В настоящем материале представлена практически полная библиография научных трудов выдающегося специалиста по творчеству Ф.М. Достоевского, доктора филологических наук, члена редколлегии нашего журнала Валентины Васильевны Борисовой, начиная с ее первых публикаций середины 1970-х годов и заканчивая статьями, появившимися в печати в 2024 году.

Валентина Васильевна Борисова — ведущий научный сотрудник ГМИРЛИ (Московский дом Достоевского), профессор МГЛУ, главный научный сотрудник БГПУ им. М. Акмуллы, Почетный работник Министерства науки и высшего образования РФ. С начала 1980-х годов она активно занимается изучением жизни и творчества Ф.М. Достоевского и других русских писателей-классиков (А.С. Пушкина, С.Т. Аксакова и др.).

Член Международного и Российского общества Достоевского, многолетний участник его симпозиумов и научных конференций, научный руководитель 20 защитившихся аспирантов.

Читать полностью: https://www.dostmirkult.ru/ru/arkhiv/122-4-2024/1199-bibliograficheskij-ukazatel-trudov-valentiny-vasilevny-borisovoj-1976-2024-godov

На сайте электронной библиотеки «ImWerden» размещена подготовленная нашим Научно-исследовательским центром «Ф.М. Достоевский и мировая культура» ИМЛИ РАН коллективная монография:

Касаткина Т.А., Корбелла К., Магарил-Ильяева Т.Г., Подосокорский Н.Н. Книги в книге. Роль и образ книги в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» / отв. ред. Т.А. Касаткина. М.: ИМЛИ РАН, 2024. 392 с.

Читать и скачать книгу в формате pdf: https://imwerden.de/publ-16358

Аннотация: Характернейшим свойством художественного мира Ф.М. Достоевского является то, что практически все значимые герои его произведений читают, обсуждают, переводят, толкуют и интерпретируют, покупают и продают, дарят, берут в библиотеке, передают на время друг другу и пишут сами разные книги. При этом упоминание любой книги в текстах Достоевского никогда не является случайным и проходным, но неизменно придает дополнительный объем его основным историям, которые таким образом могут необыкновенно расширяться и углубляться, вбирая в себя сложно интерпретированные смыслы включенных книг, а также их жанровые формы от житейского и исторического анекдота, фельетона, журнальной статьи и газетной заметки до евангельской притчи и апокалиптического пророчества.

При этом даже на фоне творчества Достоевского особенно выделяется количеством включенных в него книг роман «Идиот». Предлагаемая вниманию читателей коллективная монография посвящена исследованию причин и целей, способов и характера присутствия такого изобилия художественных, исторических и священных книг в самом мистическом романе писателя, демонстрации того, как включенные в него книги влияют на его поэтику, этику, эстетику и метафизику.


ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ: Книга в книге и книга per se (Т.А. Касаткина).....13

Концепт «книга» в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» (К. Корбелла).....32

ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (Н.Н. Подосокорский)

«Имя историческое, в Карамзина “Истории” найти можно и должно»: «История государства Российского» Н.М. Карамзина.....55

«Ты бы образил себя хоть бы чем, хоть бы “Русскую историю” Соловьева прочел»: «Учебная книга русской истории» С.М. Соловьева.....84

«Я вот тоже очень недавно прочел книгу Шарраса о Ватерлооской кампании»: «История кампании 1815 года. Ватерлоо» Ж.Б.А. Шарраса.....99

«Пошли покупать “Историю” Шлоссера, но не утерпели и купили ежа»: «История» Ф.К. Шлоссера.....118


ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ КНИГИ

«Знаете Крылова басню, ваше превосходительство: “Лев да Осел”?»: «Басни» И.А. Крылова (Н.Н. Подосокорский).....137

«Мы были трое неразлучные, так сказать, кавалькада»: «Три мушкетера» А. Дюма-отца (Т.Г. Магарил-Ильяева).....157

