إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٨٢)

﴿فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصࣲ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمࣰا فَأَصۡلَحَ بَیۡنَهُمۡ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [البقرة ١٨٢]

إعرابالمفردات:

(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(خاف) فعل ماضٍ مبني على الفتح في محل جزم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(من موص)
(من) حرف جرّ
(موصٍ) اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص
والجارّ والمجرور متعلّق ب (خاف) بتضمينه معنى علم(١).
(جنفا) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أو) حرف عطف (إثما) معطوف على (جنفا) منصوب مثله
(الفاء) عاطفة (أصلح) مثل خاف
(بين) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلّق ب (أصلح) ، و (هم) الهاء ضمير متّصل مبني في محل جرّ مضاف إليه.
(الفاء) رابطة للجواب (لا) نافية للجنس
(إثم) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب.
(على) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر لا
(إنّ الله غفور رحيم) مثل إنّ الله سميع عليم(٢) .

إعراب الجمل

جملة: «من خاف..» لا محلّ لها معطوفة على جملة من بدّله(٣)
وجملة: «خاف..» في محلّ رفع خبر المبتدأ من(٤) .
وجملة: «أصلح بينهم» في محلّ رفع معطوفة على جملة خاف.
وجملة: «لا إثم عليه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «إنّ الله غفور» لا محلّ لها تعليليّة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز تعليقه بمحذوف حال من (جنفا) - نعت تقدّم على المنعوت.
(٢) في الآية السابقة.
(٣) في الآية السابقة.
(٤) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.

#الصرف:

(خاف) ، فيه إعلال بالقلب أصله خوف مصدره الخوف، جاءت الواو متحرّكة بعد فتح قلبت ألفا.

(موص) ، اسم فاعل من أوصى الرباعيّ، وزنه فيه إعلال بالحذف أصله الموصي، حذفت منه الياء لمناسبة التنوين بالتقاء الساكنين، وفيه حذف الهمزة من أوّله، والقياس أن يكون المؤوصي بضمّ الميم وفتح الهمزة وتسكين الواو، استثقلت الهمزة فحذفت فأصبح الموصي.

(جنفا) ، مصدر سماعيّ لفعل جنف يجنف باب فرح، وزنه فعل بفتحتين.

#البلاغة:

معنى خاف توقع وعلم وهو قد يكون مظنون الوقوع وقد يكون معلومه فاستعمل فيهما بمرتبة ثانيه ولأن الأول أكثر كان استعماله فيه أظهر، ثم أصله أن يستعمل في الظن والعلم بالمحذور، وقد يتسع في إطلاقه على المطلق وانما حمل على المجاز هنا لأنه لا معنى للخوف من الميل والإثم بعد وقوع الإيصاء.

#تفسير_القرآن_للسعدي

يخبر تعالى بما منَّ به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان. وفيه تنشيط لهذه الأمة، بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة، التي اختصيتم بها. ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه. فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها، ثوابه، فهذا من التقوى. ومنها: أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه، ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام، يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها: أن الصائم في الغالب، تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى، ومنها: أن الغني إذا ذاق ألم الجوع، أوجب له ذلك، مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.

للمبتدئين في علوم العربية (النحو)

شرح متن الآجرومية مع التدريبات ونماذج الإعراب
هنا ستخطو خطواتك الأولى في إتقان النحو بإذن الله 👇

https://www.facebook.com/muysser2?mibextid=ZbWKwL

واتس
https://whatsapp.com/channel/0029VabBsupJ93wXrK249D1b

لا تنسونا من صالح دعائكم

إعراب سورة البقرة الآية رقم:(١٨٣)

﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة ١٨٣]

إعراب المفردات
(يأيّها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) سبق إعراب نظيرها مفردات وجملا(١) ،
(الكاف) حرف جرّ وتشبيه (ما) حرف مصدري(٢) ، (كتب) فعل ماض مبنيّ للمجهول، مبني على الفتح الظاهر، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الصيام.
(على) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (كتب) .والمصدر المؤوّل (ما كتب) في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول مطلق أي كتابة ككتابته على من قبلكم.
(من قبل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ مضاف إليه
(لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجي و (كم) الكاف ضمير كاف الخطاب ضمير متصل مبني في محل نصب اسم لعلّ.
(تتقّون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.

