگی: تأکید بر مشترکات و آنچه مردم را به هم پیوند میدهد. زمانی‌که"، هدف، مصلحت و منافع جمعی به جای هدف، مصلحت و منفعت فردی می‌نشیند. "فردیت" و "تفاوت"، به عنوان دو مانع در برابر شکل‌گیری وحدت، سرکوب می‌شود. بنابراین، هر دو قربانی "وحدت" می‌شوند.
۲. پر رنگ شدن هویتی که ریشه در احساس عمیق تعلق، عشق به میهن، اشتراک در تاریخ، فرهنگ یا مذهب دارد.
۳. برآمدن امواج احساسات و عواطف: عواطف و احساسات نقش پر رنگی را در خلق وحدت بازی میکند
۴. ناپایداری: در جهان کنونی که جهان متکثر است، وحدت امر ناپایدار است.
۵. پدیدار شدن در هنگامه‌ی خطر: "وحدت" تکرارپذیر است، اما در زمانه جنگ و تهاجم و زمانی که خطری بزرگ، همگان را تهدید میکند.
سطح پایینی از وحدت را می‌توان در میان سایر حیوانات ملاحظه کرد اما شکل پیچیده و تکامل‌یافته‌اش، مختص انسان است. پدیده‌ای که سبب می‌شود "بقا گروه"، تضمین شود.
ب) همبستگی چیست؟
همبستگی اجتماعی: مانند چسبی است که افراد جامعه را به هم می‌چسباند. این چسب می‌تواند منافع مشترک، همکاری یا وابستگی متقابل باشد. مفهوم "همبستگی"، بر روابط متقابل، همکاری و وابستگی تأکید میکند. در یک جامعه با همبستگی بالا، افراد برای دستیابی به اهداف مشترک با هم کار می‌کنند، اما همچنان هویت‌های فردی و گروهی مستقل خود را حفظ می‌کنند.
✅ ویژگی‌های همبستگی اجتماعی:
۱. تکثر در عین ارتباط: افراد و گروه‌های مختلف با وجود تفاوت‌ها، به دلیل منافع مشترک یا سرنوشت مشترک با هم همکاری می‌کنند.
۲. نتیجه تعامل: محصول تعاملات اجتماعی، مذاکره و قراردادهای اجتماعی است.
۳. پایداری و ثبات: همبستگی، پدیده‌ای پایدار و ماندگار در جامعه است.
۴. پدیدار شدن در زمانه‌ی صلح: همبستگی، امری است که محصول تعاملات پیچیده‌ی اجتماعی در زمان صلح و استمرار جامعه است.
همبستگی برخلاف "وحدت"، نه تنها مخل "فردگرایی" و "تفاوت" نیست که زمینه را برای برآمدن تفاوت‌ها و فردیت فراهم میکند. همبستگی اجتماعی دربارهٔ "با هم کار کردن" است، در حالی که وحدت اجتماعی دربارهٔ "با‌هم بودن" است. وحدت در باره‌ی بقا است اما همبستگی در باره‌ی شکوفایی جامعه است.
✅ یک جامعه می‌تواند همبستگی بالا داشته باشد (مثلاً همه در یک سیستم اقتصادی موفق مشارکت کنند) اما وحدت پایینی داشته باشد (مثلاً تنش‌های قومی یا مذهبی شدیدی وجود داشته باشد). برعکس، یک جامعه ممکن است در یک لحظه‌ی تاریخی خاص وحدت عمیقی را تجربه کند (مثلاً در زمان جنگ یا یک فاجعه ملی)، اما اگر این احساس به همبستگی عملی و نهادینه شده تبدیل نشود، و پس از رفع خطر، دوام نیاورد.
کسانی که در زمانه‌ی صلح، در آرزوی وحدت دوره‌ی جنگ را آرزو می‌کنند، نسبت به ماهیت جامعه و سازوکارها و مناسبات اجتماعی آگاهی ندارند و یا مبنائا با تکثر و تفاوت و تعاملات اجتماعی مبتنی بر پی‌گیری سود فردی مخالف‌اند.
"وحدت" که تماما از "یکی شدن" و انحلال فردیت در جمع سرچشمه می‌گیرد، تداوم نخواهد داشت. جامعه، در زمانه‌ی صلح و ثبات به "همبستگی" محتاج است.
پروژه‌ی همبستگی اما الزامات و منطق خود را دارد. یکی از الزامات آن، پذیرش تفاوت‌و تکثر در جامعه و تسهیل در ظهور و مراوده‌ی این تفاوت‌ها است.
