Чёрный флаг

На весеннем митинге на Шип Мэдоу
реет черный флаг — я очарован,
ведь нас, анархистов, когда-то хотели списать со счетов.
Под черным знаменем
нет суверенитета,
но в нашей стране трава зеленая,
реки искрятся чистотой
и дети такие искренние и вовлеченные.

Сегодня везде, кроме грязного царства
Джонсона, здесь, возле нашего черного флага
Некоторые студенты торжественно жгут
Повестки у ржавой бочки с огнем
И один молодой человек демонстрирует плакат
«Двадцать лет, без регистрации»*.
Черный флаг – это живая тень
На весеннем митинге на Шип Мэдоу

И если радостный день все же настанет,
снова черный флаг окажется духом моей страны,
моя жена бережно отнесет его домой
и пустит на штаны или рубаху.

Пол Гудман

Перевод: редакция Эгалитé

*имеется ввиду отсутствие карточки призывника

⭐️Чтобы заказать сборник эссе, куда вошли и другие стихи Гудмана, кроме политических текстов, достаточно написать сюда: @egalite_book_bot

Пол Гудман завел канал

Ницше учил находить в своих друзьях — лучших оппонентов. Что ж.

Страницы многих книг философа испещрены едкими замечаниями в адрес «наших анархистов»: того нигилистического дух всеразрушения и реактивности, культивирующего обездоленность и отчуждение как средство обесценивания всего, что живет, развивается и дарит силы. Перечисленное было для него симптоматикой рессентимента, который, по его мнению, поглотил европейскую культуру конца XIX века. Ницше утверждал, что радикалы разделяли со своими врагами, замшелыми консерваторами и тщеславной буржуазией, глубокий пессимизм по отношению к реальной жизни и замещали ее различными детерминистскими концепциями. Пока последние стремились защитить старые абсурды социальных привилегий, радикалы боролись за утверждение новых абсурдов — продолжение логики мести как политики справедливости.

Тем не менее, даже выступив насмешливым критиком анархистской политики своего времени, Ницше, сам того не осознавая, проложил путь развитию анархизма в XX веке. Ницшеанский радикализм дал освободительному воображению «веселую науку» психологических парадоксов, переоценки всех ценностей и эстетической грациозности антиполитического. Как бескомпромиссный волюнтарист, Ницше призывал не растворяться в действиях угнетателей, а разобраться в том, как власть силы, наказания и закона разрушает моральное сознание угнетенных, «ухудшает характер» и создает «нечистую совесть». Он с презрением отвергал «безрассудную изобретательности наших техников и инженеров», использовавших природу как ресурс, а общество — как поле экспериментов. Культура, насыщенная сильными переживаниями богатства опыта, интерпретировалась им как верный знак политического упадка и появление возможностей для роста неподконтрольного и отличного. Через отрицание политики такая культура обещает порвать с дискурсами управления и дать начало движению к питательной почве щедрости, спонтанности, творчества и утверждающих мыслей, исцеляющей нанесенные властью травмы. А чтобы узнать, что Ницше думал о государстве — обратитесь к монологу Заратустры «О новом кумире» (настолько он яркий). Мы же ограничимся маленькой цитатой:

Там, где кончается государство, и начинается человек, не являющийся лишним: там начинается песнь необходимых, мелодия, единожды существующая и невозвратная.

Здорово, что незадолго до Ницше-birthday на этом языке увидела свет книга прекрасного знатока французского индивидуализма Георгия Семиглазова «Ницше и анархия», которую мы очень хотим прочитать — и вам тоже советуем бежать за ней в независимые 🔥

⚡️У наших книжек большие планы на эти выходные!
Вместе с творениями кооператива Компост, РТП и других либертарных издательств они будут ждать с вами встречи сегодня и завтра на ярмарке в московском ДК Рассвет с 12:00 до 20:00.

Вход свободный, но организаторы просят пройти предварительную регистрацию

➰ А ещё кооператив Компост принесут свою красивую новинку. Всем любителям радикального экологизма и соскучившимся по художественной литературе — highly recommended!