إعراب الجمل
جملة: «كتب على الذين ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.
وجملة: «لعلّكم تتّقون» لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «تتّقون» في محلّ رفع خبر لعلّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) انظر الآية (178) من هذه السورة.
(٢) يجوز أن يكون (ما) اسم موصول في محل جرّ بالكاف متعلّق بحال من الصيام أي: كتب عليكم الصيام مماثلا للذي كتب على من قبلكم، أو هو نعت لمفعول مطلق أي: كتب الصيام صوما مماثلا للذي كتب على من قبلكم.

#الصرف:

(الصيام) ، مصدر سماعيّ لفعل صام يصوم باب نصر، وفيه اعلال بالقلب أصله الصوام، جاءت الواو عينا في المصدر وقد أعلّت في الفعل قلبت ياء فأصبح الصيام.

#تفسير_القرآن_للسعدي

يخبر تعالى بما منَّ به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان. وفيه تنشيط لهذه الأمة، بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة، التي اختصيتم بها. ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه. فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها، ثوابه، فهذا من التقوى. ومنها: أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه، ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام، يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها: أن الصائم في الغالب، تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى، ومنها: أن الغني إذا ذاق ألم الجوع، أوجب له ذلك، مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى.

🌸🍃أقبلت العشر....
والسباق اشتّد..
والجنة تزينت لمن جدّ..🍃🌸

اللّٰـهُ أكبَرُ.. اللّٰـهُ أكبَرُ.. اللّٰـهُ أكبَرُ..
لَا إلهَ إلَّا اللّٰـهُ.
اللّٰـهُ أكبَرُ.. اللّٰـهُ أكبَرُ.. وللّٰـهِ الحَمد
ـــــــــــــــــــ❁🌼❁ـــــــــــــــــــ

‏افضل أيام الدنيا عشر ذي الحجة

▪️قال ﷺ : " ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله تعالى من عشر ذي الحجة "

رواه الترمذي

قـال ابن رجب الحنبلي :
وأما نوافل عشر ذي الحجة فأفضل من نوافل عشر رمضان، وكذلك فرائض عشر ذي الحجة تضاعف أكثر من مضاعفة فرائض غيره .

فتح الباري

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

" خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا و
النبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد و هو على كل شيء قدير "

📙رواه الترمذي (3585)

═🍂🍃══

إعراب سورة البقرة الآية رقم (١٨٤)
﴿أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَ ٰ⁠تࣲۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة ١٨٤]

إعراب المفردات:

(أيّاما) ظرف زمان منصوب لفعل محذوف تقديره صوموا(١).
(معدودات) نعت ل (أياما) منصوب مثله، وعلامة النصب الكسرة.
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم لفعلين في محلّ رفع مبتدأ
(كان) فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، واسم كان ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من). (من) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من اسم كان والميم للجمع
(مريضا) خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(أو) حرف عطف (على سفر) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف معطوف على خبر كان أي كان موجودا على سفر.
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (عدّة) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والخبر محذوف تقديره: عليه عدّة. وفيه حذف مضاف أي عليه صيام عدّة
(من أيّام) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لعدّة
(أخر) نعت لأيام مجرور مثله وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للوصفيّة والعدل.
(الواو) عاطفة (على) حرف جرّ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم لفدية
(يطيقون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محل نصب مفعول به، وفيه حذف مضاف أي يطيقون صيامه.
(فدية) مبتدأ مؤخّر مرفوع...
(طعام) بدل من فدية مرفوع مثله(٢) ، (مسكين) مضاف إليه مجرور وعلامة جرّهالكسرةالظاهرةعلىآخره.
(الفاء) عاطفة (من) مثل الأول
(تطوّع) فعل ماض مبني علىالفتحالظاهر،ٍ في محلّ جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(خيرا) منصوب على نزع الخافض(٣) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (هو) ضمير منفصل مبني في محلّ رفع مبتدأ (خير) خبر مرفوع...
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير  متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف نعت لخير(٤) .
(الواو) عاطفة (أن) حرف مصدريّ ونصب
(تصوموا) فعل مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل.والمصدر المؤوّل (أن تصوموا) في محلّ رفع مبتدأ أي: صيامكم.
(خير) خبر مرفوع... (لكم) مثل له متعلق بمحذوف نعت لخير(٥) ،
(إن) حرف شرط جازم لفعلين مبني علىالسكون له من الإعراب.
(كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (تم) ضمير متّصل مبني في محل رفع اسم كان
(تعلمون) فعل مضارع مرفوع..والواو فاعل.

