✍• عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات،

💭• فقال: " إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور - وفي رواية أبي بكر: النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ".

📚• أخرجه مسلم

شرح الحديث ↓↓

📌• (لا ينام ولا ينبغي له أن ينام) معناه أنه سبحانه وتعالى لا ينام وأنه يستحيل في حقه النوم.
فإن النوم انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس.
والله تعالى منزه عن ذلك وهو مستحيل في حقه جل وعلا.

📌• (يخفض القسط ويرفعه) قال ابن قتيبة: القسط الميزان.
وسمي قسطا لأن القسط العدل وبالميزان يقع العدل.
والمراد أن الله تعالى يخفض الميزان ويرفعه، بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة، ويوزن من أرزاقهم النازلة.

📌• (يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل) معناه، والله أعلم، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده.
وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده.

📌• (حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) السبحات جمع سبحة.

📌• قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين: معنى سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاؤه.
أما الحجاب فأصله في اللغة: المنع والستر.
وحقيقة الحجاب إنما تكون للأجسام المحدودة، والله تعالى منزه عن الجسم والحد.

📌• والمراد هنا المانع من رؤيته.
وسمي ذلك المانع نورا أو نارا لأنهما يمنعان من الإدراك في العادة لشعاعهما.

📌• والمراد بالوجه الذات.

📌• والمراد بما انتهى إليه بصره من خلقه جميع المخلوقات.
لأن بصره سبحانه وتعالى محيط بجميع الكائنات.
ولفظة من لبيان الجنس، لا للتبعيض.
والتقدير: لو أزال المانع من رؤيته، وهو الحجاب المسمى نورا أو نارا، وتجلى لخلقه، لأحرق جلال ذاته جميع مخلوقاته.

🥀• ‏كان زيد بن إياس الهمداني إذا مر بالشَّعبي قال له: " يا مُبْطِلَ الحاجاتِ! " ؛


🥀•™وذلك أنّه يَخرجِ لحاجاتٍ يريدُ قضاءَها؛ فيمرُّ بالمسجد فيَرى الشعبيَّ يحدِّثُ؛ فيجلِسُ إليه منصتًا حتى ينتهي؛ فتفوتُه حاجاتُه! ..

🌹• وكمِ مُبْطِلٍ لحاجاتِنا حديثُه خيرٌ لنا مِن تلك الحوائج! ..

🗯• عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال:

🌿• من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق،
🌿• ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق،
🌿• ومن جمع بينهما فقد تحقق

•┈┈• ❀ 🍃🌸 🍃 ❀ •┈┈

✍• - حاشية العلامة العدوي على شرح الإمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي

الفرق من الناحية البيانية بين

🍂• قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) في سورة الإسراء

🍂• وقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) في سورة الأنعام ؟

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈•

🍂•في الآية الأولى في سورة الإسراء الأهل ليسوا فقراء أصلاً وعندهم ما يكفيهم ولا يخشون الفقر ولكنهم يخشون الفقر في المستقبل إذا أنجبوا بأن يأخذ المولود جزءاً من رزقهم ويصبح الرزق لا يكفيهم هم وأولادهم ويصبحوا فقراء فخاطبهم الله تعالى بقوله (نحن نرزقهم وإياكم) ليطمئنهم على رزقهم أولاً ثم رزق أولادهم ولهذا قدّم الله تعالى رزقهم على (إياكم) لأنه تعالى يرزق المولود غير رزق الأهل ولا يأخذ أحد من رزق الآخر.

🍂• أما في الآية الثانية فهم فقراء في الأصل وهمّهم أن يبحثوا عن طعامهم أولاً ثم طعام من سيأتيهم من أولاد فالله تعالى يطمئن الأهل أنه سيرزقهم هم أولاً ثم يرزق أولادهم لأن الأهل لهم رزقهم والأولاد لهم رزقهم أيضاً

🔖 النعمة و النعيم  🔖

🖇 النعمة تدل على نعم الدنيا على اختلاف أنواعها وألوانها وهذا مضطرد في القرآن سواء استعملها مفردة أو جمع ، فكل كلمة نعمة تدل على نعم الدنيا: (وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (211) من سورة البقرة.
(وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) الآية (34) من سورة إبراهيم.


🔗 أما النعيم تأتي في البيان القرآني متلازمة مع الحياة الآخرة. (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ) الآية (21) من سورة التوبة، هذا السؤال سيكون في الآخرة.

📌 إذن النعمة في الدنيا والنعيم في الآخرة.

🌱• اصل مقولة ((تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها)..


