Пол Дэвид Трипп «Потерявшийся на полпути»

Единственная книга про кризис среднего возраста, которая действительно мне помогла. Не скажу, что решила все проблемы, но указала путь – это точно.

Это не радостное и легкое чтиво. Я мучил ее несколько месяцев, цедил по чайной ложке. Выписал 8 страниц цитат. Но оно того стоило. Сильные мысли о том, что у Бога нет времени, а есть мы. И Он работает в первую очередь с нами, а не с обстоятельствами.

Средний возраст – это время размышлений. В молодости, даже если вы не достигали целей, вы всегда могли сказать себе, что у вас еще есть время. Но жизнь проходит, и чем дальше, тем больше мечты уступают место размышлениям, и вскоре вы проводите большую часть времени не в ожидании, а в воспоминаниях. Вы становитесь простым зрителем, наблюдающим за человеком, который когда-то жил. И вам не всегда нравится увиденное.

Я все хотел написать какой-то нормальный обзор на нее, но так и не нашел время. А поделиться впечатлениями хочется.

От души рекомендую каждому иметь эту книгу в библиотеке и переодически перечитывать. Даже если вы не страдаете кризисом среднего возраста, Трипп будет библейски беспощаден к вам, вашим мечтам и планам. И это прекрасно. Смотрите, как здорово он выражает мысли:

Бог сражается за нас, не жалея сил, Своей спасительной рукой. Он готов допустить, чтобы мы испытывали неудобство и унывали. Он готов допустить, чтобы мы страдали и скорбели. Он готов подвергнуть нас потрясениям и выбить почву из-под наших ног. Он готов разрушить наши мечты и развеять наши надежды. Он готов допустить, чтобы наши желания ускользнули от нас, как песок сквозь пальцы. И Он делает это, потому что мы Ему дороги. Мы – самая Его большая драгоценность. Он не желает делить нас ни с кем и ни с чем. Он не позволит нам жить обманом, будто мы смогли вне Его найти то, что можно обрести только в Нем. Поэтому наша битва с наступающей старостью – это битва между идолопоклонством и благодатью.

В комментариях оставлю выписанные мною цитаты. Это малая часть жемчуга, наполняющего данную книгу. Но даже она может быть очень полезной прививкой от уныния.

Эта книга полезна всем, кто потерялся, не важно в какой части пути.

#книги

@exegetik

Три годика

Кстати, 11-ого августа, три года и два дня назад я завел этот канал. Меня на это уговорил Иван Бурундуков, сказал: «Влад, публикуй туда все подряд, все что тебе нравится, цепляет твое внимание, фотографии из поездок, цитаты из книг, мысли. Поверь, найдутся люди, кому это будет интересно».

Тогда я думал, что на канале будет максимум 100 подписчиков – моя родная молодежь из Новосибирска, да может еще 10-20 друзей (кому еще все это может быть интересно). Но неожиданно, за первый же час добавилось 400 человек. В галерее нашел скрин, на нем видна цифра 425 подписчиков. Этот скрин я удивленно сделал через час после запуска канала и также удивленно послал Юле со словами: «смотри, что делается, теперь уже все подряд не получится публиковать». А на следующий день было уже 700. А сейчас нас уже больше пяти тысяч.

Так что с годовщиной нас всех. Спасибо, что читаете, ставите реакции, даете обратную связь. Это очень ценно. Канал превратился в часть моего служения. Слава Богу, что могу находить крохи времени его вести.

Если хотите поздравить, то это можно сделать по номеру телефона шучу. Если серьезно, то помолитесь за меня и мою семью сегодня – чтобы Бог управил нашими путями и чтобы у меня было время его вести (и написать книгу в конце то концов).

За все Богу слава.

@exegetik

Вениамин Богач приглашает всех поучаствовать в новом очень интересном формате 👆🏻

Вениамин — очень увлеченный человек, любит свой регион и много о нем знает. Я уверен, вы не пожалеете, если присоединитесь к их группе.

@exegetik

Радикализм

Религиозный радикализм ужасен. Он готов испепелить оппонентов, ведь на кону – вечность, а значит, все средства хороши. Можно жечь Сервета и одним прыжком за двадцать лет преодолеть расстояние, на которое у католиков ушла тысяча. И присказка «брат за истину душу положит – и не одну» играет невесёлыми красками.

В чем же причина того, что мы из проповедников любви превращаемся в религиозных радикалов?

Маслоу всем объяснил, что человек, удовлетворивший базовые потребности, стремится к более сложным формам получения удовольствия. Одним из способов – личное превосходство над другими людьми. А самый простой способ возвыситься – унизить другого.