«Месяц назад вы “Дон-Кихота” перебирали»: «Дон Кихот» М. де Сервантеса (К. Корбелла).....186

«Мы с ним Пушкина читали, всего прочли»: «Пушкин, издание Анненкова» (Т.А. Касаткина).....217

«Спавший был закрыт с головой белою простыней»: «Дама с камелиями» А. Дюма-сына и «Мадам Бовари» Г. Флобера (Т.Г. Магарил-Ильяева).....246

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ (Т.А. Касаткина)

«Апокалипсисом стал отчитывать»: Образ Настасьи Филипповны Барашковой в свете «Откровения Иоанна Богослова».....303

«Времени больше не будет»: пространство за пределами времени. Десятая глава Апокалипсиса в ключевой метафизической сцене романа.....354

Summary.....379

Информация об авторах.....387

"Достоевский говорит о Христе — как о грани человека и Бога, как о человеке на грани Бога, как о Боге на грани человека. Вспомним его символ веры: «<…> верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть» [Достоевский, 1972–1990, т. 281, с. 176]. Борис Тихомиров отметил, «что в так сформулированном credo Достоевского еще отсутствует специфический религиозный момент» [Тихомиров, 1994, c. 102]. Я, обращая внимание на иное, сказала бы иначе: Достоевский здесь прорисовывает ту именно грань, за которой начинается переход человека в Бога: здесь нет ничего, недоступного для человека, как мы его знаем, но одновременно все эти доступные для человека качества описаны в их пределе (в математическом смысле). Достижение человеком этого предела и будет моментом радикальной трансформации.

Вспомним и другую знаменитую цитату из черновиков: «NB. Христос есть Бог, насколько Земля могла Бога явить» [Достоевский, 1972–1990, т. 24, с. 244]. За эту фразу (в числе, впрочем, многих других фраз, вынутых из контекста) современные богословы и публицисты от богословия даже объявили Достоевского еретиком. Однако они не учли того обстоятельства, что человек у Достоевского есть человек тоже ровно настолько, насколько земля в ее нынешнем состоянии могла явить человека. То есть человек — это тоже на земле нечто недостаточно проявленное.

Я только кратко обозначу здесь принцип, которым столь многие богословы пользуются при интерпретации богословских идей Достоевского, в результате чего целостное его мировидение совершенно ускользает от них: они вырывают небольшой кусок из контекста — и вставляют его в совсем другой контекст, к которому, по их мнению, это высказывание наиболее может относиться, на который оно, с их точки зрения, похоже.

Нужно подчеркнуть это «похоже с их точки зрения», потому что в большинстве случаев богословы, элиминируя контекст автора, навязывают высказыванию контекст, сформировавшийся в их собственной голове, свои ассоциации, свои проекции, игнорируя (или ничего не зная о них и даже о самой проблеме подставления своего контекста на место авторского) филологические методы, позволяющие снять свои проекции и иметь дело именно с авторским высказыванием. Так Достоевскому навязывается, например, пелагианский или и вовсе манихейский контекст. То, что текст нужно истолковывать в его целостности и связности, то, что высказывание может получить совершенно разное значение в зависимости от того, в какой контекст оно включено, они решительно упускают из виду".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.

"По поводу работ прот. Павла Хондзинского нужно также особо отметить (поскольку он здесь, к сожалению, отнюдь не одинок), что невнимание к исходным, базовым параметрам, закладываемым Достоевским в тот или другой текст, порождает большинство самых радикальных ошибок интерпретации. К этим ошибкам, безусловно, относится прочтение «Братьев Карамазовых», особенно в части «бесед и поучений старца Зосимы», как «пелагианского» текста, то есть текста, в котором у Достоевского человек спасается как бы «сам собой», своим собственным усилием, а не действием Божества.