•┈┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈┈•

♦️• هكذا قالت العرب ..ولكن ماذا تعني هذه المقولة عندهم ؟؟

♦️• أن أول ما يقفز إلى الأذهان هو أن المرأة الحرة مهما قست عليها ظروف الحياة ومتطلبات المعيشة التي لا تنتهي فإنها لا تفرط في عرضها للرجال نظير المال الذي يدفعونه لها للتمتع بجسدها في الفراش وذكر الثديين قرينة ليتضح المفهوم تلميحا لا تصريحا  ..

♦️•™الحقيقة الغائبة أن المعنى الذي تبادر الى الأذهان بعيد تماما
عن المعنى الحقيقي وراء قول العرب:
((   تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ))..

♦️•®المرأة العربية كانت مصنفة إلى صنفين ؛ حرة وأمة ...

♦️• والحرة هي ذات الحسب  و النسب  التى تنتسب إلى علية القوم ..

اما الأمة فهي من طبقة أخرى خلاف الحرة ...

♦️• وكان من عادات العرب أن يقوموا بارضاع أبنائهم من امرأة أخرى غير أمه لأسباب أهمها الحفاظ على صحة الأم  وجمالها
فكان الرجل عندما تلد زوجته يستأجر مرضعة للمولود لتقوم بهذه المهمة مقابل المال الذي يدفعه لها كأجر  لهذا العمل ..

♦️• إذن فالمرأة تتكسب من ثدييها بإرضاع اطفال الأثرياء في المجتمع ..

♦️• فالثديان وسيلة كسب الإرضاع وليسا وسيلة كسب الزنا ...

♦️• فكانت المرأة الحرة تنظر إلى هذا الأمر على أنه نقيصة أو عمل لا يناسب الحسب والنسب الذي تنتمي إليه منذ نشأتها

♦️• فإذا تعرضت لضيق الحياة وصعوبتها فإنها كانت ترفض أن تمارس هذه المهنة لتحصل على المال الذي تشتري به الطعام
وتظل تتالم من شدة الجوع لكنها مهما تألمت فإنها

((. تجوع ولا تأكل بثدييها ))

🌿• قصة_وعبرة •🌹

الذنوب_والغفلة

🌱•    جاء رجل إلى (الحسن البصري) فقال له :
إني سمعت أنّ لكل معصية عقابًا، وإنّي عصيت اللّه كثيرًاً، ولم يعاقبني؟

🗯• فقال له الحسن:
يا بني، بل كم عاقبك اللّه وأنت لاتدري !

💭• فقال: كيف؟

🗯• قال :
- ألم يسلبك حلاوة مناجاته؟
- ألم تمر عليك الأيام دون أن تقرأ القرآن؟
- ألم تمر عليك الليالي الطوال وأنت محروم من القيام؟
- ألم يُمسك لسانك عن ذكره؟
- ألم يبتليك بحب المال والجاه والشهرة؟
- ألم تشعر بثقل الطاعات على قلبك؟
- ألم تسهل عليك الغيبة والنميمة والكذب ؟
- ألم يُنسكَ الآخرة، وجعلَ الدنيا أكبر همك؟
- ألم تمر عليك مواسم الخير ،        
رمضان ، ست شوال، عشر ذي الحجة، ولم تُوفق إلى استغلالها كما ينبغي؟
- إنّ أهون عقاب للّه هو ما كان محسوسًا، سواء أكان في المال أو الولد أو الصحة.
- وإنّ أعظم عقاب للّه ما كان غير محسوس،  فيكون في القلب.

🌱• عقاب اللّه أعظم من أن تدركه، بل من عقابه أن يفتح عليك من الدنيا ما ينسيك الآخرة، ويفتح عليك من العلم الدنيوي ما يشغلك عن العلم الشرعي أو التفقه في دينك، ويرزقك الكثير من الأموال، ولكن يحرمك لذة الطاعات والعبادات، وهذا وربي من أعظم صور العقاب.

🌱•    فكم عاقبنا الله ونحن لا ندري؟!

   🤲🏻 اللهمَّ ردّنا إلى إليك ردًا جميلًا

 ♻️• عن أبي عريرة رضي الله عنه قال : قال رسول اللهﷺ :" قال اللهُ تعالَى : أنا أغْنَى الشُّركاءِ عنِ الشِّركِ ، مَنْ عمِلَ عملًا أشركَ فيه معِيَ تركتُهُ وشِركَهُ " •♻️


🍁 • هذا الباب الذي بدأ به المصنف أصل من أصول الإيمان في معرفة الله عز وجل والإيمان به  والله سبحانه و تعالى يعرف بأمرين : - 

🌱• بآياته و مخلوقاته الدالة عليه 
🌱• و بأسمائه و صفاته التي أخبر عنها سبحانه في كتابه و أخبر عنها نبيه ﷺ.

