دائماً ما أسمع الإطراء الشديد
لسيادة الرئيس أحمد الشرع .
وقيادته وحكمته وسياسته .
نعم ، ولكن الله هو من أنعم على أهل الشام بهذا الرجل وهذا الفتح .
الله سبحانه أذن لأهل الشام أن يفتح عليهم ويحررهم من رق الطاغوتية .
فالفضل الأول والأخير لله سبحانه وتعالى .
وجزى الله قائدنا ومجاهدينا وحكومة ( الإنقاذ ) والمشايخ والدعاة كل خير .
وأجزل لهم المثوبة .

سبحانك يا رب

اللهم تقبل الشهداء الذين أوصلونا إلى هنا بدمائهم .
اللهم بلغهم فضلك على أهل الشام وأنت القادر على ذلك .

أراد الفاحشة
فتذكر في لحظة تدبر ، فانقلب إلى طائع لله .
وذلك أن رجلاً أكره امرأة على الفاحشة وقال لها :
غلقي الأبواب .
فغلقت الأبواب ، فقال لها : غلقت الأبواب ؟
قالت : نعم ، إلا باباً واحداً .
فقال : لم تركتيه مفتوحاً ؟
قالت : لا أستطيع ، فإنه باب الله الذي لا يغلق .
فتذكر الرجل وتاب إلى الله وكف عن الفاحشة .

ضبط السياسة الدينية
مشروع غربي عربي لمحاربة السلفية العلمية والجها دية ، والتعويض عنها بالمذاهب العقدية البدعية .
على مستوى الجامعات والمراكز الدعوية والمؤسسات العلمية .
بعدما ترسخ لدى الغرب والساسة العرب أن تلك المذاهب المبتدعة تطيل في عمر الطواغيت .
وأن الدعوة السلفية هي التي أفرزت الجهاديين ودعاة التحرر من الطغاة .
ويأتي إغلاق مركز الإمام الألباني ضمن تلك السياسات .

قوة المسلم في فكره وعقيدته
وضعفه في الشهوات
يقول الكاتب الصهيوني دينس آفي ليبكين Dennis Avi Lipkin في كتابه «العودة إلى مكة» (الطبعة الأخيرة المنقحة 1997):
«لتكن لكم نعومة الأفعى في الزحف إلى قلوب المسلمين، ولأن المسلم لا يغيّر دينه بسهولة كان لا بُدّ من تخديره قبل فتح بطنه كما يفعل الجرّاحون … فلنُغرقه في الشهوات، ولنُطلق لغرائزه العنان حتى يُصبح مِسخاً لا يصلُح لأي شيء».

”الجهمية عطلُّوا الجهادَ لأنهم يرون أن الكفار مسلمين ؛ لأنهم يعرفون اللَّه ، فالإيمانُ عندهم هو معرفة اللَّهِ فقط دون صلاةٍ ولا صومٍ ولا أعمالٍ ، بل يكفي معرفة اللَّه فقط ، ومعناهُ أن فرعون مسلمٌ عندهم لأنه يعرف الله بقلبه.“

وقفة تدبّريّة:

سورة قريش؛ هي سورة الامتنان الإلهي على قريش بعددٍ من النعم ليعبدوه..

فعَدَّدَ سبحانه من النعم عليهم؛ نعمة الإيلاف، ونعمة تيسير وأمان رحلات التجارة في الشتاء والصيف، ونعمة الإطعام من جوع، ونعمة التأمين من خوف.
أي أنه سبحانه عدّد عليهم جملةً من جوانب الأمن الاجتماعي والاقتصادي والغذائي والعام، مما يحتاج إليه عموم بني آدم.
وكل هذا إنما سيق من أجل الفكرة المركزية للسورة، وهي قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هذا البيت﴾

فلا ينبغي إغفالُ مركزية "العبودية" لصالح قصر الحديث عن المنافع والمعايش الدنيوية ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾.

( سوريا عادت إلى صفنا )
المبعوث الأميركي الخاص إلى سوريا .
تعليق :
لا تفرحوا كثيرا .
( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ) .
إن الله تكفل بالشام وأهله .

﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾
بلى يا رب

https://youtube.com/shorts/fY-Wtb-hYyE?si=1ixXWyYcE1jnYoI_
حتى نعلم نعمة الله على الشام
وأهل الشام
بأن حكمها رجل من أهل السنة والجماعة
ومعه مجاهدون تربوا أحسن تربية .

اي نعم 😌

في أثناء ضرب الجلاد للإمام أحمد جاء إليه رأس القائلين بخلق القرآن وصاحب الفتنة (ابن أبي دؤاد) وقال للإمام أحمد :
يا أحمد، قل في أذني إن القرآن مخلوق، حتى أخلصك من يد الخليفة.