❓پرسش قابل تامل:
جامعه‌ی ایران در زمانه‌ی بحران، بسرعت به وحدت، هم‌دلی و یکپارچگی موثر می‌رسد. اما پای جامعه در "همبستگی" می‌لنگد. چرا؟
آیا جامعه‌ی ایران، بحران‌زی است؟
✍️ علی زمانیان ... ۲۱ / ۰۶ / ۱۴۰۴
https://www.tg-me.com/darvishane49
Telegram
قلم بیداری
باریکه ای بسوی مدنیت
ح-درویشی
ح-درویشی
❤12👍12
♻️دریاچهٔ شورابیل
دریاچه ای در قلب شهر زیبای اردبیل ، نام شورابیل از ترکیب دو واژه «شور» (به دلیل شوری آب) و «آبیل» (به معنای آبگیر در زبان ترکی) گرفته شده است. این دریاچه یکی از جاذبه‌های طبیعی اردبیل می‌باشد. شورابیل در اشعار محلی آذری و داستان‌های اردبیلی‌ها جایگاه ویژه‌ای دارد و نماد طبیعت و زندگی در این منطقه است. مطالعات زمین‌شناختی نشان میدهد که قدمت این دریاچه قدیمی‌تر از دریاچه ارومیه است.شورابیل تنها دریاچه طبیعی داخل شهری در ایران است. این دریاچه در گذشته بسیار شور بوده‌است، ولی امروزه با افزودن آب شیرین به آن از شوری آن خیلی کاسته شده به‌طوری‌که نوعی ماهی قزل آلا و نوعی شاه میگو در آن پرورش داده می‌شود و گستردگی آن به ۱۸۰ هکتار افزایش یافته‌است.
عمق دریاچه تقریباً ۳۰ متر است.
گرداگرد این دریاچه امکانات تفریحی، ورزشی و فرهنگی بسیاری تعبیه شده است از جمله می‌توان به امکانات قایق‌رانی، قطار شادی، محل برگزاری برنامه های مفرح، پیست دو و میدانی، پیست دوچرخه سواری... اشاره کرد.
بوستان صفویه تفرجگاه خوش منظره ایست که شهروندان ساعاتی را در آن به تفریح می پردازند.
#ح_درویشی ۱۴۰۴/۶/۲۳
@darvishane49
دریاچه ای در قلب شهر زیبای اردبیل ، نام شورابیل از ترکیب دو واژه «شور» (به دلیل شوری آب) و «آبیل» (به معنای آبگیر در زبان ترکی) گرفته شده است. این دریاچه یکی از جاذبه‌های طبیعی اردبیل می‌باشد. شورابیل در اشعار محلی آذری و داستان‌های اردبیلی‌ها جایگاه ویژه‌ای دارد و نماد طبیعت و زندگی در این منطقه است. مطالعات زمین‌شناختی نشان میدهد که قدمت این دریاچه قدیمی‌تر از دریاچه ارومیه است.شورابیل تنها دریاچه طبیعی داخل شهری در ایران است. این دریاچه در گذشته بسیار شور بوده‌است، ولی امروزه با افزودن آب شیرین به آن از شوری آن خیلی کاسته شده به‌طوری‌که نوعی ماهی قزل آلا و نوعی شاه میگو در آن پرورش داده می‌شود و گستردگی آن به ۱۸۰ هکتار افزایش یافته‌است.
عمق دریاچه تقریباً ۳۰ متر است.
گرداگرد این دریاچه امکانات تفریحی، ورزشی و فرهنگی بسیاری تعبیه شده است از جمله می‌توان به امکانات قایق‌رانی، قطار شادی، محل برگزاری برنامه های مفرح، پیست دو و میدانی، پیست دوچرخه سواری... اشاره کرد.
بوستان صفویه تفرجگاه خوش منظره ایست که شهروندان ساعاتی را در آن به تفریح می پردازند.
#ح_درویشی ۱۴۰۴/۶/۲۳
@darvishane49
❤30🔥1
♻️روز جهانی پاکسازی زمین
در سراسر هستی در حال حاضر فقط یک سیاره برای حیات ما وجود دارد؛ زمین. سیاره‌ای که انسان با تمام قوا در حال نابودی آن است! یکی از خطرات جدی برای حیات این سیاره تولید زباله‌هایی است که روزانه در حال تولید آن هستیم. اختصاص روزی برای #پاکسازی_زمین شاید کوچکترین اقدام ما برای کم کردن سرعت این نابودی باشد. در ادامه مطلب به شما میگوییم در این روز چه طور می‌توان برای نجات زمین تلاش کرد.