👍 У нас выходных же не предвидится, потому что интенсивно работаем над новой книжкой. Нам нужна будет ваша помощь, но об этом позже.

Хороших выходных, эгалитарии!

Джон Зерзан рассматривает музыку как форму выражения, которая в первобытных культурах была глубоко связана с коллективностью, спонтанностью и отсутствием иерархии — качествами, близкими анархистской философии. В музыке (и уж тем более в импровизациях) анархичность проявляется в способности размывать границы, разрушать структуры власти и восстанавливать связь между телом, природой и сообществом.

Так вот. У нас для вас есть ещё одна новость! Наша подруга Лена сообщила, что сегодня можно будет послушать Классный концерт no. 2 нового импровизационного курса ИМПРОКОМП.

Подробнее тут

А Лене (она будет со скрипкой) передавайте от нас привет! 🐯

Одной из самых читаемых книг в XVIII и XIX веках был
роман Джона Баньяна «Путь пилигрима», в котором ярко описывается путешествие человека от греха и разрушения этого мира к Небесному Граду после прохождения через Трясину уныния, или
болото безысходности. Такие истории об искуплении невероятно популярны.

Мы можем подумать, что эти истории остались в прошлом, поскольку мы, предположительно, живем в секулярный век. Я всегда был скептиком в этом отношении, особенно в культурах,
одержимых религией, таких как Соединенные Штаты, где преобладают автобиографии, которые по сути являются христианскими рассказами о спасении. Просто подумайте о Бараке Обаме, который к сорока годам написал две подобные автобиографии. Они
великолепно продавались.

Саймон Кричли

⚪Преданные читатели знают, что мы не издаем автобиографии, поэтому книги эгалитé реализуются в режиме slow. Вы также можете не торопиться, когда пишете нам в бот для оформления заказана на книгу: @egalite_book_bot

«Во второй половине ХХ в. в развитых индустриальных странах стали нарастать новые социально-культурные и экономико- технологические тенденции. Начало этим переменам положили социальные потрясения, известные как «бурные шестидесятые». Рост самостоятельности интеллектуальных слоев, будущих проводников информационной трансформации общества, вступил в конфликт с жесткими рамками системы, развитие гражданского и демократического самосознания бросило вызов бюрократической и капиталистической иерархии, поставило производственное самоуправление в повестку дня. В 1968 г. «Красный май» впервые, пусть и на лозунговом уровне, поставил в повестку дня проблемы, актуальные для постиндустриальной, виртуализированной цивилизации. Однако в то время еще не возникли предпосылки для самостоятельного развития принципиально новых постиндустриальных отношений, а капиталистическая форма индустриального общества оказалась достаточно гибка и динамична, чтобы интегрировать новые социально-культурные явления и изолировать очаги социального недовольства. В этом отношении «Красный май» можно отнести к «ранним» революциям, которые, скорее, ставят, чем реализуют задачи перехода общества в качественно новое состояние. Кризис зрелого индустриального общества миновал, после чего на несколько десятилетий социально-культурная система Запада вновь приобрела устойчивость. Но «бурные шестидесятые» осуществи ли социально-психологический сдвиг в средних слоях общества, который положил начало качественным изменениям социума, связанным с информатизацией, виртуализацией, развитием неформальных движений горизонтального типа».

Александр Шубин

⭐️Заказать книгу методологических и футурологических текстов «Ритмы истории. Путеводитель по прошлому и будущему»: @egalite_book_bot

Независимые — места, где можно прокачать свою ungovernability:

Москва:
Фаланстер,
Порядок слов,
Ходасевич,
Библиотека им. Чиполлино
Книжный в клубе


Санкт-Петербург:
Все свободны,
Порядок слов,
Подписные издания

Ижевск:
Кузебай

Архангельск:
Все свои

Самара:
Зеленая дама

Тбилиси:
Itakabooks,
Auditoria booksbar,
ODRADEK,
Bookvica
Kēnethekem

Сан-Франциско:
Globus Books

Европа:
Sabotage distro
MottoBooks

⭐️ Заказать книги напрямую у нас, всегда можно, написав сюда — @egalite_book_bot