🍁• قال العلماء سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأنها أخلصت لبيان صفة الرحمن ، و آية الكرسي كانت أعظم آية في القرآن لأنها أخلصت التوحيد و بيان صفات الله سبحانه و تعالى و عظمته,  فاشتملت من أسماء الله الحسنى  ما يزيد على خمسة أسماء، و على الصفات ما يزيد على عشرين صفة .

🍁• معرفة الله عز وجل و معرفة أسمائه و صفتاته من أشرف العلوم على الإطلاق.

🍁• قال ابن القيم:" من كان بالله أعرف كان به أخوف و لعبادته أطلب ، و عن معصيته أبعد "

🍁• التوحيد الذي خلق الله تبارك و تعالى الخلق لأجله يتناول جانبين:-

🌱• الجانب العلمي و هو المعرفة  ، معرفة الله و العلم به سبحانه و تعالى و بأسمائه و صفاته .

🌱•الجانب العملي و هو إخلاص الدين له وحده و إفراده سبحانه و تعالى بالعبادة وحده دون سواه.

🍁• الإيمان بالله المراد به الإيمان بوحدانيته في ربوبيته و ألوهيته و أسمائه و صفاته .
و لا يقوم الإيمان بالله إلا بهذه الأركان الثلاثة كما ذكر ذلك العلماء.

🍁• بدأ المصنف كتابه بالإيمان بالله و معرفته لإبطال الشرك ، لأن المشرك ما عرف الله و ما آمن به.

🍁• هذا الحديث القدسي يبين الله فيه إذا كان في الشركاء من هو غني عن شركائه فالله سبحانه و تعالى غني عن الشرك ، و لهذا إذا وُجد في العمل الإشراك بالله تعالى ، رُد العمل على صاحبه . فالله تعالى لا تنفعه طاعة من أطاعه و لا معصية من عصاه .

🍁• الشرك تسوية الله بغيره في شيء من خصائصه في الربوبية و الألوهية و الأسماء و الصفات ، و هذا شرك أكبر ناقلاً عن الملة ، و حكمه الخلود في النار.

🍁• الشرك الأصغر يختلف عن الشرك الأكبر في الحد و الحكم ، فأما في الحد فإن الشرك الأصغر ما جاء في النصوص تسميته شركًا و لم يبلغ حد الشرك الأكبر مثل يسير الرياء ، أو يعقد على لسانه ألفاظ شركية لم يقصدها .
و من حيث الحكم إختلف فيه العلماء فمنهم من قال أن صاحب الشرك الأصغر تحت مشيئة الله إن شاء عذبه و إن شاء غفر الله لكن لا يُخلد في نار جهنم . و منهم من قال أنه من الكبائر 

🍁•الحديث يتناول بعمومه تحريم الرياء و تحريم السمعة ، و تحريم إرادة الدنيا بالعمل .

🍁• الرياء محبط للعمل إذا وُجد في أصله أبطله من أصله ، و إذا كان يسيرًا و دخل على جزء من العمل  أفسد من العمل ما قارفه .
لأن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا له ،أي العمل الصافي النقي الذي لم يُرد به إلا الله سبحانه و تعالى. و ما كان فيه شرك فهو مردود على صاحبه.


🌹•فوائد من شرح الشيخ عبد الرزاق البدر الدرس أصول الإيمان باب معرفة الله عز وجل و الإيمان به

سلسلة أحاديث نبوية


• عن أبي عريرة رضي الله عنه قال : قال رسول اللهﷺ :" قال اللهُ تعالَى : أنا أغْنَى الشُّركاءِ عنِ الشِّركِ ، مَنْ عمِلَ عملًا أشركَ فيه معِيَ تركتُهُ وشِركَهُ " 


عن أبي موسى الأشعري قال :" قام فينا رسولُ اللهِ ﷺ بخمسِ كلماتٍ : قال : إنَّ اللهَ لا ينامُ ، ولا ينبغي له أن ينامَ ، ولكن يخفضُ القسطَ ويرفعُه ، يُرفعُ إليه عملُ اللَّيلِ قبل عملِ النَّهارِ ، وعملُ النَّهارِ قبلَ عملِ اللَّيلِ ، حجابُه النُّورُ ، لو كشفها لأحرقت سبُحاتُ وجهِه ما انتهَى إليه بصرُه من خلقِه ".

🍃• الفرق بين (هَزَّ) و( أَزَّ) •🍃

🌱• الكلمتان تفيدان الدفع...

🌱• ولكن الهاء حرف ضعيف ، فأفاد الدفع برفق .

🗯• قال تعالى في حق مريم عليها السلام :( وهزي إليك بجذع النخلة) ، أي: ادفعي برفق...

🌱• والهمزة حرف شدة وقوة، فأفاد الدفع بشدة وقوة .

🗯• قال تعالى:(ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) .
أي: تدفعهم بشدة وقوة .