تاریخچه روز جهانی پاکسازی زمین
روز جهانی پاکسازی زمین برای نخستین بار در سپتامبر سال 2008 انتخاب شد. محوریت هدف این روز کاهش تولید پسماند، جایگزینی مواد چندبار مصرف و تجدیدپذیر با پسماندهای غیرقابل تجزیه است. ایده این روز برای نخستین بار از جنبشی بود که در ابتدا با همراهی 50 هزار نفر در استونی آغاز شد و کم کم توجه مردم را از سراسر جهان جلب کرد. در این روز مردم استونی در 5 ساعت به تمیزی خانه‌های خود و شهر پرداختند. شعار این روز مردم استونی «بیایید این کار را انجام دهیم» بود. این جنبش کم کم آنقدر گسترش یافت که به یک سازمان جهانی با نام Let’s Do It World (LDIW) تبدیل شد و امروزه 157 کشور را برای پاکسازی زمین متحد کرده است.
چرا روز جهانی پاکسازی زمین؟
روز جهانی پاکسازی زمین فرصت مناسبی است برای آگاه سازی مردم سراسر دنیا راجع به خطرات تولید زباله و پیدا کردن راهکارهایی برای زندگی بدون زباله. در این پویش جهانی مردم و سازمان‌ها و گروه‌های فعال در عرصه محیط زیست از سراسر دنیا برای داشتن زمینی بدون زباله تلاش می‌کنند.
چطور روز جهانی پاکسازی زمین را جشن بگیریم؟
همه ما می‌توانیم در این روز سهم خود را برای پاکسازی زمین انجام دهیم. کافی است به خیابان‌ها، اماکن عمومی شهرها، فضاهای سبز، سواحل رودخانه یا دریاها برویم و به جمع آوری زباله بپردازیم. این روز فرصت خوبی است تا نگاهی به سبک زندگینامه خود بیندازیم و ببینیم چطور می‌توانیم زندگی بدون تولید زباله را تجربه کنیم.
♻️در روز جهانی پاکسازی زمین این کارهای ساده را امتحان کنید:
🔹با چند کیسه زباله و دستکش به طبیعت بروید و آنجا را پاکسازی کنید.
🔹سعی کنید امروز هیچ زباله‌ای تولید نکنید.
🔹راجع به کمپوست زباله تحقیق کنید و سعی کنید آن را وارد زندگی خود کنید.
🔹سعی کنید از امروز تفکیک زباله انجام دهید. من خودم شروع کردم و در این یکماه گذشته فقط یک پلاستیک حدود ۱کیلو زباله تولید کردم.
🔹درون خودرو خود یک کیسه زباله پیش بینی کنیم و زباله های خوراک را درون آن بریزیم کاری که خودم سالهاست انجام می دهم.
اینک که در سفر هستم فرصت شد جنگل فندقلو را دیدن کردم ...زباله در لابلای درختان خوشگل و زیبا دلم را به درد آورد.
چطور می توانیم اینقدر نسبت به نعمات بی حدوحصری که خداوند در اختیارمان گذارده است بی غیرت باشیم ؟!!
ما یک زمین و یک ایران بیشتر نداریم با تمام وجود می گویم ما بر روی گنجینه ای از زر زندگی می کنیم.
دوستش بداریم و برایش وقت بگذاریم.
🍀خوشبختی یک امر جمعی است.
اگر تو رعایت کنی من رعایت کنم محیط و زمینی زیبا خواهیم داشت. و پاکیزگی جنگل و ساحل و پارک و بوستان و... ترانه سرایی پرندگان و جنب و جوش خزندگان و چرای گوسفندان و‌آهوان و...همه و همه در کنار هم خشنودی جمعی را به ارمغان خواهد آورد ...
🔸شما چه راهکاری برای پاکیزگی زمین پیشنهاد می کنید؟ تاکنون چه اقدام عملی برای زمین انجام داده اید؟
#ح_درویشی ✍️۱۴۰۴/۰۶/۲۴
https://www.tg-me.com/darvishane49
در سراسر هستی در حال حاضر فقط یک سیاره برای حیات ما وجود دارد؛ زمین. سیاره‌ای که انسان با تمام قوا در حال نابودی آن است! یکی از خطرات جدی برای حیات این سیاره تولید زباله‌هایی است که روزانه در حال تولید آن هستیم. اختصاص روزی برای #پاکسازی_زمین شاید کوچکترین اقدام ما برای کم کردن سرعت این نابودی باشد. در ادامه مطلب به شما میگوییم در این روز چه طور می‌توان برای نجات زمین تلاش کرد.
تاریخچه روز جهانی پاکسازی زمین
روز جهانی پاکسازی زمین برای نخستین بار در سپتامبر سال 2008 انتخاب شد. محوریت هدف این روز کاهش تولید پسماند، جایگزینی مواد چندبار مصرف و تجدیدپذیر با پسماندهای غیرقابل تجزیه است. ایده این روز برای نخستین بار از جنبشی بود که در ابتدا با همراهی 50 هزار نفر در استونی آغاز شد و کم کم توجه مردم را از سراسر جهان جلب کرد. در این روز مردم استونی در 5 ساعت به تمیزی خانه‌های خود و شهر پرداختند. شعار این روز مردم استونی «بیایید این کار را انجام دهیم» بود. این جنبش کم کم آنقدر گسترش یافت که به یک سازمان جهانی با نام Let’s Do It World (LDIW) تبدیل شد و امروزه 157 کشور را برای پاکسازی زمین متحد کرده است.