Проигрыши нам даются тяжело, мы их боимся. А следовательно мы пытаемся всеми силами отодвинуть их от себя подальше. Корни радикализма – в страхе оказаться неправым, а следовательно стать ниже тех, кто рядом. Именно из-за этого мы манипулируем фактами, игнорируя невыгодные нам детали, выпячивая то, что докажет наши убеждения, прибегая даже к обману.

Второй источник нашего радикализма – болезненный опыт. Пережитая боль заставляет нас становиться менее толерантными к изменениям и альтернативным мнениям. Боясь повторения травмирующего опыта, мы становимся агрессивными по отношению ко всем кто, хотя бы косвенно напоминает нам о его причине.

Радикализм – это проявление наших страхов. Чем больше мы боимся, тем более мы категоричны. Порой, в попытке обезопасить себя гораздо легче разделить все на черное и белое. Но это почти всегда является неправильным – особенно в нематериальной сфере.

Еще одна причина – это невежество. Страх перед непонятным, необъяснимым, тем, что не укладывается в привычную картину мира. Мы боимся неопределенности, боимся уйти от простой и понятной картины мира. Хотя нет иного пути к осознанности и знаниям, кроме как через осознание своего невежества и проблемное обучение.

Если убеждения человека базировались на каких-то тезисах, то выбив у него их из под ног, мы станем заклятым врагом. Люди, годами строившие концепцию ада на притче о «Богаче и Лазаре», не готовы принять то, что это выдуманная и саркастическая теория. Люди, годами бичевавшие себя на Вечере, не готовы даже рассматривать идею, что Вечеря – это торжество, и то, что достоин не отчистивший и все исповедовавший, а тот, кто свое недостоинство осознает. Те, кто жертвовал последнее, отказываются верить, что история про две лепты – не пример для подражания, а иллюстрация вскрывающая гнилость фарисейства.

Наша радикальность в вопросах религии — это следствие невежества, отсутствия эмпатии, и липкого страха. Чем более мы зрелы, тем меньше в нас категоричности, и больше гибкости. Поэтому чтобы стать взрослым христианином, духовно вырасти, нужно научиться не бороться, но развивать компетенции, осознанность и работать со страхами.

Как ни странно, но это приведет вас в стан «общепризнанных либералов». Вас либералом заклеймят все, кому не лень.

Помню, как один брат пошутил. Я его спрашиваю:
– У меня 7 детей, шорты не ношу, девочки – в юбках, жена в платке, вино не пропагандирую. Ну какой я либерал?
Брат задумался. Потом смиренно кивнул:
– К тебе не придерешься, это правда. Но ты – внутри либерал!

Я – внутри либерал? Ну и слава Богу.

Когда Павел пишет:

«для Иудеев я был как Иудей ...для подзаконных был как подзаконный ...для чуждых закона — как чуждый закона ...для немощных был как немощный... Для всех я сделался всем» 1Кор 9:20-22

Что это если не либерализм?! Поведенческая свобода! Оправдание греховного поведения! Шучу. Но на такой либерализм я согласен.

Наша религиозная радикальность оправдана лишь в одном случае:

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» Мф 10:37-39

Радикальны мы должны быть лишь в одном – поклонении Христу, преданности Ему, посвящённости Ему до смерти. Остальное – детали. Но это тоже либерализм в конце концов, не так ли?

#рассуждения

@exegetik

Отцы и дети

В Евангелии от Луки есть текст:

«…предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников…» (Лк. 1:17)

Долгое время думал, что речь идет о примирении родителей и детей. Фраза стала нарицательной, особенно после Тургенева, символизируя конфликт поколений: пыл молодежи против консерватизма старших.

Но давайте рассудим – с чего бы здесь речь шла о семейных отношениях? Разве миссия Иоанна – наладить взаимопонимание в семьях? (Лопухин в толковании Мал. 4:6 так и считает, что меня удивило. Другие комментаторы этот момент часто игнорируют). И в христианских семьях разногласия между поколениями встречаются не реже, чем везде. Особенно сегодня, когда технологический разрыв усиливает непонимание. Но точно ли это главный смысл текста?

При внимательном чтении виден параллелизм: «возвратит сердца (a) отцов (b) детям и (b') непокорным образ мыслей (a') праведных».

То есть речь идет не об отношениях в семье, а о возвращении детям сердец (веры/духовного состояния) их предков. Почему предков? В нашей культуре «отцы и дети» прочно ассоциируются с родителями и детьми, но в Библии «отцы» – чаще предки, духовные родоначальники (Авраам, Давид и др.). Например, Христос обличает фарисеев: они называют «отцами» тех, кто убивал пророков, а не тех, кто был верен Богу (Мф. 23:29–31).