فقال له الإمام أحمد : يا ابن أبي دؤاد قل فى أذني: "إن القرآن كلام الله غير مخلوق، حتى أخلصك من عذاب الله".

طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى.

الموقف الرسمي للدولة من الخلافات الدينية بين مدارس أهل السنة يجب أن يكون محايدا فلا تتبنى رأيا دون غيره رسميا ولا تنصر واحدا على آخر بل تقف مع الكليات ومواطن الإجماع.
ولنا في التاريخ عبرة فحين تبنى المأمون القول بخلق القرآن وامتحن الناس به حدثت فتنة كبيرة بين أهل العلم وبين الناس لم ترتفع الفتنة إلا بموت من تبناها من الخلفاء ومجيء من أعاد الأمور لنصابها وترك تبني الدولة لهذه الفكرة.
إن مهمة الدولة الدينية الرسمية حفظ الدين المنزل في الكتاب والسنة وحفظ مقاصد الشريعة ومنع ما يفسدها في المتفق عليه وترك الدين المؤول اي الاجتهادات الفقهية لاختيار العلماء والناس.
مع مراعاة نقطة مهمة جوهرية وهي ان مهمة الدولة منع البغي والعدوان في الخلاف بين الناس لأن الأمر عندئذ تجاوز مرحلة الرأي وصار سلوكا إجراميا يهدد أمن الناس وسلامة المجتمع وحفظهما مسؤولية الدولة

صرعوا راسنا
نحن حررناكم
نحن حررناكم .
إي أخي إي ، لأنك لا تدري عظم ما فعل هؤلاء .
فإنه لا فرق عندك من كان يحكم بلادك !
فرنسا ، انكلترا ، نصيرية ، روافض .
ولا يعنيك هذا الأمر من قريب أو بعيد .
المهم تعيش وتاكل وتشرب وتنام .
لكن هؤلاء يعرفون حقيقة العبودية لله ، ويعرفون حقيقة الحرية من رق العبودية للبشر .
فلذلك يرونها عظيما جداً ، وهو كذلك فعلاً .
إنه تاريخ عظيم في سلسلة تاريخ البشرية يكتب من جديد على أيديهم .
والله أنا لسا مو مستوعب ما فعله هؤلاء .
مع أنه مضى عليه قرابة السنة .

خطبة الجمعة غداً
في بانياس ، مسجد قرية ( القرير ) .
إن شاء الله

أَنَّ دُورَ الجنّة تُبْنَى بالذكر، فإذا أَمْسَكَ الذاكرُ عن الذكر أَمْسَكتِ الملائكةُ عن البناء، فإذا أَخَذَ في الذكر أخذوا في البناء.

ابن القيم | الوابل الصيب

https://youtu.be/EdHPkiED4aE?si=WH1Kv37henJZ4Ad4
محاضرة قمة في الروعة

التوجه إلى الأموات والقبور بالسؤال وطلب الحاجات وكشف الكربات = شركٌ أكبرٌ من جنس شرك الأولين، لا مداورة في ذلك ولا مجاملة، وليس في القرآن قضية أظهر من هذه القضية، بل التنفير من هذا الشرك، وتقبيحه في نفس القارئ للقرآن، ونصب الأدلة على إبطاله = هو مقصد القرآن الأول، ومن عمي عنه فهو عما سواه أعمى.

وقد تنوعت أساليب القرآن وتعددت وسائله في إقامة الحجج على إبطال هذا اللون من الشرك، من ذلك:
١- آيات تصف الدعاء بالعبادة المحضة، وتجعله حقًا خالصًا لله وحده، وتنهى عن الإشراك بالله فيه.
٢- وآيات تطلق وصف الشرك على من توجه لغير الله بالطلب والسؤال فيما لا يقدر عليه إلا الله، وفي بعضها تصفه بالكفر.
٣- وآيات تصف «المدعوّين من دون الله» بالعجز، والضعف، والغفلة عن سماع النداءات والهتافات، وبالعجز عن الاستجابة على افتراض قدرتهم على السماع.
٤- وآيات تصف معتقد المشركين الأوائل مع آلهتهم وتحدّد نوع شركهم بالله:
أ- إنهم لا يعتقدون فيهم أنهم يخلقون مع الله، أو ينازعونه المُلك، أو يشاركونه تدبير العالم، بل هم مخلوقون لله، مدبّرون، مملوكون، يملكهم الله وما ملك.
ب- إنهم يتوجهون إليهم، ليس لتأثيرهم الذاتي المستقل عن الله، بل ليقربوهم إلى الله زلفى.
ت- إنهم لا يسألون آلهتهم لأنها تملك القدرة الذاتية على نفعهم وضرهم ونجاتهم من عذاب الله، بل لتشفع لهم عند الله، علَّ الله يقبل وساطتها فيهم.
ث- وإنهم فوق هذا، إذا اشتد بهم الكرب وحاصرتهم الشدة، تخلوا عن هذه الوساطات، وتوجهت قلوبهم لله وحده، وأخلصوا له العبادة.