امروز روز جهانی پاکسازی زمین فرصت مناسبی است برای آگاه سازی مردم سراسر دنیا راجع به خطرات تولید زباله و پیدا کردن راهکارهایی برای زندگی بدون زباله.چرا روز جهانی پاکسازی زمین؟
روز جهانی پاکسازی زمین فرصت مناسبی است برای آگاه سازی مردم سراسر دنیا راجع به خطرات تولید زباله و پیدا کردن راهکارهایی برای زندگی بدون زباله. در این پویش جهانی مردم و سازمان‌ها و گروه‌های فعال در عرصه محیط زیست از سراسر دنیا برای داشتن زمینی بدون زباله تلاش می‌کنند.
چطور روز جهانی پاکسازی زمین را جشن بگیریم؟
همه ما می‌توانیم در این روز سهم خود را برای پاکسازی زمین انجام دهیم. کافی است به خیابان‌ها، اماکن عمومی شهرها، فضاهای سبز، سواحل رودخانه یا دریاها برویم و به جمع آوری زباله بپردازیم. این روز فرصت خوبی است تا نگاهی به سبک زندگینامه خود بیندازیم و ببینیم چطور می‌توانیم زندگی بدون تولید زباله را تجربه کنیم.
♻️در روز جهانی پاکسازی زمین این کارهای ساده را امتحان کنید:
🔹با چند کیسه زباله و دستکش به طبیعت بروید و آنجا را پاکسازی کنید.
🔹سعی کنید امروز هیچ زباله‌ای تولید نکنید.
🔹راجع به کمپوست زباله تحقیق کنید و سعی کنید آن را وارد زندگی خود کنید.
🔹سعی کنید از امروز تفکیک زباله انجام دهید. من خودم شروع کردم و در این یکماه گذشته فقط یک پلاستیک حدود ۱کیلو زباله تولید کردم.
🔹درون خودرو خود یک کیسه زباله پیش بینی کنیم و زباله های خوراک را درون آن بریزیم کاری که خودم سالهاست انجام می دهم.
اینک که در سفر هستم فرصت شد جنگل فندقلو را دیدن کردم ...زباله در لابلای درختان خوشگل و زیبا دلم را به درد آورد.
چطور می توانیم اینقدر نسبت به نعمات بی حدوحصری که خداوند در اختیارمان گذارده است بی غیرت باشیم ؟!!
ما یک زمین و یک ایران بیشتر نداریم با تمام وجود می گویم ما بر روی گنجینه ای از زر زندگی می کنیم.
دوستش بداریم و برایش وقت بگذاریم.
🍀خوشبختی یک امر جمعی است.
اگر تو رعایت کنی من رعایت کنم محیط و زمینی زیبا خواهیم داشت. و پاکیزگی جنگل و ساحل و پارک و بوستان و... ترانه سرایی پرندگان و جنب و جوش خزندگان و چرای گوسفندان و‌آهوان و...همه و همه در کنار هم خشنودی جمعی را به ارمغان خواهد آورد ...
🔸شما چه راهکاری برای پاکیزگی زمین پیشنهاد می کنید؟ تاکنون چه اقدام عملی برای زمین انجام داده اید؟
#ح_درویشی ✍️۱۴۰۴/۰۶/۲۴
https://www.tg-me.com/darvishane49
Telegram
قلم بیداری
باریکه ای بسوی مدنیت
ح-درویشی
ح-درویشی
👍11❤7
♻️بوی کباب یا سفره‌های خالی؟
واکاوی اظهارات بیژن عبدالکریمی درباره وضعیت معیشت مردم
بیژن عبدالکریمی، استاد پیشین فلسفه دانشگاه آزاد، در مناظره‌ای اینترنتی گفته است: «کمتر کشوری مثل ایران است که مردم با چهار دست خرید می‌کنند و در پارک‌ها بوی کباب همه‌جا را برداشته.» این سخنان که به‌نوعی تأیید رفاه عمومی در ایران تعبیر شد، واکنش‌های گسترده‌ای برانگیخت.
اما داده‌های رسمی، تصویری متفاوت نشان می‌دهند:
کاهش ۶۵ درصدی بودجه غذایی خانوار در دو دهه اخیر؛ به بیان ساده، سفره غذایی ایرانیان به یک‌سوم کوچک شده است.
مصرف گوشت خانواده‌های ایرانی به‌طور متوسط تنها ۸ کیلوگرم در سال است و سه دهک پایین جامعه فقط ۲ کیلوگرم گوشت مصرف می‌کنند.
