Миниатюра из списка поэмы золотоордынско-чагатайского поэта 15 в. Хайдара Хорезми "Махзан ал-асрар" ("Сокровищница тайн").
Изображен известный в мусульманских литературах сюжет: государь или принц, подошедший, чтобы приветствовать известного духового подвижника (пира, шейха, аулия). Хорезми передал этот сюжет такими словами:
Шаһ күреп, сачрады аттын рәван,
Торды әдәп шарты белә күп заман.
Пир уңа кылмады һич әлтәфит,
Нә диде "ултыр", нә сөреп диде "кит".
(Шах, увидев [старца], быстро соскочил с коня,
Соблюдая этикет, простоял много времени.
Пир же не обратил на него никакого внимания -
Ни пригласил присесть, ни прогнал прочь*).

*По "закону жанра" государь почтительно и терпеливо ожидал, когда "Божий человек" соизволит начать разговор. К этому сюжету близко сообщение мамлюкского хрониста аз-Захаби:
"В сороковых с чем-то годах он (Берке, сын Джучи. - И.М.) из Саксина отправился в Бухару для посещения шейха Сайф ад-Дина ал-Бахарзи, простоял у дверей его скита до утра, потом вошел и поцеловал ноги шейха".

Широкая представленность старых персидских текстов в Сети существенно облегчает работу исследователей. Часто бывает достаточно взять неатрибутированную рукопись на фарси, вбить в поисковик взятую оттуда рандомную фразу, и вуаля: на выдаче появятся произведения, в которых встречается эта фраза(*). На днях так удалось атрибутировать персоязычную рукопись 18 в., которая оказалась фрагментом трактата арабо-персидского энциклопедиста 13 в. Насир ад-Дина Туси اخلاق ناصري "Насирова этика" (на фото слева). Произведение, нечасто встречающееся в Волго-Уралье (впрочем, и переписано оно, судя по всему, не здесь).

(*) К счастью (если можно так выразиться), репертуар персоязычных текстов, распространенных в Поволжье, в целом весьма ограничен, что также облегчает поиск.

Тел мәсьәләсенә караган яхшы мәкалә.
Әлеге язмада хаким (рус) теленең тәэсирендә телебезнең фонетикасы бозылу мәсьәләсе дә күтәрелә. Мәкаләдә бу турыда язылганнарга өстәп шуны әйтергә мөмкин: кирилл һәм латин язуларының фонетик принципка корылганлыклары гадәттә гарәп язуыннан өстенлекләре буларак кабул ителә - "бөтен авазларны чагылдыра торган язулар". Ләкин безнең очракта бу "өстенлек", рус һәм Аурупа алынмаларын язганда, җитди бер җитешсезлеккә әйләнә. Әйтик, تیلیفون сүзе теләсәң дә, теләмәсәң дә татарчалаштырылып "тилифун" дип укылса, "telefon" да, "телефон" да хаким тел фонетикасына туры китереп укылыр.

P.S. Барлык сузыкларны язуда чагылдырмауның башка уңай яклары да бар.

5 сентября 1918 г. в Астрахани открылся съезд мусульманских национальных учителей Астраханского края. Астраханский мусульманский комиссариат (орган советской власти) преподнес съезду знамя с надписями:
لا اله الا الله محمد رسول الله
Да здравствуют культурно-борющиеся мусульмане России!

Это было неудивительно, т.к. и мусульманские лидеры просоветских сил, и сторонники национально-культурной автономии учитывали исламскую идентичность большей части тюркского населения Поволжья.

1920 нче елларда Әстерхан төбәгендә чыккан бер татар гәзитендә кызык термин күзгә чалынды: "мәгъдән базлары" (шахталар, рудниклар). Ә миңа калса, "месторождения полезных ископаемых" мәгънәсенә бик туры килә бу сүзтезмә.

Акция - хисса сәнәде (حصه سندی).

Поздравляю!

https://www.tg-me.com/rakhimovtatar/410

Под влиянием арабского и персидского языков в тюрко-мусульманских литературных языках нарушение гармонии гласных (сингармонизма) считалось признаком книжности и изысканности речи. Порой гармония гласных нарочито нарушалась в "исконно-тюркских" словах. Это влияло и на татарский разговорный язык: бәгырь (вместо "багыр") 'душенька', тәмуг (вместо "тамуг") 'преисподняя'.

Тубыл каласы тирәсендә яшәүче Саз татарларының тормыш-көнкүрешләре турында яңа бер китаптан өзек.

https://www.tg-me.com/taswkut/1609

Кафи, шарх Вафи, шарх на Канз ад-Дакаик

Огромное собрание фетв Абу Бараката ан-Насафи, рахимахуЛлаху Тааля, выдающего ханафитского юриста из Маварааннахара (Средней Азии). По этой книге выдавали фетвы в Булгарском вилаяте (Казанском ханстве) и Хажитарханском вилаяте (Астраханское ханство). Вероятно, это и было там юридической базой.

Как сказано в Зафер-наме-и вилает-и Казан (1550 г.), одном из немногих татарских документов, дошедших до нас:

Так же, как указано в книгах "Эл-Кенз", "Эл-Вафи" и "Эл-Кафи", чуть раньше перед ее [зари] исчезновением в это указанное время настает время утреннего намаза, то есть истинного утра.

Это как раз "аль-Кафз", который комментарий на "Эл-Вафи", который комментарий на "Эль-Кенз".

Издан первый раз, в 2024 году.

Небольшой трактат, посвященный рассмотрению вопроса о дозволенности совершения намаза в одежде [и обуви], выделанной немусульманами в Булгарском вилайете (هل یجوز الصلوة فی ثوب الذی دبغه الکفار فی ولایة البلغار).
1830-е гг.

Из таких небольших трактатов и правовых заключений можно выделить элементы, отличавшие условия жизни мусульман Волго-Уралья (например, вопрос чтения намаза 'иша в короткие летние ночи, принадлежности Булгарского вилайета к Дар ал-ислам после русского завоевания), способствовавшие (наряду с местными этнографическими особенностями) осознанию себя как особой общности в исламском мире. Представляет интерес и ещё одно упоминание официального исламского обозначения Волго-Уральского региона - Булгарский вилайет.

Вакыты-вакыты белән телебезнең киләчәге турында өметсезләнебрәк уйлап куясың: ул кичерә торган басым иртәгә үк туктаса да, хәтта татар теле чын дәүләт теленә әйләнеп, аңа ярдәм программалары кабул ителсә дә, соң түгелме икән? Процессның инерциясе дәвам итәчәк бит. Башка телләр белән рәкабәт (конкуренция) дә беркая китмәс. Бер 30-40 елдан милли үзаңнары сакланып калса, татарларга да фаразан актив кулланыштан төшкән татар сөйләм телен, әйтик, үзбәк телен кулланып яңадан әйләнешкә кертеп җибәрергә туры килмәсме? Идел буенда үзбәк телен куллану акырынлап үзбәк әдәби теленең татар шивәсен (диалектын) барлыкка китерер. Татар белән үзбәк әдәби телләренең һәм тарихи(*), һәм заманыбыздагы якынлыгын исәпкә алганда, эш харап түгел шикелле...

(*) Бүгенге үзбәк әдәби теле чагатай теленең дәвамчысы булып санала. Чагатай теле хәзерге татар теле өчен дә ят түгел:
https://www.tg-me.com/dr_bormotucher/3115
https://www.tg-me.com/dr_bormotucher/3324
https://www.tg-me.com/dr_bormotucher/3343