Получается, что конфликт здесь – не возрастной, а духовный. Греческое «возвратит» (как и еврейское וְהֵשִׁיב у Малахии) означает «обратить назад». BDAG отмечает, что это означает «заставить человека изменить веру, изменить образ действий, сосредоточив внимание на предмете, к которому он обращается, изменить действие в духовном или нравственном смысле».

Интересный нюанс: в Малахии текст звучит по-другому: «И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» Мал 4:6

Лука сознательно иначе формулирует вторую часть цитаты. Таким образом он толкует текст Малахии. Делает так специально, чтобы избежать двусмысленности. Так же, например, делает Павел в Ефесянам 4:8. Он перефразирует текст, достаточно сильно его меняя. Но не вносит новый смысл, а объясняет или толкует то, что уже было сказано псалмопевцем.

В любом случае, у Иоана Крестителя была задача – вернуть веру отцов – детям. Детям непокоривым, ушедшим Бога в пустую религиозность.

#экзегетические_заметки

@exegetik

Глас в пустыне, или как пунктуация может прояснить смысл пророчества

Ещё одно интересное экзегетическое наблюдение, связанное с изменением ветхозаветной цитаты. На это искажение мне когда-то указал Андрей Шитов.

Всем нам знакома фраза:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»

Она встречается во всех евангелиях (Мф 3:3, Мк 1:3, Лк 3:4, Ин 1:23). Везде евангелисты ссылаются на Исаию, и везде пунктуация стоит одинаковым образом, отсылая нас к вопиющему в пустыне Иоанну Крестителю.

Но вот что интересно: в Исаии цитата звучит немного по-другому:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис 40:3)

Обратите внимание, что переводчики по умолчанию ставят двоеточие также, как в Новом Завете, хотя в Исаии ясно виден параллелизм:

(a) в пустыне  (b) приготовьте – (c) путь (d) Господу,
(b') прямыми сделайте (a') в степи – (c’) стези (d’) Богу нашему.

По замыслу пророка, призыв звучит не из пустыни, а в отношении пустыни и степи: именно там нужно приготовить пути и стези для Бога.

Дерех (דֶּרֶךְ) – означает широкую, проторённую дорогу, главный путь.
Мэсилла (מְסִלָּה) – обычно указывает на возвышенную или подготовленную дорогу (например, насыпную или выровненную), иногда переводится как «стезя», «тропа» или «путь».

Это прекрасно согласуется с последующими стихами, которые объясняют, как именно это сделать:

«всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими».

Может немного натянуто, но кажется, что первые два глагола относятся к дороге – ее прокладывают по холмам и горам. А вторые два глагола относятся к тропам – именно тропы хочется сделать прямыми и гладкими.

Интересно, что все переводчики-христиане ставят двоеточие после слова «пустыни», расставляя смысловые акценты так же, как евангелисты. Но вот иудеи делают не так. Они видят параллелизм и выбирают более подходящий по контексту (и их мировоззрению) вариант:

«Глас призывает: в пустыне очищайте дорогу для Йеhовы, ровняйте в Араве путь Элоhим нашему»

Можно было бы предположить, что евангелисты специально убрали слово «в степи», чтобы «подогнать» пророчество под реальность. Но мне кажется это сомнительным – во-первых, цитата таким образом звучит у всех евангелистов, и из уст самого Иоанна Крестителя. Во-вторых, это нас можно было ввести в заблуждение, но не евреев, знающих книгу пророка Малахии.

Так почему же евангелисты единогласно «сломали» параллелизм? Думаю их целью было не просто «исказить» или «подогнать» текст, скорее наоборот, мы видим пример толковательного цитирования. Авторы Евангелий, осмысляя приход и служение Иоанна Крестителя, увидели в нем того, кто сам стал исполнением этого пророчества. Они сместили акцент с географического места на личность и место служения Предтечи. «Пустыня» из объекта на карте Израиля становится символом места служения Иоанна и даже, в какой-то мере, духовного состояния народа.

Таким образом, через небольшую правку они сразу дали своей аудитории ключ к пониманию того, что говорил пророк – Иоанн и есть тот самый обещанный «глас», и его проповедь в безлюдной пустыне и есть начало приготовления Израиля к приходу Мессии. Вместо долгих объяснений, мол «пророк говорил так, имел в виду то-то и потому-то», они просто сразу цитируют так, как понятнее, помогая нам увидеть правильные акценты в тексте.

