من (لطيف) و(دقيق) تبويبات المحدثين:

ما بوَّب به الحافظ ابنُ حبّان رحمه الله في كتابه الصَّحيح - الإحسان- (٢٤٢/٨) على حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه في قوله تعالى: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود)، وأنه أخذ عقالاً أبيض وعقالاً أسود... الحديث (برقم: ٣٤٦٣).

قال ابنُ حبّان تبويباً عليه: (ذكرُ البيانِ بأنَّ العربَ تتباينُ لغاتُها في أحيائها).

قناة: الدر الملتقط
https://www.tg-me.com/dormol

وهذا أصوب من فعل العائبين على عدي بن حاتم وهي قصة مشهورة في كتب البلاغة والتفسير ولها تخريجات أخر .

«وأحب أن أسجل ها هنا أن عوام الناس يستجيبون لذلك [أي: التذوق والبلاغة وشواهد الشعر والأمثال وكلام الفصحاء]، ويستمتعون به، وإن كانوا لا يستطيعون التعبير عنه، فيجب أن نُحسن الظن بهم، فإن لبعضهم ذوقاً قد يجفو عنه بعض الخاصة، ومن غريب ما كنت ألاحظ في أحيائنا الشعبية أن خطيب الجمعة كان إذا اندفع في الكلام الخفيف العامي على المنبر ضاق به الناس وخرجوا ساخطين يقولون: "إيه الهيافه دي؟ يا عم سيبك منه دا بيتكلم زيّنا"».

محمود الطناحي.

#تنبيهات_بلاغية

فلان صاحب الناقة أي مالكها
وصاحب الأمير أي ملازمه
وصاحب الحرب أي متولي شؤونها

مما انتشر عند المتأخرين قصر المعاني اللغوية على معنى واحد توهموا أنه الأصل ثم حملوا بقية الألفاظ على تشبيه مزعوم
فيقولون شبه المحارب بصاحب وكأنه لشدة اختصاصه بها تملكها كما يقال صاحب الناقة
وهذا حكم يحتاج إلى خبرة بكلام العرب لا تتوفر في المتأخرين بل ربما ولا كثير من المتقدمين فلا يوثق في تحليل البلاغي للكلام وادعائه أن فيه تشبيهاً واستعارة حتى يتوفر فيه شرطان :

التضلع من لغة العرب وأساليبها في شعرها ونثرها والتأمل فيها .

والبناء عليها لا على القواعد أو الاحتمالات .

وإنما لم يكف الشرط الأول لأن بعض أهل هذا الشأن يعتبر الكلام على أساليب القرآن من قبيل التمثيل للقاعدة فلا ينفعه علمه بأساليب العرب وهو لا يراعيها في تحليله .

صدور العدد الثامن الخاص بالأعمال المتعلقة بالفراهي رحمه الله تعالى .

عن عكرمة قال قال ابن عباس : إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاث مئة وستين كوة ، تطلع كل يوم في كوة لا ترجع إلى تلك الكوة إلى ذلك اليوم من العام المقبل ، ولا تطلع إلا وهي كارهة تقول رب لا تطلعني على عبادك فإني أراهم يعصونك قال : أو لم تسمعوا إلى قول أمية بن أبي الصلت :
حتى تجر وتجلد
فسأله عكرمة وتجلد الشمس ؟
فزجره ابن عباس زجراً قبيحاً وقال إنما اضطره الروي إلى الجلد .

إنما كره ابن عباس تصديق عكرمة للشاهد الذي رواه عن أمية لأن فيه دلالة على عصيان الشمس والشمس لا تعصي بل تأتي طائعة وإن كرهت
وهذا يشير إلى منهج ابن عباس وغيره في الاستشهاد على أصل المعنى
وما فعله أمية من زيادة كلام اضطره إليه الروي عيب من عيوب الشعر ووجوده عند الجاهليين يلفت النظر
ويبقى أن شعر أمية في نظم المعلومات الدينية لا في التعبير عن المشاعر

والله أعلم .

🌿
الشعـر ومكانـته :

" قلتُ: ما يكره من الشعر ؟ فقال : الرقيق الذي يتشبب بالنساء وأمّا الكلام الجاهلي فما أنفعه قال رسول الله ﷺ ( إنّ من الشعر حكمة )
قال إسحاق : كما قال "

مسائل الكوسج ٢/٥٣٠
قناة📕:
https://www.tg-me.com/Alhanabla

【الربط بين قضية الإعجاز، ومطابقة الكلام لمقتضى الحال، د. ضياء الدين قالش، شرح تلخيص المفتاح】

البلاغي الحق هو من أربى على صاحبه في ثقافته
أليس هو قد أقعد نفسه منه مقعد الأستاذية توجيهاً وإرشاداً أو مقعد الحكم تقديراً ونقداً .

إبراهيم الخولي رحمه الله

حلاوة العلم في فهم غوامضه.

شيخنا أبو موسى نفع الله به

سمعت مقطعاً لصاحب قناة الأمالي يتكلم فيه عن تفضيل الشعر العباسي وشعرائه على الشعر الجاهلي وأصحابه
وفي كلامه أغلاط أرجو أن لا يكون في بيانها طعنٌ في الأخ الكريم
أول هذه التنبيهات هو أنه مما يسيء للمتكلم في مسائل العلم اعتبار مخالفه متعصباً وما يضرك لو طرحت المسألة بأدلتها ورجحت الصواب وحفظت للعلماء المتكلمين بما يخالف رأيك قدرهم

ثانياً : خطأ بعض المدافعين عن الشعر الجاهلي أغرى الأخ بالرد عليهم فليس الشعر الجاهلي أفضل من شعر العصور اللاحقة بسبب تحدي القرآن للجاهليين كلا هذا عكس للقضية وإنما يمدح القرآن بأن من تحداهم أفصح الناس لا أنهم أفصح الناس لأن القرآن تحداهم

ولو جاء بعدهم من هو أفصح منهم لم يكن في ذلك ما يطعن في القرآن كما لو جاء بعد عصر موسى عليه السلام من هو أسحر من سحرة فرعون
قصارى الأمر أن التحدي قائم وأن الاسلاميين عاجزون عن الإتيان بمثل القرآن كعجز الجاهليين
وقد تحدى الله الأمم السالفة وآلهتهم بخلق ذبابة وخلق حبة وخلق شعيرة وبالإتيان بالشمس من مغربها وعجزوا عن ذلك كله
فهل يلزم من ذلك أنهم أكثر تطوراً من الأمم اللاحقة
كلا بل العجز يشمل الجميع وإن قامت الحجة على الأضعف

ثالثاً : اعترض الأخ بكون قريش لم تشتهر في الشعر وهي التي تحداها القرآن أولاً ثم اعترض اعتراضاً آخر بكون الشعر ليس أعلى من النثر والمحاورات في البلاغة والبيان
والاعتراض الثاني يسقط الأول
فقريش ليس فيها شعراء كبار ولكنهم أفصح العرب لساناً ولغتهم أوسط اللغات
وفي نزول القرآن بلسانهم وكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم حجة قاطعة
وقريش هي التي استحسنت شعر الشعراء
ففضيلة الشعر من جهة استحسان العرب له لا من جهة قول الشاعر له فحسب.