بر اساس آمار جهانی، ایران در میان ۱۴ کشور همسایه از نظر سرانه درآمد بر پایه قدرت خرید در رتبه دهم قرار دارد؛ پایین‌تر از ترکمنستان، ارمنستان، آذربایجان و حتی عراق.
مسعود نیلی، اقتصاددان، هشدار داده است که فقر امروز ایران صرفاً کمبود درآمد نیست، بلکه «از دست رفتن تجربه رفاه» است؛ تجربه‌ای که جامعه روزی آن را لمس کرده بود. تنها در فاصله ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۸ بیش از ۱۰ میلیون نفر به جمعیت زیر خط فقر افزوده شده‌اند. اکنون حدود ۳۱ درصد ایرانیان زیر خط فقر قرار دارند.
بوی کباب یا سراب رفاه؟
ادعای عبدالکریمی درباره «بوی کباب در پارک‌ها» بیش از آنکه نشانه رفاه عمومی باشد، بازتاب یک مشاهده سطحی است. بسیاری از کبابی‌ها و جگرکی‌ها برای جذب مشتری تکه‌ای دنبه روی آتش می‌گذارند تا بوی آن در فضا بپیچد؛ اما این بو الزاماً به معنای افزایش مصرف گوشت نیست.
همچنین، «چهار دست خرید کردن» الزاماً نشانه رفاه نیست؛ ممکن است نشانه تورم بالا، کمیابی کالا و تلاش برای یافتن بهترین قیمت‌ها باشد.
سفرهای پرترافیک؛ نشانه رفاه یا فرار از فرسودگی؟
یکی از استدلال‌های رایج در دفاع از وضعیت اقتصادی، استناد به ترافیک سنگین جاده‌ها در تعطیلات است. گفته می‌شود اگر مردم فقیر بودند، این حجم از مسافرت امکان‌پذیر نبود.
اما واقعیت چند نکته را روشن میکند:
۱. مسافرت‌های ارزان و کوتاه‌مدت: بخش بزرگی از سفرها به مقصدهای نزدیک و با حداقل هزینه است؛ خانواده‌ها اغلب در خانه‌های اقوام یا در خودرو و چادر اقامت می‌کنند.
۲. تمرکز بر تعطیلات محدود: حجم سنگین سفرها محدود به چند روز تعطیلی است؛ نه یک سبک زندگی پایدار.
۳. مصرف پس‌انداز یا وام‌های کوچک: برخی خانواده‌ها برای سفر، هزینه‌های دیگر را قربانی می‌کنند یا حتی با قرض و وام سفر می‌روند؛ نشانه رفاه نیست.
۴. نیاز روانی به رهایی موقت: بسیاری از مردم به‌دلیل فشار اقتصادی و اجتماعی، سفرهای کوتاه را تنها راه تنفس انتخاب می‌کنند. این نوع سفر بیشتر نشانگر فشار و فرسودگی است تا رفاه واقعی.
مسئولیت روشنفکران
روشنفکران، بیش از هرکس دیگری مسئولیت دارند که با استناد به داده‌ها و تحلیل‌های متقن سخن بگویند. طرح استدلال‌هایی که واقعیت آماری بحران معیشت را کمرنگ جلوه دهد، نه‌تنها مردم را دلسرد میکند، بلکه به گفتمانی خدمت میکند که نادیده گرفتن رنج اکثریت جامعه را عادی جلوه میدهد.
در نتیجه بحران معیشت در ایران یک واقعیت آماری و اجتماعی است که با نشانه‌های سطحی مانند «بوی کباب» یا «ترافیک جاده‌ها» قابل تلطیف نیست. کاهش قدرت خرید، افزایش فقر و افت جایگاه منطقه‌ای اقتصاد ایران، همگی شواهد عینی‌اند.
مشاهدات سطحی می‌تواند تحلیل روشنفکرانه را به اشتباه بیندازد و باعث شود وضعیت واقعی جامعه کم‌اهمیت جلوه کند.
✒️محمد مقصود. کنشگر اجتماعی
https://www.tg-me.com/darvishane49
واکاوی اظهارات بیژن عبدالکریمی درباره وضعیت معیشت مردم
بیژن عبدالکریمی، استاد پیشین فلسفه دانشگاه آزاد، در مناظره‌ای اینترنتی گفته است: «کمتر کشوری مثل ایران است که مردم با چهار دست خرید می‌کنند و در پارک‌ها بوی کباب همه‌جا را برداشته.» این سخنان که به‌نوعی تأیید رفاه عمومی در ایران تعبیر شد، واکنش‌های گسترده‌ای برانگیخت.
اما داده‌های رسمی، تصویری متفاوت نشان می‌دهند:
کاهش ۶۵ درصدی بودجه غذایی خانوار در دو دهه اخیر؛ به بیان ساده، سفره غذایی ایرانیان به یک‌سوم کوچک شده است.