إعراب الجمل

وجملة: «من كان منكم مريضا» لا محلّ لها معطوفة على جملة كتب عليكم الصيام.
وجملة: «كان منكم مريضا» في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة « (عليه) عدّة» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «على الذين..» فدية لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم.
وجملة: «يطيقونه» لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: «من تطوّع ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة على الذين.. فدية.
وجملة: «تطوّع خيرا» في محلّ رفع خبر المبتدأ من.
وجملة: «هو خير له» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «تصوموا» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن.والجملة «الاسمية صيامكم» خير لا محلّ لها معطوفة على جملة من كان منكم ...
وجملة: «كنتم تعلمون» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تعلمون» في محلّ نصب خبر كنتم..
وجملة الجواب دلّ عليها سياق الكلام أي: ان كنتم تعلمون أنّه خير فافعلوه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز جعله مفعولا به على السعة لأن الفعل صام وإن كان لازما هو في حكم المتعدّي لعلاقة الظرف به وملازمته إيّاه. هذا ويجوز جعل (أياما) منصوبا بالمصدر (الصيام) على الظرفية أو المفعوليّة وهو اختيار سيبويه، وردّه أبو حيّان لوجود فاصل أجنبي بين المصدر ومعموله.
(٢) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي، والجملة نعت لفدية في محلّ رفع.
(٣) يجوز أن يكون مفعولا به ل (تطوّع) ... انظر الآية (158) .
(٤) أو يتعلّق بخير فهو اسم تفضيل.
(٥) أو يتعلق بخير فهو اسم تفضيل.
.

#الصرف:

(مريضا) ، صفة مشبّهة من مرض يمرض باب فرح وزنه فعيل.
(سفر) ، مصدر سماعيّ لفعل سفر يسفر باب نصر وزنه فعل بفتحتين.
(عدّة) ، اسم بمعنى العدد، وزنه فعلة بكسر الفاء وعينه ولامه متشابهان.
(أخر) ، وزنه فعل بضمّ الفاء وفتح العين، وهو معدول عن آخر(١) ، ولهذا جرّ بالفتحة.فإن كانت أخر- بضمّ الهمزة وفتح الخاء- جمع أخرى أنثى آخر- بكسر الخاء- فهي مصروفة. تقول مررت بأوّل وأخر بالصرف إذ لا عدل هنا(٢) .
(فدية) ، اسم لما يعطى بدل المفدى، وزنه فعلة بكسر الفاء وسكون العين.

(طعام) ، اسم مصدر من أطعم الرباعيّ، كالعطاء بمعنى الإعطاء، ومصدره القياسي هو الإطعام ولكن نقص عدد حروف الاسم عن حروف فعله فكان اسم مصدر. وليس الطعام هو المطعوم لأنه أضافه إلى المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تملّكه إيّاه، ولو حمل على ذلك لكان مجازا وهو غير ممتنع.
(خيرا) ، مصدر لفعل خار يخير باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.
(خير) ، اسم تفضيل.. انظر الآية (54) من هذه السورة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) بفتح الهمزة والخاء وبينهما ألف لأنه جمع أخرى، وأخرى أنثى آخر- بالفتح- وقياس فعلى بضمّ الفاء مؤنّث أفعل ألّا تستعمل إلّا مضافة إلى معرفة، أو مقرونة بلام التعريف. فأمّا ما لا إضافة فيه ولا لام فقياسه أفعل كأفضل ... أي يبقى مفردا مذكّرا.
(٢) ملخّص عن شذور الذهب لابن هشام ص 552 الطبعة الثالثة

#تفسير_القرآن_السعدي

ولما ذكر أنه فرض عليهم الصيام، أخبر أنه أيام معدودات، أي: قليلة في غاية السهولة. ثم سهل تسهيلا آخر. فقال: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ وذلك للمشقة، في الغالب، رخص الله لهما، في الفطر. ولما كان لا بد من حصول مصلحة الصيام لكل مؤمن، أمرهما أن يقضياه في أيام أخر إذا زال المرض، وانقضى السفر، وحصلت الراحة. وفي قوله: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ﴾ فيه دليل على أنه يقضي عدد أيام رمضان، كاملا كان، أو ناقصا، وعلى أنه يجوز أن يقضي أياما قصيرة باردة، عن أيام طويلة حارة كالعكس. وقوله: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ أي: يطيقون الصيام ﴿فِدْيَةٌ﴾ عن كل يوم يفطرونه ﴿طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ وهذا في ابتداء فرض الصيام، لما كانوا غير معتادين للصيام، وكان فرضه حتما، فيه مشقة عليهم، درجهم الرب الحكيم، بأسهل طريق، وخيَّر المطيق للصوم بين أن يصوم، وهو أفضل، أو يطعم، ولهذا قال: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ثم بعد ذلك، جعل الصيام حتما على المطيق وغير المطيق، يفطر ويقضيه في أيام أخر [وقيل: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ﴾ أي: يتكلفونه، ويشق عليهم مشقة غير محتملة، كالشيخ الكبير، فدية عن كل يوم مسكين وهذا هو الصحيح]

إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٨٥)

﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ فِیهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَـٰتࣲ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡیَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۗ یُرِیدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡیُسۡرَ وَلَا یُرِیدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ﴾ [البقرة ١٨٥]

إعراب المفردات:

(شهر) خبر لمبتدأ محذوف تقديره تلك الأيام(١) مرفوع وعلامةرفعهالضمةالظاهرةعلىآخره. وهومضاف.
(رمضان) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للعلميّة وزيادة الألف والنون
(الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع نعت لشهر، أو لرمضان فيكون في محلّ جرّ
(أنزل) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبني على الفتح الظاهر.
(في) حرف جرّ و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (أنزل) ،
(القرآن) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(هدى) حال منصوبة وعلامة النصب الفتحة المقدّرة
(للناس) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لهدى
(بيّنات) معطوفة على هدى بالواو منصوب مثله وعلامة النصب الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
(من الهدى) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لبيّنات وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(الفرقان) معطوف على الهدى بالواو مجرور مثله
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم لفعلين مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(شهد) فعل ماض مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط.. والفاعل هو (من) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من ضمير شهد ، والميم للجمع.
(الشهر) مفعول به منصوب على حذف مضاف أي دخول الشهر،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (اللام) لام الأمر الجازمة (يصم) فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون و (الهاء) ضمير متّصل مبني في محلّ نصب مفعول فيه(٢) ، لأنه ضمير الظرف أي ليصم أيّامه.
(الواو) عاطفة (من كان مريضا ... أخر) مرّ إعرابها(٣)
(يريد) مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(بكم) مثل منكم متعلّق ب (يريد) ،
(اليسر) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(الواو) عاطفة (لا) نافية (يريد بكم العسر) مثل المتقدّمة
(الواو) عاطفة (اللام) للتعليل (تكملوا) فعل مضارع منصوب ب (أن) مضمرة بعد اللام وعلامة النصب حذف النون ... والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل.
(العدّة) مفعول به منصوب به ...
(الواو) عاطفة (لتكبّروا) مثل لتكملوا ومعطوف عليه.
(الله) لفظ الجلالة مفعول به....والمصدر المؤوّل (أن تكملوا ... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف معطوف على قوله يريد بكم اليسر ... أي ويعينكم لإكمال العدّة.
(على) حرف جرّ (ما) حرف مصدريّ(٤) ، (هدى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.والمصدر المؤوّل (ما هداكم) في محلّ جرّ بحرف الجرّ متعلّق ب (تكبّروا) بتضمينه معنى تحمدوه على هدايته لكم.
(الواو) عاطفة (لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجّي و (كم)الكاف ضمير متصل مبني في محلّ نصب اسم لعلّ، والميم علامة الجمع.
(تشكرون) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو... فاعل.

إعراب الجمل

جملة: «شهر رمضان» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أنزل فيه القرآن» لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) .
وجملة: «من شهد ... » لا محلّ لها معطوفة على الجملة الاستئنافيّة.
وجملة: «شهد منكم الشهر» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) .
وجملة: «يصمه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «يريد الله ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «لا يريد بكم العسر» لا محلّ لها معطوفة على التعليليّة.
وجملة: «تكملوا العدّة» لا محل لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) .وجملة: «تكبّروا الله» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) الثاني.
وجملة: «لعلّكم تشكرون» لا محلّ لها تعليليّة ومعطوفة بالتعليل على المصادر المؤوّلة.
وجملة: «تشكرون» في محلّ رفع خبر لعلّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز ان يكون مبتدأ خبره (الذي أنزل فيه القرآن) ، وأجاز العكبريّ أن يكون الخبر قوله (فمن شهد منكم ... ) على زيادة الفاء في الخبر لأن المبتدأ وصف بما يحمل معنى الشرط وهو (الذي) .
(٢) يجوز أن يكون مفعولا به (انظر الحاشية 1 الآية 184) .
(٣) الآية (184) مفردات وجملا.
(٤) يجوز أن تكون موصولة في محلّ جرّ متعلّق ب (تكبّروا) ، والعائد محذوف أي:
هداكموه.

(الجدول في إعراب القرآن — محمود الصافي (١٣٧٦ هـ))