Между тем, все рассуждения старца Зосимы имеют своим истоком, своей отправной точкой событие, которое уже состоялось два тысячелетия назад: Бог прервал разобщенность между Собой и человеком, сделав Свой шаг (Достоевский наглядно и почти навязчиво представляет эти исходные параметры своего текста в двух главах романа: «Кана Галилейская» и «Великий инквизитор»). Этот уже сделанный шаг Господа — презумпция всех рассуждений Зосимы, вследствие чего он, естественно, говорит в своих поучениях не о том, что совершено, но о том, что требуется совершить — о встречном шаге человека, оставленном всецело на его волю, поскольку Бог — гарант его свободы. Если же мы упустим из виду, что шаг человека, о котором настойчиво говорит Зосима, встречный и ответный, его учение вполне может показаться нам пелагианским.

Я, однако, здесь хочу всего лишь еще раз обратить внимание на то, что Достоевский и в случае своего суждения о недопроявленности Бога во Христе начинает рассуждение оттуда, откуда только его и возможно начать, оставаясь реалистом: он никогда не отрывается в начале рассуждения от земли, не взлетает в неверифицируемые надзвездные выси.

Итак, главная проблема Достоевского — это человеческая недопроявленность, в результате которой человек скрыт от самого себя, в результате которой он оказывается загадкой для самого себя — и единственная достойная человека цель на земле, по Достоевскому, — это увидеть свои истинные масштабы и обнаружить свою истинную природу".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.

Татьяна Касаткина: "Отчетливое представление о духовной природе было уже у 16-летнего Достоевского. И это было представление о том, что духовной природе чуждо разделение, чужды жесткие границы, создающие видимый материальный мир:

«Не знаю, стихнут ли когда мои грустные идеи? Одно только состоянье и дано в удел человеку: атмосфера души его состоит из слиянья неба с землею; какое же противузаконное дитя человек; закон духовной природы нарушен... Мне кажется, что мир наш — чистилище духов небесных, отуманенных грешною мыслию. Мне кажется, мир принял значенье отрицательное и из высокой, изящной духовности вышла сатира. Попадись в эту картину лицо, не разделяющее ни эффекта, ни мысли с целым, словом, совсем постороннее лицо... что ж выйдет? Картина испорчена и существовать не может! Но видеть одну жесткую оболочку, под которой томится вселенная, знать, что одного взрыва воли достаточно разбить ее и слиться с вечностию, знать и быть как последнее из созданий... ужасно! Как малодушен человек!» [Достоевский, 1972–1990, т. 281, c. 50]

Вот эта «жесткая оболочка», настолько болезненно им в этот момент ощущаемая, и будет много позже описана Достоевским как «закон личности на земле». Он опознает постепенно эту жесткую оболочку не как покрывающую всю вселенную, отделившую материю от духа, а как сковавшую личность оболочку «я». То есть — не как изъян творения (что могло бы быть основанием для соотнесения мировоззрения Достоевского с манихейством и гностицизмом), а как следствие грехопадения.

Мы к этому сейчас вернемся — а пока скажем, что то, что Достоевский говорит именно и только о человеке — и именно поэтому он величайший богослов, прекрасно понимали его ближайшие потомки, которым он изменил глаз и подарил другое видение себя самих. Вот что говорит о нем Розанов:

«После Лица и Книги, которых я не хочу здесь называть, ибо они вне человеческих сравнений, Достоевский есть самый интимный, самый внутренний писатель, так что его читая — как будто не другого кого-то читаешь, а слушаешь свою же душу, только глубже, чем обычно, чем всегда… <…> Достоевский всю жизнь пытался выразить, и иногда это ему почти удавалось (двадцать страниц, пятьдесят страниц), совершенно новое мироощущение, в каком к Богу и миру не стоял ни один человек. Это — не наука, не поэзия, не философия, наконец, это и не религия или по крайней мере не одна она, а просто новое чувство самого человека, еще открывшийся слух его, еще открывшееся зрение его, но зрение души и слух тоже души. <…>

По тому, что он есть «я», и притом каждого человека «я», — он встает с такою близостью, с такою теснотою к каждому, как этого вообще нет ни у одного писателя, кроме Лица и Книги, которых мы не упоминаем. И навсегда Достоевский останется поэтому наиболее «священным» из наших писателей, ибо он совершенно перешел грани литературы, отчасти разрушив их, внутренно разрушив — и передвинувшись в сторону, где вообще все полагают «священное», полагают «религиозное» в первобытном смысле <…>. Он говорил, как кричит сердцевина моей души» [Розанов, 1997, c. 270–278].