ثم إذا انتقلنا إلى السنة الشريفة وتصرفات صاحب الشرع؛ وجدناه يعزّز المقصد القرآني بالتوجه إلى الله وترك سؤال غيره، ولو فيما يقدرون عليه، وزاد الأمر بيانًا وتوضيحًا:
١- فيبايع بعضَ أصحابه على: «أن لا يسألوا الناسَ شيئا» فيقول عوف بن مالك: «فلقد رأيتُ بعضَ أولئك النفر يسقط سوط أحدهم، فما يسأل أحدًا يناوله إياه». صحيح مسلم.
٢- ويوصي ابنَ عباس: «إذا سألتَ فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله». أخرجه أحمد والترمذي.
٣- ويزجر من قال له: «إذا شاء الله وشئت»، ويستنكر ذلك منه ويقول: «أجعلتني لله ندًا !!». أخرجه أحمد.
٤- وقال لخطيبٍ: «بئس الخطيب أنت». أخرجه مسلم؛ لأنه لم يفصل بين اسمه واسم ربه بفاصلٍ يجعله تابعًا لا مساويًا، ولو بالعطف المجرد!
٥- وينكر على الجارية قولها: «وفينا نبيٌ يعلم ما في غدٍ» صحيح البخاري. ويقول: «دعي هذا وقولي ما كنت تقولين» مع أن لقولها مخرجا صحيحا أصح من الاعتذار لأقوال أمثال البوصيري في بردته! لكن في باب التوحيد لا يُبحث عن مخارج بل يُسد الباب.
٦- وسدّ كلّ منافذ الشرك وبالغ في سدّه؛ فحرّم زيارة القبور في أول الأمر خشية افتتان الناس بها، حتى إذا فاءوا للتوحيد أذن لهم بزيارتها لتذكّرهم بالآخرة مع النهي عن كل ما من شأنه الافتتان بها، فأمر بتسوية القبور ونهى عن رفعها، ونهى عن تجصصيها، وعن الكتابة عليها، وعن الصلاة إليها، وعن اتخاذها مساجد.

وإذا انتقلنا إلى جيل الصحابة؛ وجدناهم حرّاسًا للتوحيد وحصنًا منيعًا ضد كل شوائب الشرك:
١- فينهى عمر -رضي الله عنه- الصحابةَ عن تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخرج ابن سعد في الطبقات، والفاكهي في أخبار مكة، وابن أبي شيبة في المصنف، بأسانيد مرسلة قوية مختلفة المخارج، عن عمر أنه لما بلغه أن الناس يأتون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان، فيصلون عندها ويعظمونها، فأمر بها فقُطعت.
٢- وروى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عالية عن أبي موسى الأشعري وأنس ومطرّف بن مالك وجماعة من الصحابة والتابعين: أنهم لما فتحوا تستُر وجدوا أهلها يستسقون بقبر يقال إنه النبي دانيال ويستمطرون به، فكتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه، فكتب إليهم: «ان انظر أنت وأصحابك (يعني: أصحاب أبي موسى) فادفنوه في مكانٍ لا يعلمه أحد غيركما» قال أنس: «فذهبتُ أنا وأبو موسى فدفناه».

وإذا انتقلنا إلى منهج النظر الفقهي وقواعد الاستدلال ومقاصد الشريعة والمحكم من الأدلة؛ فنجد أن كليات الشريعة تأمر بسد الذرائع في نصوص كثيرة جدًا، وتنهى عن المباح إذا جرّ إلى الوقوع في المحذور. وسؤال الأموات والافتتان بالقبور إن لم يحرم لذاته؛ فيحرم لقصد حماية عقائد الناس وتوحيدهم من الاعتقادات الفاسدة في الأموات، والله المستعان.

سعد الشيخ

قال الامام سفيان الثوري رحمه الله :
"المؤمن يحتاج إلى ثلاثة: توفيق من الله، وواعظ من نفسه، وقبول ممن ينصحه."
📚 جامع بيان العلم وفضله