#экзегетические_заметки

@exegetik

Небольшая история про последствия выбора библейского имени для ребенка 😅

Неля обсуждает с мамой песни с их именами. Находит песню с именем «Юля». Самуил сидит, все это слушает, а потом говорит:
— ха, а про вас только песни пели, а про меня 4 книги написали!

#перлы_сэма

@exegetik

В общем, как я и подозревал, двумя открытками я не обойдусь. Первые две открытки уже улетели Ане Стрибуль и Маше Олимпиевой.

Я думал, что успею докупить открытки и отправить их остальным победителям до поезда, но увы, приехал на вокзал впритык, так что открытки Михаилу Лапудину, Алесе Проценко, Ирине и Оле Алексейковым полетят уже из Москвы. Простите, буду в следующий раз сразу брать с запасом 🥹🥲

Всем участникам спасибо за ваши стихи и за поднятое настроение! Вы чудесные! 🥰

@exegetik

Ищу не вашего, а вас

Если сравнивать апостольские послания с детьми в разном возрасте, то церковь Коринфа – точно подросток. Разделившаяся сама в себе, в духовной турбулентности, с проблемами в области целомудрия, не признающая авторитетов – ну чем не подросток?

Павел пишет им:

«Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2Кор 12:14)

Бытовую истину о том, что родители должны обеспечивать будущее детей, Павел применяет к духовным отношениям. Он, как отец, готов формировать их духовное имение – расточать себя и служить им, готов искать к ним подход. Потому что так правильно – родители ищут детей, а не дети родителей. Кто с кем должен говорить? Кто должен наводить мосты? Конечно, родители (или по крайней мере те, кто претендует на эту роль). Они старше, на них ответственность.

Это же относится и к конфликту поколений сегодня. Он был всегда, но с развитием технологий обострился запредельно. Сегодня поколения – это разные материки. Люди могут ужинать за одним столом, но быть друг от друга дальше, чем планеты.

Сейчас – уникальное время стремительной деактуализации знаний и опыта. Когда-то давно молодежь вымерла бы без тех же бытовых советов старших. И советы старших были актуальны еще лет по 100. А сейчас не успеешь моргнуть – твои знания и с таким трудом добытый опыт уже никому не нужны.

Старшие пытаются сэкономить время молодым, раздавая советы – и это логично. И жить бы стало легче, и жизнь стала бы лучше, если бы прошлый опыт принимался, и никто не тратил бы время на то, что уже исторически и психологически пройдено. Но, увы, так почти никогда не бывает.

Молодежь, только сама потанцевав на своих (но не на новых, с точки зрения истории) граблях, сможет адекватно смотреть на опыт старших и развиваться. Вот только взрослые на эти танцы смотрят как на обнуление всего накопленного и выстраданного ими.

Вдумайтесь, старшее поколение никогда в истории человечества не сталкивалось с такой быстрой девальвацией своего опыта. Сегодня каждые пять лет – новое поколение. Мы со сверстниками – уже динозавры. Я много не понимаю, и вижу, как молодые ребята, включив левый поворотник, оставляют меня далеко позади по множеству вопросов.

Молодежь лучше ориентируется в текущих реалиях, и это видно невооружённым глазом. И когда старшие не могут понять, почему у молодых что-то получается, бывает, вместо того, чтобы разобраться, начинают обвинять – мол, это все происки дьявола/либерализма/подражание-миру.

По-хорошему, нужен взаимообмен. Старшим – гибкость, младшим – смирение и мудрость. Но увы, получается, что каждый тянет одеяло на себя.

И да, поскольку ресурсы в основном в руках у старших, то «отхватывают ремня» по большей части именно младшие. Начинается взаимная подозрительность, домыслы и страхи: «а что они имеют ввиду?»

Такая подозрительность мне напоминает анекдот.
Отец за столом говорит:
– А не купить ли мне коня?!
Сын радостно:
– Ура! У нас будет конь! Я на нем буду галопом скакать!
Отец хватает сына и начинает лупить ремнем.
– Батя-я-я-я! За шо?
– Как за шо? За то, что коня загнал!

Так и у нас бывает: еще ни коня, ни галопа, а младшие уже получили.

Знаете, что самое интересное? Старшим придется отдать руль. Никуда нам от этого не деться. Но будут ли молодые готовы взять его, будут ли они иметь на тот момент нужные опыт и знания – большой вопрос. Поэтому пока не поздно, нужно научиться разговаривать друг с другом нормально. Без подозрительности, без презумпции вины молодых, без пренебрежения.

И все же вернусь в начало: Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Дети разберутся. Плохо или хорошо, разберутся и будут жить дальше. Церковь существовала тысячелетия до нас и будет существовать дальше. Но Бог спросит с отцов за детей.

#рассуждения

@exegetik