До него мы не знали, скажет Вячеслав Иванов, «что вера и неверие — не два различных объяснения мира или два различных руководительства в жизни, но два разноприродных бытия. Достоевский был змий, открывший познание путей отъединенной, самодовлеющей личности и путей личности, полагающей свое и вселенское бытие в Боге» [Иванов, 1994, c. 282–283].

«Его творчество есть творчество “об Адаме, о рае, об Еве, о древе, о древней земле, о добре и о зле”» [Штейнберг, 1980, c. 9].

Важно, вслед за Вячеславом Ивановым, сказать: Достоевский в своем богословствовании о человеке занят онтологией, тем что есть, а не тем, что предполагается, не тем, что должно быть, не моралью и не набором предписаний: будь таким-то. Он прекрасно и безусловно понимает бессмыслицу предложения человеку быть не тем, что он есть.

Иными словами, Достоевский не говорит человеку: «стань другим» — он говорит — ты уже есть не то, что ты о себе думаешь, ограничив себя привычной тебе земной природой. Он говорит человеку: «стань таким, каков ты есть на самом деле»; «прояви себя, увидь себя, опознай себя»".

Из книги: Касаткина Т.А. «Мы будем — лица…» Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского / отв. ред. Т.Г. Магарил-Ильяева. — М.: ИМЛИ РАН, 2023. — 432 с.

Путь большого ученого: Интервью с Натальей Корниенко. Часть первая.

СОДЕРЖАНИЕ:
Сибирь - Санкт-Петербург (Ленинград) — Москва.
Платонов — Шолохов — Бунин.
Текстология — Поэтика — Архив.

Наталья Васильевна Корниенко — российский литературовед, член-корреспондент РАН (1997), главный научный сотрудник отдела новейшей русской литературы и литературы русского зарубежья Института мировой литературы имени А.М. Горького РАН. Специалист по истории русской литературы XX века, текстологии и источниковедению. Ведущий исследователь и публикатор наследия писателя Андрея Платоновича Платонова, руководитель Платоновской группы ИМЛИ РАН. Автор более 400 научных работ. Член Союза писателей России и редколлегии серии «Литературные памятники» (с 1999). Лауреат Платоновской премии (2024)

Смотреть: https://vkvideo.ru/video958355752_456239020

Путь большого ученого: Интервью с Натальей Корниенко. Часть вторая.

СОДЕРЖАНИЕ:
Сибирь - Санкт-Петербург (Ленинград) — Москва.
Платонов — Шолохов — Бунин.
Текстология — Поэтика — Архив.

Наталья Васильевна Корниенко — российский литературовед, член-корреспондент РАН (1997), главный научный сотрудник отдела новейшей русской литературы и литературы русского зарубежья Института мировой литературы имени А.М. Горького РАН. Специалист по истории русской литературы XX века, текстологии и источниковедению. Ведущий исследователь и публикатор наследия писателя Андрея Платоновича Платонова, руководитель Платоновской группы ИМЛИ РАН. Автор более 400 научных работ. Член Союза писателей России и редколлегии серии «Литературные памятники» (с 1999). Лауреат Платоновской премии (2024).

Смотреть: https://vkvideo.ru/video958355752_456239021

8–10 апреля 2025 года в Музее романа «Братья Карамазовы» в Старой Руссе пройдут ХХVII Международные чтения «Произведения Ф.М. Достоевского в восприятии читателей ХХI века». Организаторы чтений: Новгородский музей-заповедник, Музеи Ф.М. Достоевского в Старой Руссе; Институт мировой литературы им. А.М. Горького Российской академии наук, Комиссия по изучению творческого наследия Ф.М. Достоевского научного совета «История мировой культуры» РАН.