مصرف گوشت خانواده‌های ایرانی به‌طور متوسط تنها ۸ کیلوگرم در سال است و سه دهک پایین جامعه فقط ۲ کیلوگرم گوشت مصرف می‌کنند.
بر اساس آمار جهانی، ایران در میان ۱۴ کشور همسایه از نظر سرانه درآمد بر پایه قدرت خرید در رتبه دهم قرار دارد؛ پایین‌تر از ترکمنستان، ارمنستان، آذربایجان و حتی عراق.
مسعود نیلی، اقتصاددان، هشدار داده است که فقر امروز ایران صرفاً کمبود درآمد نیست، بلکه «از دست رفتن تجربه رفاه» است؛ تجربه‌ای که جامعه روزی آن را لمس کرده بود. تنها در فاصله ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۸ بیش از ۱۰ میلیون نفر به جمعیت زیر خط فقر افزوده شده‌اند. اکنون حدود ۳۱ درصد ایرانیان زیر خط فقر قرار دارند.
بوی کباب یا سراب رفاه؟
ادعای عبدالکریمی درباره «بوی کباب در پارک‌ها» بیش از آنکه نشانه رفاه عمومی باشد، بازتاب یک مشاهده سطحی است. بسیاری از کبابی‌ها و جگرکی‌ها برای جذب مشتری تکه‌ای دنبه روی آتش می‌گذارند تا بوی آن در فضا بپیچد؛ اما این بو الزاماً به معنای افزایش مصرف گوشت نیست.
همچنین، «چهار دست خرید کردن» الزاماً نشانه رفاه نیست؛ ممکن است نشانه تورم بالا، کمیابی کالا و تلاش برای یافتن بهترین قیمت‌ها باشد.
سفرهای پرترافیک؛ نشانه رفاه یا فرار از فرسودگی؟
یکی از استدلال‌های رایج در دفاع از وضعیت اقتصادی، استناد به ترافیک سنگین جاده‌ها در تعطیلات است. گفته می‌شود اگر مردم فقیر بودند، این حجم از مسافرت امکان‌پذیر نبود.
اما واقعیت چند نکته را روشن میکند:
۱. مسافرت‌های ارزان و کوتاه‌مدت: بخش بزرگی از سفرها به مقصدهای نزدیک و با حداقل هزینه است؛ خانواده‌ها اغلب در خانه‌های اقوام یا در خودرو و چادر اقامت می‌کنند.
۲. تمرکز بر تعطیلات محدود: حجم سنگین سفرها محدود به چند روز تعطیلی است؛ نه یک سبک زندگی پایدار.
۳. مصرف پس‌انداز یا وام‌های کوچک: برخی خانواده‌ها برای سفر، هزینه‌های دیگر را قربانی می‌کنند یا حتی با قرض و وام سفر می‌روند؛ نشانه رفاه نیست.
۴. نیاز روانی به رهایی موقت: بسیاری از مردم به‌دلیل فشار اقتصادی و اجتماعی، سفرهای کوتاه را تنها راه تنفس انتخاب می‌کنند. این نوع سفر بیشتر نشانگر فشار و فرسودگی است تا رفاه واقعی.
مسئولیت روشنفکران
روشنفکران، بیش از هرکس دیگری مسئولیت دارند که با استناد به داده‌ها و تحلیل‌های متقن سخن بگویند. طرح استدلال‌هایی که واقعیت آماری بحران معیشت را کمرنگ جلوه دهد، نه‌تنها مردم را دلسرد میکند، بلکه به گفتمانی خدمت میکند که نادیده گرفتن رنج اکثریت جامعه را عادی جلوه میدهد.
در نتیجه بحران معیشت در ایران یک واقعیت آماری و اجتماعی است که با نشانه‌های سطحی مانند «بوی کباب» یا «ترافیک جاده‌ها» قابل تلطیف نیست. کاهش قدرت خرید، افزایش فقر و افت جایگاه منطقه‌ای اقتصاد ایران، همگی شواهد عینی‌اند.
مشاهدات سطحی می‌تواند تحلیل روشنفکرانه را به اشتباه بیندازد و باعث شود وضعیت واقعی جامعه کم‌اهمیت جلوه کند.
✒️محمد مقصود. کنشگر اجتماعی
https://www.tg-me.com/darvishane49
Telegram
قلم بیداری
باریکه ای بسوی مدنیت
ح-درویشی
ح-درویشی
👍30❤8👏3👎1
♻️پاکسازی قلعه بابک به مناسبت روز جهانی پاکسازی زمین ...
چطور می شود این همه زیبایی را ندید و زباله ها را در لابلای آنها رها کرد ؟!!
در میان طبیعت سرسبز و تماشایی جنگل‌های ارسباران و در بلندای یکی از کوه‌های این منطقه، دژ یا قلعه‌ای تاریخی به نام «قلعه بابک» خودنمایی میکند. این قلعه که قدمت آن به دوران ساسانیان بازمی‌گردد شهرتش را مدیون مبارز نامدار و شجاع ایرانی یعنی «بابک خرمدین» است. قلعه بابک به علت داشتن موقعیت جغرافیایی خاص، برای حدود ۲۰ سال توسط بابک خرمدین و یارانش به عنوان پناهگاهی امن در مقابل یورش اعراب مورد استفاده قرار می‌گرفت
خدای را سپاس امروز این فرصت دست داد تا در شرایط نامساعد جوی اما چشم‌نواز و دلربا به همراه خانواده به قلعه صعود کنیم.
هم قلعه وهم طبیعت زیبا و موقعیت قلعه خیره کننده بود ویژه تر آنکه توسط دریایی از ابر احاطه شده بود.
از این بالا، بازی طبیعت را به تماشا ایستاده بودیم.
بنایی استوار که بخش اعظم آن از دست تطاول روزگار و هوازدگی در امان مانده بود.
ریختن زباله و کم توجهی میراث فرهنگی استان آذربایجان شرقی در نگهداری این دژ به چشم می آمد!
#ح_درویشی✍ ۱۴۰۴/۰۶/۲۵
@darvishane49
چطور می شود این همه زیبایی را ندید و زباله ها را در لابلای آنها رها کرد ؟!!
در میان طبیعت سرسبز و تماشایی جنگل‌های ارسباران و در بلندای یکی از کوه‌های این منطقه، دژ یا قلعه‌ای تاریخی به نام «قلعه بابک» خودنمایی میکند. این قلعه که قدمت آن به دوران ساسانیان بازمی‌گردد شهرتش را مدیون مبارز نامدار و شجاع ایرانی یعنی «بابک خرمدین» است. قلعه بابک به علت داشتن موقعیت جغرافیایی خاص، برای حدود ۲۰ سال توسط بابک خرمدین و یارانش به عنوان پناهگاهی امن در مقابل یورش اعراب مورد استفاده قرار می‌گرفت
خدای را سپاس امروز این فرصت دست داد تا در شرایط نامساعد جوی اما چشم‌نواز و دلربا به همراه خانواده به قلعه صعود کنیم.
هم قلعه وهم طبیعت زیبا و موقعیت قلعه خیره کننده بود ویژه تر آنکه توسط دریایی از ابر احاطه شده بود.
از این بالا، بازی طبیعت را به تماشا ایستاده بودیم.
بنایی استوار که بخش اعظم آن از دست تطاول روزگار و هوازدگی در امان مانده بود.
ریختن زباله و کم توجهی میراث فرهنگی استان آذربایجان شرقی در نگهداری این دژ به چشم می آمد!
#ح_درویشی✍ ۱۴۰۴/۰۶/۲۵
@darvishane49
❤19👍7👏5
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
این فرهنگ داغون رانندگی و به اصطلاح زرنگ بازی و حرکت تو لاین مخالف و بستن راه مردم فقط با مجازات سنگین درست میشه ...
#قلمـبیداری
https://www.tg-me.com/darvishane49
#قلمـبیداری
https://www.tg-me.com/darvishane49
👍17❤2🤬2
♻️خانه مشروطه
این خانه حدود ۱۵۰ سال قدمت دارد اولین مالک آن حاج مهدی کوزه‌کنانی معروف به ابوالمله است.
به دنبال به توپ بستن مجلس توسط محمد علی شاه به دلیل ترور و سو قصدی که به جانش شده بود، حاج مهدی کوزه‌کنانی نیز برای حمایت از مشروطه خواهان خانه خود را در اختیارشان قرار میدهد. بنابراین این خانه محل تجمع افراد بنامی چون ستارخان، باقرخان، ثقه‌الاسلام تبریزی، حاجی میرزا آقافرشی و البته خود حاج مهدی کوزه‌کنانی برای مشورت و اتخاذ تصمیم‌های مهمی بود که باعث شد این خانه به یکی از فعال ترین مراکز مشروطه خواهان تبدیل شود.
از این رو این خانه محلی برای تشکیل جلسات و چاپ و انتشار اعلامیه‌های ضد حکومتی در زمان مشروطه بود درنتیجه این خانه به خانه مشروطه معروف شد.
این خانه تبدیل به موزه شد تا مردم با تاریخ، فرهنگ، معماری و اتفاقات آن زمان بهتر آشنا شوند. جالب است بدانید این خانه بعد از اتمام جنگ دوم جهانی واشغال شدن این شهر توسط شوروی، محلی برای گردهم آمدن سران فرقه دموکرات در آذربایجان شد.