Наши Чтения уже долгие годы являются пространством, в котором встречаются люди разных возрастов и разных профессий (в чтениях могут принять участие как ученики, преподаватели литературы, исследователи-филологи, так и те, чья деятельность никак не связана с художественными текстами) для совместного и взаимного обучения. В процессе выступлений, последующего обсуждения и общей беседы на круглом столе, то есть в процессе постоянного обмена своими открытиями и их верификации, все участники учатся глубокому аналитико-синтетическому чтению – не только выявлению отдельных тем и концептов, применению различных исследовательских методов, но восстановлению тех фундаментальных смыслов, которые стремился выразить и передать читателю Достоевский в своем художественном творчестве.

Каждый год выбирается центральный текст чтений, которому будут посвящены доклады на заседаниях первого и частично второго дня, а также круглый стол. В этом году таким текстом будет роман Ф.М. Достоевского «Белые ночи».

Однако мы будем рады интересным докладам и о других произведениях Ф.М. Достоевского, обычно относимым на второй-третий день конференции. Нам были бы очень интересны и доклады, посвященные опыту преподавания творчества писателя в школах и вузах. Причем мы были бы рады услышать о таком опыте с двух сторон: и от учителей/преподавателей, и от учеников/студентов.

Научный руководитель чтений – Татьяна Александровна Касаткина, доктор филологических наук, зав. научно-исследовательским центром «Ф.М. Достоевский и мировая культура» ИМЛИ РАН, председатель Комиссии по изучению творческого наследия Ф.М. Достоевского Научного совета «История мировой культуры» РАН, гл. редактор журнала «Достоевский и мировая культура. Филологический журнал».

Чтения проходят в городе Старая Русса (Новгородская область) в Музее романа «Братья Карамазовы» (Набережная Достоевского, 8).
К участию в конференции приглашаются учащиеся школ, учителя, студенты, преподаватели, аспиранты, исследователи и все заинтересованные в углубленном изучении художественного творчества Достоевского.

Время выступления с докладом – не более 10 минут, время обсуждения – 10-15 минут.

Для того, чтобы принять участие в чтениях, необходимо прислать на все три адреса [email protected]; [email protected]; [email protected] следующую информацию:

для слушателей – ФИО, город проживания, место работы/обучения, принимали ли ранее участие в чтениях, нужна ли помощь при бронировании гостиницы, участвуете в качестве слушателя.
для докладчиков – ФИО, город проживания, место работы/обучения, принимали ли ранее участие в чтениях, нужна ли помощь при бронировании гостиницы, участвуете в качестве докладчика + тему и развернутые тезисы доклада (объемом до 1 стр.).

Информация об участниках и тезисы докладов принимаются до 20 марта 2025 года. Пометка в теме письма «Апрельские чтения» обязательна. Орг. комитет конференции оставляет за собой право отклонения тезисов без предоставления рецензии.

По всем вопросам, связанным с проживанием, питанием, проездом, пишите на адрес Дома-музея Ф.М. Достоевского: [email protected]
О тематике, содержании докладов и проч. – на адреса: [email protected] и [email protected]
Проживание, питание и проезд участников за счет направляющей стороны.

Читать о конференции подробнее: https://philologist.livejournal.com/12751859.html

Татьяна Касаткина. Слова и поцелуй Христа в поэме «Великий инквизитор». Доклад на XXVII Международных Старорусских чтениях "Достоевский и современность". 24 мая 2012 года.

Видеозапись презентации книги Татьяны Касаткиной «“Мы будем — лица…” Аналитико-синтетическое чтение произведений Достоевского» в рамках видеопроекта ИМЛИ РАН «Люди. Эпохи. Книги».

Смотреть: https://vkvideo.ru/video958355752_456239022