با قدم زدن در این خانه به خوبی می شود با تاریخ مشروطیت همراه شد.
تاریخی که با شادی و غم همراه است.
#ح_درویشی ✍. ۱۴۰۴/۰۶/۲۶
این خانه حدود ۱۵۰ سال قدمت دارد اولین مالک آن حاج مهدی کوزه‌کنانی معروف به ابوالمله است.
به دنبال به توپ بستن مجلس توسط محمد علی شاه به دلیل ترور و سو قصدی که به جانش شده بود، حاج مهدی کوزه‌کنانی نیز برای حمایت از مشروطه خواهان خانه خود را در اختیارشان قرار میدهد. بنابراین این خانه محل تجمع افراد بنامی چون ستارخان، باقرخان، ثقه‌الاسلام تبریزی، حاجی میرزا آقافرشی و البته خود حاج مهدی کوزه‌کنانی برای مشورت و اتخاذ تصمیم‌های مهمی بود که باعث شد این خانه به یکی از فعال ترین مراکز مشروطه خواهان تبدیل شود.
از این رو این خانه محلی برای تشکیل جلسات و چاپ و انتشار اعلامیه‌های ضد حکومتی در زمان مشروطه بود درنتیجه این خانه به خانه مشروطه معروف شد.
این خانه تبدیل به موزه شد تا مردم با تاریخ، فرهنگ، معماری و اتفاقات آن زمان بهتر آشنا شوند. جالب است بدانید این خانه بعد از اتمام جنگ دوم جهانی واشغال شدن این شهر توسط شوروی، محلی برای گردهم آمدن سران فرقه دموکرات در آذربایجان شد.
با قدم زدن در این خانه به خوبی می شود با تاریخ مشروطیت همراه شد.
تاریخی که با شادی و غم همراه است.
#ح_درویشی ✍. ۱۴۰۴/۰۶/۲۶
❤18👍3
♻️میرزا حسن تبریزی (زاده ۷ فروردین ۱۲۳۹ در تبریز - درگذشته ۲۱ آذر ۱۳۲۳ در قم) مشهور به رُشدیه از پیش‌گامان جنبش فرهنگی ایران بود. وی بنیان‌گذار مدارس نوین در تبریز و دومین مدرسه در تهران (بعد از دارالفنون) بود، او را پدر فرهنگ جدید ایران نامیده‌اند.
وی در سال‌های جنبش مشروطه، در میان اعضای انجمن باغ میکده قرار داشت.
میرزا حسن رشدیه با توصیه و مشورت پدرش که از روحانیان بود تصمیم گرفت که به جای رفتن به نجف و خواندن درس طلبگی روانه استانبول و مصر و بیروت گردد و آموزگاری نوین را یاد بگیرد.
او به بیروت رفت و در آن جا سبک نوین آموزش الفبا و دروس جدید مانند حساب و هندسه و تاریخ و جغرافیا را آموخت. سپس در تفلیس مشغول به کار شد.
هنگام بازگشت ناصرالدین شاه از سفر فرنگ، رشدیه طرح‌های آموزشی خود را ارائه کرد و شاه او را مأمور کرد که به ایران آمده و همین سبک را در شهرهای ایران راه‌اندازی کند.
پرچم داری او در تحقق آموزش نوین و ترویج آن در نوع خود کاری بس دشوار و ناشدنی می نمود اما پایمردی وی موجب شد نهال دانش طی قرن گذشته به بار بنشیند.
#ح_درویشی ✍ ۱۴۰۴/۰۶/۲۶
https://www.tg-me.com/darvishane49
وی در سال‌های جنبش مشروطه، در میان اعضای انجمن باغ میکده قرار داشت.
میرزا حسن رشدیه با توصیه و مشورت پدرش که از روحانیان بود تصمیم گرفت که به جای رفتن به نجف و خواندن درس طلبگی روانه استانبول و مصر و بیروت گردد و آموزگاری نوین را یاد بگیرد.
او به بیروت رفت و در آن جا سبک نوین آموزش الفبا و دروس جدید مانند حساب و هندسه و تاریخ و جغرافیا را آموخت. سپس در تفلیس مشغول به کار شد.
هنگام بازگشت ناصرالدین شاه از سفر فرنگ، رشدیه طرح‌های آموزشی خود را ارائه کرد و شاه او را مأمور کرد که به ایران آمده و همین سبک را در شهرهای ایران راه‌اندازی کند.
پرچم داری او در تحقق آموزش نوین و ترویج آن در نوع خود کاری بس دشوار و ناشدنی می نمود اما پایمردی وی موجب شد نهال دانش طی قرن گذشته به بار بنشیند.
#ح_درویشی ✍ ۱۴۰۴/۰۶/۲۶
https://www.tg-me.com/darvishane49
❤26👌3